2010年7月 西行遊記——昭覺寺

概述

客來主人累，我不想打擾老表家的日常生活，第二天，強辭去成都。

平生一次去成都，陌生，好奇、期待，還有一點莫名其妙。緊鄰動物園，昭覺寺很好找，香臘紙燭鋪，宣示佛住所就在面前。當面「南無阿彌陀佛」牆，讓我不由自主地念出聲來。兩邊的「諸惡莫作，眾善奉行。」好像提醒著人們，時時刻刻檢視自己的行為。康熙皇帝曾給昭覺寺題了一首詩：「入門不見寺，十里聽松風，香氣飄金界，清陰帶碧空。霜皮僧臘老，天籟梵音通，咫尺蓬萊樹，春光共郁蔥。」可見古寺之幽美，如今，再也找不到那樣的勝境了。

幾興幾落，青山依舊在，幾度，盛況非比重前。山門內新移栽的大樹，身上被支架撐著，好像病榻上的老人，身上掛著好幾個維持生命的營養包。現在，樹木都流行輸液，看來，拯救的不僅僅是寺廟，威嚴、風景，也許是世道人心。

寺內建築有山門、八角亭、天王殿、圓覺堂、大雄寶殿、御書摟、藏經樓、西方三聖殿、觀音閣、五觀堂、佛學院、放生池、居士樓等等。寺內文革雖受嚴重毀壞，三十年間恢復，目前依然宏偉，壯觀。特別是大雄寶殿前的大黃桷樹，生機勃勃，枝葉繁茂，預示著勝境的未來。

昭覺寺建於貞觀年間，初名建元寺，宣宗改名昭覺。五代十國，戰亂頻頻，寺內荒蕪，殘垣敗壁，宋真宗年間，休夢法師用了三十年，修了殿堂房舍三百餘間。寺額，碑記，畫像，恢復了舊貌。寺內經濟實力，也較為雄厚。宋神宗時，臨宗禪師宗白任住持，開堂說法，被稱為「西川第一叢林。」徽宗高宗年間，佛果克勤禪師兩度住持，圓寂葬於寺內。圓悟（即佛果克勤，宋代著名高僧。）所著「圓悟心要」「碧岩錄」「茶禪一味」等著作，不僅後世影響深遠，還傳入東南亞，日本一帶，茶禪文化被日本茶道奉為至寶。

明洪武智潤法師任住持，擴建寺產。崇禎毀於戰火，清康熙丈雪禪師結茅禪居，籌款重建。殿堂、佛像、恢復叢林大觀。康熙十二牟，佛冤法師住持，繼續擴建至三百間。佛冤接受清政府派遣，深入阿壩，松潘藏區達六年之久。佛冤年邁，派弟子去松潘接藏族格西竹峰至昭覺，任修復後第三任方丈。竹峰在寺內設密壇，供蒙藏僧人修持密法的供奉場所。

解放後，昭覺寺彼確定為文物重點保護單位，多次撥款維修。文革時，受到極其嚴重的破壞。全寺佛像無一倖存，大雄寶殿和說法堂被夷為平地，所有法器也蕩然無存。八五年昭覺寺被國務院審定為佛教寺院，政府和宗教人士重修大雄寶殿和其他的殿堂。人們發現，建在樹上石碑早被枝葉抱住，深陷樹中。聯想道魁遺偈：「樹包碑，檐瓢飛，柱頭落地祖師歸。」大殿被毀，從未落地的柱頭自然落地，檐瓢自然不翼而飛，風雨變遷，道魁偈語神奇地示現了。

我們必須忠於史實，但可以用自己觀點看歷史。我認為，歷史存在好惡揚棄，傑出人物事件只代表少數一部份，而歷史延續脈絡，是成千上萬人的貢獻。也就是說，成千上萬的故事豐富著歷史。歲月蒼桑，大浪淘沙，淘盡了這些人物。古今多少事，需要更傑出的人代表歷史。寺廟的興衰，我得出兩個看法：

第一個看法是：寺廟是社會的一面鏡子

從考古和遠古記載中可以看到，人類由原始質樸人性走向複雜人性。社會衝突日益尖銳，貪婪導致人人自危。釋迦牟尼佛性悲憫，決定尋求究竟。經過出家、苦修、靜坐菩提樹下冥想，終於開悟：「一切法由心想生。」一切痛苦，貪婪、戰爭、災難，都是唯心所現，唯識所變。並預示世界由此造成深重的劫難，所以提出：「不用求真，唯須滅見。」眾生平等，是佛教的宗旨。

佛教傳入中國，就受到尊崇，愛戴，證明他符合國情和社會需要。一千多年來，佛、道、儒三種教育互相影響，融合，他已經成為中國人民的思想體系。眾生平等、道法自然、仁義禮智信、讓社會有序，自然的發展。而不是奢侈、貪婪的發展。祖先們早就意識到，資源有限，物質有限，一切生靈的生存狀態有限，過度、畸形發展會受到陰陽因果物理性的懲罰。甚至，人類文明提前終結。

寺廟存在就是表法，他們行善勸善表善，不抗爭，不抵抗，隨波逐流，能生就生，不生就滅自我忍耐，剋制，影響社會和平和諧地發展。

從歷史上看，寺廟是社會發展的影子。安定團結，百業勃興，物質豐富帶來思想豐富。古語曰：「國清才子貴，家富小兒驕。」物質滿足渴望心靈滿足，寺廟給人們提供了理想的修養場所。寺廟不是神靈的需要，而是人性的需要。因為人們在物質享受爭奪過程中，看見了人性的醜惡，骯髒。沉淪，骯髒，但你也可以選擇離開，解脫。你也可以選擇奮鬥、貢獻。印度富豪給釋迦牟尼建祗樹給孤獨園，一樣，你可獻身慈善事業。發展，給人提供多種選擇。特別是競爭造成了大量的失意者，寺廟，給他們提供了心靈上的慰籍。政府明白宗教穩定社會的作用，出錢出力維護維修寺廟，同樣，也維護了國家的長治久安。

歷史有它必然發展軌跡，話說天下大事，分久必合，合久必分。久合必然產生各種社會矛盾，激化，鬥爭，造成天下大亂，亂中民不聊生，生靈塗炭，寺廟給了社會最後的慰藉。即收容難民，提供食宿教化。例明太祖朱元璋，逃荒削髮為僧，寺廟無法為繼，則人散廟空，繼而荒涼，破敗，以至湮滅。

朱元璋稱帝，深知社稷寺廟同樣不可或缺，在恢復治理國家的同時，逐漸恢復了寺廟的建設。變化的是朝代，而不變的是人們的信仰。尊重信仰是社會和諧穩定的基石，西方發達國家政治變故少，得益於宗教，也是信仰的力量。

昭覺寺是中華民族歷史的一個縮影。從中可看到歲月蒼桑，也可看到歷代高僧為中華民族和諧體系作出的貢獻，也是昭覺寺劫不滅的貢獻。

第二個看法是：寺廟是社會矛盾的減壓閥

當今世界，唯利是圖是社會意識的主流，因而，造成的社會矛盾，家庭矛盾，個人矛盾空前絕後。環境破壞，更是史無前例。「緣起」文中談到心路歷程，對功名利祿，利害得失看的太重，我想，在這個急劇變革的年代，像我這樣患有神經官能症的人不少吧？如果病友想徹底擺脫失眠心悸的痛苦，就讀誦佛經和研究佛經吧。把經典語錄印在阿耶識內：「積植德行，不起貪嗔痴諸想，不著色香聲味觸法，但樂憶過去諸佛，所修善根，行寂靜行，遠離虛妄，依真諦門，植眾德本，不計眾苦，少欲知足，專求白法。惠利群生，志願無倦，常懷慈忍，和顏愛語，勸渝策進，恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心，莊嚴眾行，規範具足，觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。」「無量壽經摘抄」心有所寄，神經官能症就會不藥而癒。

親身體會，所有疾病，都因我們貪慾，憂慮，畏懼所致。如果五戒十善的道德修養形成風氣，不僅個人身心情緒會得到改善，整個社會情緒也會得到改變。

慈悲，關愛、忍耐、互諒互讓，人情味回歸社會，會減少很多社會矛盾。掠奪，偷盜，殺人放火等刑事案件相應降低。「禪宗圖文百科」第七問答：「這一種忍耐，包容，寬厚心境的生活態度，禪師通過對一切色相的通透，把握外在事物和內心世界的本質，最終進入一種高雅，平靜，順其自然的境界，獲得超越一切生死，輪迴，世俗，紅塵，因果的自由。」心身獲得自由的人，還計較得失嗎？還有煩惱嗎？

家庭是社會的細胞，作為細胞中的個人獲得了自由，就是家庭的自由，社會氛圍中的自由，和諧。個人疾病不僅是家庭的負擔，也是社會的負擔。同樣，家庭的健康也是整個社會的健康。眾所周知，封建社會存在嚴重的貧富不均，法律缺失，醫療極端地落後，但社會秩序井然，百姓安居樂業。雖然艱苦貧困，但用單純的幸福指數，也就是心靈感受比，祖先們幸福感優於現在，因為封建道德操守，人情關愛優於現在。佛、道、儒的心靈撫慰優於現在法律撫慰力量。

在「石佛廟雜詠」中，我曾經說起：「佛道行天下，足慰律法輕。」寺廟是社會矛盾的減壓閥，在漫長封建社會中得到驗證。如果社會進步與信仰完美結合，社會質量不僅超越古人，更超越現在。雖不能達到「心靜，則國土靜。」的理想，至少抑制社會矛盾和環境惡化所帶來的生存危機，使社會和環境和諧達到一個新的高度。