淺析中國哲學各家起源及法家發展

淺析中國哲學各家起源及法家發展　　　　發布時間：2017/5/2610:17:20來源：論文聯盟　　　　一、中國哲學的背景與各家起源　　　　中國是一個疆域遼闊的大陸國家，原始時期人與人之間組成部落共同生活，食物是當時人們需要解決的首要問題，並且圍繞生存展開他們的思想。後來勞作耕種為其提供了食物的來源，逐漸的中國成為了一個典型的農業國家，人們的思想也受到了這一因素影響，對於農業極其重視，因而土地成為了爭奪的對象。家族制度也逐步產生，以血緣為紐帶，有了老幼尊卑。這種以血緣為基礎的等級制度從而衍生到了很多方面，同時也促使了儒家學說的產生。中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家，在某種程度上，都表現出了人民對於農的渴望和靈感。可見農業對於人們的影響之大。　　　　先秦時期是中國古代思想極為活躍的階段，隨著周王朝統治的失效，原本官師不分的局面就此打破，官吏喪失了職位，流散各地，以私人身份開始教學，從而產生了各個學派。後來先後有兩位歷史學家司馬談和劉歆對各家進行了分類，司馬談將各家分為六個學派，劉歆則將其分為十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等。兩位對於各家門人的出身也做出了論斷，但又各有各的欠缺之處。按照馮友蘭先生的理論，司馬談所說的「六家」思想，是從六種不同的人之中產生的。套用劉歆的話：儒家的人多處於文士。墨家的人多為武士。道家的人多為隱者。名家的人多為辯者。陰陽家的人多為方士。法家的人多為法術之士，這些人所建立的學派，在一定程度上代表了各自的階級。首先，儒家可以算得上是中國歷史上影響最為深遠的思想，先秦時期，儒家的主要代表人物首推孔子與孟子，之後便是荀子。前面已經說過了各家的起源，周王朝統治失效，官、師分離，私學興起。孔子（孔丘）便是私學中的一位教師，同時也是儒家的創始人，他的思想主要保存在《論語》一書之中，實為他與弟子們的對話，由其學生記錄搜集成書。孔子之後的下一位較為重要的哲學家便是墨子。按照書中的分類，墨家主要源出於俠士，他們是周天子時期，在軍事方面為諸侯國出謀劃策的能人。其思想主要記錄在《墨子》一書當中。與此同時，墨子也是孔子的第一個反對者，他想將傳統的制度與孔子學說一起否決掉。據《論語》所記載，在孔子周遊列國傳授其學說時期，曾遇到一些「避世」的隱者，他們多為個人主義者，並且認為孔子的學說沒有太大用處，道家便是由這些人所創立的，這些隱者要為自己的隱居賦予內在的含義，因此建立了自己的學說，以此來支撐他們隱世的原因。法家則是由一群法術之士所創建的，他們在先秦時期主要是為統治者提供治理大國的法術的，其所講的是組織和領導的理論和方法。韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。以上便是各家的起源和代表人物。就這樣先秦時期產生的各家思想，在一代一代人的傳承與爭論中不斷發展，有的學說就此沒落，而有些學說則吸收融合了其他思想得以保留。　　　　二、法家的衰退與思想的延續　　　　法家是先秦時期諸子百家中的一個，他們在先秦時期主要是為統治者提供治理大國的法術的，其所講的是組織和領導的理論和方法。韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。在他之前，法家已經有了三個派別，一派以慎為首，他以「勢」作為政治和治術的最重要的因素。另一派以申不害為首，他則強調「術」。還有一派以商鞅為首，最重視「法」。韓非則認為三者缺一不可。在治國之道方面，法家提出見解，君主可以勢立法，以此來統治百姓，再用術來驅使他人，讓別人替其做事，自己保持無為而無不為。　　　　法家在西周時期就已經為統治者所採納，到了秦王朝更是步入了巔峰，秦王為了保住剛剛打下來的江山、統一的中國，採取強硬的統治措施，重視法律，對於違反法規的人更是嚴懲不貸，近乎到了殘忍的地步。甚至焚書坑儒，試圖以法家思想為首位，統一中國思想，走向了一個法治的極端。在那個短暫的時期內，法家可謂是獨尊。但是人們在這樣殘酷的政治壓迫中，難以生存，從而引發了起義，秦王朝的統治頃刻覆滅，改朝換代。法家也受到牽連，為人民以及後來的漢代統治者所冷落。與此同時，儒家以其溫和的思想再次興起。漢代開始，法家思想已不再適用，所以漢武帝採納了董仲舒的建議，應時代的需要推崇儒家，甚至「罷黜百家，獨尊儒術」，儒家從此走上頂峰。而此時的儒家已經發生了變化，受到了其他學說的影響，尤其是陰陽家，董仲舒要為當時的政治、社會新秩序提供理論根據，因而把陰陽家的天人學說以及形上學的根據與儒家的政治、社會哲學結合在一起，以此維護漢帝王的統治。所謂盛極而衰，漢朝也在歷史的長河中退出了舞台，中國陷入了魏晉南北朝的頻繁戰爭之中，人們的生命都受到威脅，更不用說研讀儒學經典，儒家日漸失效，在這一時期轉而代替它的則是道家思想，佛教（禪宗對後來儒家影響深遠）也逐漸傳入。直到隋唐又統一各國，儒家才再次興起。　　　　這一時期再次興起的儒家，已不再是以往時期的摸樣了，孟子、荀子、董仲舒等人的著作中的活力早已喪失。原先的典籍依舊留存，但已經難以滿足這個時代的精神需求了。隨著之前道家興起和佛教的傳入，人們的興趣點也發生了轉變，更加傾向於形而上學、超道德價值亦或性命之學等問題。因而儒家經典如《論語》、《中庸》、《易經》等都需要新的解釋和發揮，以此解決新時代的需求與問題，從而我們稱之為「新儒家」。　　　　三、結語　　　　中國有著漫長的發展歷史，途中閃爍過各種不同的王朝。先秦時期，諸子百家各有其哲學思想，而在這百家當中，僅有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等少數幾家越過了幾千年的漫長歲月，留存在我們的映像之中。要說這是偶然，我不相信。在我的想法里，這幾家的學說思想，或多或少順應了歷史長河中不同時代的需要。因此王朝的統治者、政治家們才會去宣揚它，人們作為這些思想的發聲者和承受者才會將它傳遞下去。　　　　在我的理解當中，這些學說之所以產生，並且得以發展亦或漸漸沒落，都是因為它們滿足各個時代人們的思想、政治乃至社會環境的需要，它們或多或少的能夠滿足人們心靈的慰藉，鞏固政權的統治，維護社會的安定。反之，未能滿足時代需要的學說，則逐漸衰弱。例如，在秦王朝時期，法家思想對於維護政權有著立竿見影的作用，一時興盛至極。然而，秦王運用法家思想治理國家，過於殘暴，導致人民起義，秦王朝很快覆滅，法家思想也因此做了替罪羔羊，走向了下坡路。漢代的初期，較為溫和的儒家思想則由於法家的沒落獲得機會再次興起，因為這樣的儒家思想為當時的百姓、政治集團所需要，有利於統治，所以他們才會去推行乃至宣揚。中國歷史上的各家學說也就是在這樣複雜的王朝更替、時代變遷、思想變換中艱難前行的。　　　　儒道兩家的思想在這場時間的考驗中獲得了勝利，成為了我們這個國家主要的兩大哲學體系。儒學中對於「仁」的推崇，以及以血緣為紐帶的人與人之間的相處模式等，構成了一套完整的倫理體系。道家則破出了這套倫理體系，給了人們另一種思想模式的選擇，並和佛教一起，與儒家形成三足鼎立之勢，亦或是一種交融合流。儒道兩家在這段時而動蕩，時而穩定的歷史當中，對於人民和統治者來說都具有著非凡的意義，它們既是人們思想的集成體現，也是統治者手中牽引的繩索，這也便成了它們留存的原因。與此同時，法、墨、陰陽等各家也在歷史中起到了各自的作用，法家思想蘊含在法律制度當中，伴隨我們左右；墨家雖然偏向功利，但也正是人性的多面體現，難以避免；陰陽家的五行八卦、鬼怪軼事，或是寓意深刻，或是蠱惑人心，總有個中道理。這些學說在歷史中碰撞、消解、磨合、交融，最終形成我們現在所看到的樣子。作者：徐揚
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