中國，你要善待這個人

喪家犬如何成聖人孔子的命運，很有戲劇性。　　因為他印證了一個民族，是如何的反覆無常；一個社會，是如何的急功近利；一個國度，是如何的曲戾乖張；一種政治制度，又是如何的鮮廉寡恥。　　　　生前他想從政，不過仁途不順，遊走於各國之間，兜售他的政治理念，但不是被排擠，就是被打壓，甚至有時候他的學生，都在懷疑這位夫子的水準與能力。　　　　顛沛流離之中，窘困潦倒之時，他自嘲為「喪家犬」！　　　　齊景公問政於他，他回復：「君君，臣臣，父父，子子。」——請注意這八個字，相當精鍊地總結出中國社會的架構與倫理關係，但是被另一位著名的中國政治家晏嬰所駁斥，遂不被採納。他在魯國從政——這是他的家鄉，得意之作是奮然面對強齊，據「禮」力爭，不但以弱小之身，贏得尊嚴，還促使齊國歸還以前所侵略的魯國土地。　　　　但是他想重樹君威，打擊權臣，卻受到三大家族勢力（叔孫、季孫、仲孫）的強烈反撲，後以失敗告終，他的政治生涯也到此結束。　　　　失之東隅，收之桑榆，他在教育及學術方面，卻成為宗師級的人物。　　　　在學術方面，他整理了上古流傳的詩歌，編纂修訂成今日所流通的《詩經》；他又根據魯國的史書編輯了《春秋》，褒貶當時各類時事，其筆法精鍊，多一字不能成，少一字不能減，文辭簡約而旨意廣博，被譽為是春秋筆法。　　　　在教育方面，他是我國私人授徒講學第一人。在他之前，學在官府，但他興辦私學，廣收門徒，弟子約有三千，把教育對象擴大到了平民，把文化知識傳播到民間，這在我國教育史上，實在是個創舉。我們現在所熟知的「溫故而知新」、「有教無類」等語，就出自於他言下。所以他也被儒家學徒尊稱為「萬世師表」。　　　　他的弟子顏淵說他：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後，夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」　　　　他的自我陳辭是：「其人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」　　　　歷史悠久的儒家文化在他手中，終成氣候。　　　　及至漢武帝時期，經衛綰錄取的董仲舒開始著手力推儒學，罷斥別家，百家爭鳴的時代遂成絕響，中國政府遂開始對儒教進行政治性解讀，使其成為統治的工具。儒家思想與權力捆綁，在時代的嬗變中互為勾用，遂在後面的2000年中，定為一尊，成為中國人精神國教，文化圭臬。　　　　孔子生前沒做成的事，終由他的門徒在後世完成，他理應感到欣慰。　　　　　　　聖人又如何成為喪家犬　　　　　　1840年後，擁有幾千年文明的泱泱大國，備受侮辱，割地賠款，磕頭求饒，這是因為西人的船堅炮利，無可阻擋。　　　　遂興起洋務運動，師夷技之長以制夷，但興建的北洋艦隊，卻又被昔日的學生日本人打敗；於是便知器物之外，還需制度更新，遂又興起戊戌變法，然而又功虧一簣，六君子菜市口砍頭，康梁流亡海外，才知道器物、制度之外，更需國民觀念更興。　　　　於是被胡適稱之為「中國思想界之清道夫」的吳虞，喊出「打孔店」之語，斥儒家思想「禍國殃民，為禍之烈，百倍於洪水猛獸也。」由此，揭開了孔夫子由聖人再跌回到喪家犬的帷幕。　　　　易白沙在《新青年》上發表了《孔子平議(上)》，第一次指名道姓地批評孔子，認為孔子早已被漢武帝利用而成為傀儡。　　　　陳獨秀說儒學是中國「社會進化的最大障礙」。　　　　東西文化之爭中的主將陳序經則主張全盤西化。　　　　魯迅說，翻開古書，歪歪斜斜的寫著皆是吃人。　　　　李石曾寫出《三綱革命》，打出「排孔」、「絕聖」旗幟。　　　　絕聖在《排孔對言》里談道：「孔丘砌專制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千餘年矣」，因此，「欲支那人之進於幸福，必先以孔丘之革命。」　　　　李大釗說孔子實際上已成為「歷代帝王專制之護符」　　　　錢玄同言：「欲法除三綱五倫之奴隸道德，當然以廢除孔學為唯一之辦法。」　　　　蔡元培當教育總長時，廢掉經學，廢止讀經，反對尊孔；下令小學堂讀經科一律廢止，不久再度下令廢止師範、中、小學讀經科。他認為「忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違」，故各級學校不應祭孔。　　　　言類繁多，不可勝舉。　　　　但平心而論，民國諸子雖有排孔之言論，但並無一概抹煞孔子在歷史上的地位、貢獻。即是以上所舉諸子，雖有批判言論，但也有肯定之語，所以不可以絕對概之。　　　　孔子名聲被確鑿搞臭，實在建國之後。　　　　　　　喪家犬如何被痛毆　　　　　　秦始皇對於儒家的態度，眾所皆知，因為他有「焚書坑儒」之舉。　　　　但碰上一個自稱是「秦始皇加馬克思」的雜種政權，儒家的待遇只能是悲慘的比較級或最高級。　　　　所謂儒法鬥爭中的批林批孔運動，可算是代表。　　　　精通國史的毛澤東，善長搞政治運動，並能敏銳於歷代政爭中的玄奧，藉機生事，來打擊政敵。所謂儒法鬥爭，及批林批孔之類，實是借法古人，來清洗當下之政敵，鞏固獨家之權力。　　　　在這些政治鬥爭中，孔子遭遇重重打擊，似乎對於這個政權，他是天生的敵人。　　　　孔子強調道德秩序、中國古代統治者的仁德和紳士教育，而這些內容在提倡「與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮」的文化大革命中失效。毛澤東批他為「殭屍」，並命令他的紅衛兵在孔子的原籍破壞了成千上萬件文物。　　　　在1974年，上海人民出版社還出版了一本連環畫：《孔老二罪惡的一生》。　　　　在當時的報刊上，發表的批林批孔文章，無不殺氣騰騰，若敢有反對意見，便即刻被打成「反革命」。一犬吠形，百犬吠聲，極端政治氣候下，總是有異常扭曲之舉。　　　　命運多舛的孔老二，被一腳踏至地上，差點就萬世不得翻身。　　　　此可稱之為中國人的思想自焚期，荼毒國粹，姦殺人倫，於今為烈。　　　　　　　　被痛毆的喪家犬又重尊為聖人　　　　　　今年1月18號，在國家主席出訪美國的前一周，天安門廣場東側出現了一尊巨型的孔子雕像，這在中國引起了巨大爭議，因此這個廣場在中國意義非凡，孔子是第一位中國共產主義者在此紀念的非革命人物。　　　　更何況孔子還是被這個政權批倒批臭的人物。　　　　這算是三十年河東，三十年河西嗎？還是這個政府，在政治文化上轉向的一個信號？　　　　不可否認，在這個國家儒學正在復興，國家力量支持的紀念孔子儀式越來越多，很多家長把子女送去讀四書五經，學習傳統文化及禮儀。于丹的電視講解，更是風靡大眾，她把《論語》成功改造為心靈雞湯一樣的讀物。　　　　但許多中國人並不能完整地講述這種哲學，儒教越來越成為超市裡的購物框，能裝載許多不同的思想。人們在尋找新信仰的路上按照自己的需求對它隨意改造。這對執政者來說，是一個好事兒，因為他們所鼓吹的政治理論，已失去市場，實際上，經過多年的政治鬥爭後，人們已普遍厭倦。雖然國民口頭上不說，但心裡皆知是個謊言。　　　　當中國人熱衷的共產主義體系已銷聲匿跡，用什麼東西來替代它？對於這個一直看重「執政理論」的政府，儒學是個「看上去很美」的選擇，而非自由民主與憲政。他們說，這一套西方的東西，並不合適於中國——他們好像忘了馬克思主義也傳自西方。　　　　對政府而言，儒教鼓勵遵章守矩，能夠為其統治提供更多的法律依據。比如，在2005年，在面對貧富差距拉大及貪污腐敗橫行造成的社會亂象時，這個國家的最高領導者曾在號召「和諧社會」時提過孔夫子的名字。　　　　於是在官方，儒家文化，不再被視為現代化上的障礙，政府官員都在以各種嶄新的方式描述共產主義和儒家思想的調和。對許多官員來說，一種提倡避免衝突和尊重等級觀念的道德說教無疑是相當吸引人的，哪怕這種學說盛行於許多個世紀之前。　　　　比方說，這種哲學強調對世俗權利的尊重，這對中國共產黨的領導人充滿誘惑。儘管他們對經濟增長放緩充滿厭惡，他們卻樂於看到對金錢斤斤計較的中國人向傳統價值的回歸。　　　　對家長而言，孔夫子的教導便於他們撫養從不忘記傳統文化的順從孩子。在一個充斥著炫耀性消費的時代，這種哲學也對常常聲稱終於能夠享受精神生活樂趣的廣大中產階級充滿誘惑。　　　　在北京，教育部批准增加更多與儒家文化相關的課程。政府同時支持在超過52個國家和地區建立145所非營利性的孔子學院，希望以此向世界介紹中國的傳統和文化。2005年人民大學新增設了一個名為「中國傳統文化研究」的專業。　　　　「中國在過去的30年中在經濟上取得了巨大的成就，我們由此獲得了失去已久的自信心。隨著自信的回歸，人們自然對中國文化倍感自豪，」人民大學一位教授說，他同時也是中國儒家教育的主要鼓吹者。「另一個儒家學說受到持續追捧的重要原因是馬克思主義在實效性的減退，這就是為什麼政府需要一種新的意識形態。」　　　　或許是這樣吧，但是這一幕，總讓人想起竊國大盜袁世凱專權時，所掀起的尊孔復古逆流。有時候，這個國家的發展場景，總是與歷史如此相似，以至於人們懷疑，到底他們是在原地踏步，裝出一副在前進的樣子，還是在一個圓形跑道上努力？　　　　孔子像矗立在廣場上，看著這個陌生的中國，不發一語。
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