《詩經》名言_《詩經》經典語錄_《詩經》的名言_語錄_檔案資料_經典語句_名人名言

《詩經》名言《詩經》經典語錄共收錄《詩經》的名言81條我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。見《詩經·柏舟》。匪：同「非」，不是。轉：轉動，搬動。這幾句大意是；我的心不是石頭，不可以輕易搬來搬去；我的心不是席子，不可以隨便展開捲起。這幾句運用了反喻手法，表達自己對愛情態度堅決。以「石可轉」、「席可卷』反襯志不可移，非常形象生動。可直接引用以表現愛情專一，堅貞不渝，也可以學習這種以反喻來加強感情表達的方法。《詩經·柏舟》兄弟鬩於牆，外御其務(侮)。 《詩經》名言《詩經·常棣》。鬩(xì隙)：相爭。務：《左傳》、《國語》引《詩經》，此句「務」作「侮」。進兩句大意是：兄弟之間雖然有時也會相爭於內，一旦有了外侮，就會同心協力一致抵禦。《常棣》是一首勸兄弟友愛的詩。～兩句說明兄弟間的矛盾只是內部之爭．遇有外侮，就台團結起來．一致對外。《詩經·常棣》無父何怙？無母何恃？《詩經-蓼莪》。怙(hū戶)、恃(shì是)：都是依靠、憑仗的意思。這兩句大意是：沒有父親叫我依靠何人?！沒有母親叫我仰仗何人?！這兩句是痛悼父母雙亡，自己從此失去依靠的，表現了詩人對父母的深厚感情。兩句均以反詰句式寫出,加強了感情的表述,使詩人悲痛欲絕的形象彷彿躍然紙上。可引用以形容失去父母的孤兒的幼弱可憐，也可用於表現父母對子女的重要性，還可用於表達子女追懷父母的感情。《詩經·蓼莪》哀哀父母，生我劬勞。《詩經·蓼莪》。哀哀：悲憐、痛惜。生：養育。劬（qú渠)勞：辛勞、勞苦。進兩句大意是：可憐我的父母,生養我受盡辛苦。原詩是寫兒子悼念父母的，主要表達詩人痛惜父母辛辛苦苦地養育了他,而他卻不能贍養父母，報恩德於萬一的感情。這兩句流露出對父母的深愛，情真意切,十分感人。可用於表現子女對父母的懷念或追悼,也可用於表現子女對父母的體恤、顧念。《詩經·蓼莪》溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。《詩經·北山》。溥(pǔ昔)；同「普」。率：循．沿著。演：永邊．古人認為中國四周環海，海濱即邊界。這幾句大意是：整個天下沒有哪裡不是周天子的國土，四海之內沒有哪個不是周天子的臣民。這幾句後被引用來說明最高統治者權力高度集中，包攬一切。《詩經·北山》白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。 《詩經》經典語錄《詩經·抑》。圭(guī歸)：玉器。玷(diàn電)：玉上的斑點，比喻缺點，錯誤。斯：這。不可為：沒有辦法處理。這幾句大意是：白圭有了斑點，還可以磨掉；(國君)說話出現了錯誤，就沒有辦法補救。一語出口，如潑水之不可收，出現了錯誤難以補救，所以古人有「一言既出，駟馬難追」之說。～幾句本是周朝貴族要求周厲王慎言謹語而提出的勸告，現可用以說明說話要經過認真思考，不可掉以輕心，漫不在意。《詩經·抑》它山之石,可以攻玉。《詩經·鶴鳴》。它山:別的山。攻玉；琢磨玉器。本句大意是:別的山上的石頭，可以用它來琢磨玉器。此條以它山之石可用來琢玉為例，闡明借鑒、廣取的重要意義。石頭是最普遍、最常見的物質，連它山之石都有「攻玉」的作用,其它鮮見的東西更可以想見。此條通過比興手法寄寓此意．使詩文含蓄蘊藉，令人尋味．具有很強的理喻力量，因此干百年來傳誦不絕,直到改革開放的今天。～仍是我們實行對外開放的一個極有號召力和極為簡明醒目的口號。《詩經·鶴鳴》殷鑒不遠,在夏後之世。《詩經·盪》。殷：殷朝。鑒鏡子。夏後:指夏末君主夏桀。這兩句大意是:殷人的明鏡離得不遠，就在暴君夏桀虐民亡國之時。夏桀暴虐無道，為商湯所滅。詩句告誡殷的後代應以夏檗的滅亡作為教訓，以免重蹈歷史的覆轍。現在「般鑒」巳成為可作鑒戒的前事的代名詞被廣泛引用。《詩經·盪》高岸為谷，深谷為陵。《詩經·十月之交》。岸：山崖。為：變成。陵：大土山。這兩句大意是：高高的山崖也會變成低谷，深深的低谷也會變成高大的山丘。原詩是對自然現象的描寫，這種自然的變化說明了一條哲理：事物發展到一定階段，在一定的條件下會向相反的方向轉化，也說明了世事滄桑多變的道理。從科學角度而言，現代地貌學也認為山川陸海是處在互相轉化的運動之中。《詩經·十月之交》如切如磋，如琢如磨。 《詩經》名言《詩經·淇奧》。切：用刀切斷，指加工骨器。磋(cuō搓)：用銼銼平，指加工象牙。琢(zhuó濁)：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石頭。這兩句大意是：(修養品行：好比加工玉石，)像切割，像銼平，像雕刻，像磨光。此條以加工骨器、玉器為例，比喻君子要努力修養品行，堅持德行的砥礪。所以原詩說：「有匪君子，～，」後多用～來形容研討學問或修飾文章。切、磋、琢、磨是四個表現精雕細刻的動詞，該名句連用四個動詞，增強了直觀性，使較為抽象的砥礪德行、研討學問通過幾個巧妙的動詞傳神地表現出來。《詩經·淇奧》先民有言,詢於芻蕘。《詩經·板》。先民：古代的聖賢。詢：詢問，請教。芻蕘(chúráo除饒)：割草打柴的人。這兩句大意是，古代聖賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教。古代聖賢尚且需要向被視為下賤的割草的、打柴的人去請教，一般的凡夫俗子則更不在話下。「詢於芻蕘」可用於表示廣泛地聽取意見，虛心求教，連草野鄙陋的人的意見也不放過。《詩經·板》呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·鹿鳴》。呦呦(yōu幽)：鹿嗚聲。蘋：植物名。嘉賓：佳客。鼓：彈奏。瑟、笙：兩種樂器。這幾句大意是：小鹿呦呦鳴叫。吃著山野的蘋草。我有美好的賓客，彈瑟吹笙，其樂陶陶。這幾句以鹿鳴起興。寫宴飲嘉賓之樂。可借用以表現知己朋友的歡宴。《詩經·鹿鳴》碩鼠碩鼠，無食我黍；三歲貫女，莫我肯顧。《詩經·碩鼠》。碩鼠：大老鼠。無：不要。黍：谷的一種，此泛指糧食。三歲：多年，長時間。貫：侍奉。女：同「妝」。莫我肯顧：即莫肯顧我。過幾句大意是：大老鼠呀大老鼠，不要再吃我們的糧食！多年來白白地侍奉你，我的死活你可從來不顧。這是一首諷刺剝削者不勞而獲、坑害人民的詩，表現了先民們對這些人的憎惡與痛恨。老鼠是公認的有百害而無一利的壞傢伙，古今皆然。《詩經》最先把這種害人精寫進文學作品裡來，從此開了以老鼠喻貪官、惡人、剝削者的先河，後世寫老鼠的文學作品比比皆是。本詩中儘管只出現喻體(碩鼠)，未顯露本體(剝削者)，但讀者完全可以根據二者極其相似的本質特點(不勞而食，貪得無厭)進行連類推想。這樣的比喻貼切生動，詞淺意深，諷刺性很強。《詩經·碩鼠》相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為。 《詩經》經典語錄《詩經·相鼠》。相：看。儀：威儀，指行為、舉止有尊嚴。無儀：指行為不端，，不顧廉恥。何為：做什麼。這幾句大意是：看那老鼠還有張皮，做個人反而沒有一點威儀；既然是個沒有威儀的人，幹什麼還不快些死去！這幾句是對寡廉鮮恥、無惡不作的統治階級上層人物的諷刺。首先把他們與老鼠相提並論，指出儘管老鼠是那樣狠瑣、醜惡，還有張皮遮遮醜；而那些統治者為所欲為，不顧一點人的尊產，比較起來，簡直連老鼠都不如。然後說既然做人不知羞恥。還有什麼臉面活在世上，還不如早些死掉算了。通過這些挪榆、咒罵，表現了人民對他的深惡痛絕。這幾句可用於表達人們對那些無賴、惡棍的憎惡、痛恨之情。《詩經·相鼠》昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。《詩經·採薇》。依依：形容柳枝輕輕擺動的樣子。思：語助詞，沒有實義。雨：用如動詞，「雨雪」即下雪。霏霏(fēi飛)：形容雪下得很大的樣子。這幾句大意是：當初我出去的時候，正是揚柳迎風飄搖的初春；現在我回來的時候．恰值大雪紛飛的隆冬。這幾句在原詩中是征夫敘述他當年離家從軍、如今罷戰歸來所見到的不同景色的，不僅點出了初春和嚴冬的季節特點，巧妙地暗示了征夫出發和歸來的時間，而且也委婉地抒寫了征夫撫今追昔、不堪回首的心情。本句可引用描寫離開和回到某一地點的不同時間和心理感受，也可只引用「楊柳依依」、「雨雪霏霏」描繪春、冬的節令特點，還可學習這種以物侯特徵來暗示不同季節的藝術表現手法。《詩經·採薇》陟彼岵兮，瞻望父兮。《詩經·陟岵》。陟(zhì志)：登上。岵(hù戶)：多草的山。這兩句大意是：登上那高高的山嶺啊，遙望我遠在家鄉的父親啊！原詩是寫遠地服役者懷念親人的，這是第一章的前兩句，敘述詩人登高望父。下二章開頭的兩句分別為：「陟彼屺(qǐ起，光禿的山)兮，瞻望母兮」，「陟彼岡兮，瞻望兄兮」，寫望母、望兄，實際上這六句互文見義。詩人登山遠望家鄉、親人，反覆詠嘆，反映了行役者思家念遠時深情。可用以描寫流落異域的人懷鄉思親的心情。《詩經·陟岵》之子于歸，遠送於野，瞻望弗及，泣涕如雨。《詩經·燕燕》。之子：這個姑娘。于歸：出嫁。弗及：看不見。涕：淚。這幾句大意是：這個姑娘出嫁走了，我送她到遙遠的郊野。眼望她漸漸遠去直至看不見，禁不住淚下如雨。這幾句可供引用描寫女伴遠嫁分手時戀戀不捨的情況。也可只引後兩句，用於描寫與親朋好友離別時的情景。《詩經·燕燕》死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。 《詩經》名言《詩經·擊鼓》。契(qì氣)闊：契，合。闊，別。契闊原指聚合與分離，這裡偏指離別。成說：成言，說定了。偕老：共老。這幾句大意是：在這生離死別之際，我拉著你的手，與你鄭重約定，互相等待以求白頭共老。這幾句在原詩中是征夫追憶出征前與妻子執手分別時的情景，十分悲凉凄慘。可引用以描寫由於某種原因夫妻之間不得不生離死別的情況。《詩經·擊鼓》信誓旦旦，不思其反。《詩經·氓》。信誓：忠實的誓言。旦旦：發誓時誠懇的樣子。反：違反，違背。這兩句大意是：當初你起誓時是那樣虔誠懇切，沒有想到現在你會違背自己的誓言。這兩句在原詩中是棄婦指責她丈夫背誓負情的，如今可用以形容有些人在婚姻愛情問題上態度不莊重，需要時不惜海誓山盟，彷彿非常誠懇、堅決；實際上寡情少義，見異思遷。此外，現在「信誓旦旦」已成為使用範圍很廣泛的成語，多用於形容誓言的真誠。《詩經·氓》女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。《詩經·氓》。爽：過失，差錯。行：行為。罔極:沒有準則。二三其德：言行前後不一，朝三暮四。這幾句大意是:做妻子的自省沒有過失，而男子他卻言行不一;男人反覆無常沒定準,朝三暮四變了心跡。《氓》是《詩經·國風》中一首著名的棄婦詩，寫一位女子自述其從戀愛到被棄的經過。～幾句是這位女子自省婚後對愛情忠貞不二，沒有過失；而丈夫卻因自己色衰而愛弛，反覆無常變了心。現在人們還用「二三其德」形容沒有一定的主張，或三心二意，反覆無常。《詩經·氓》能不我慉，反以我為仇。《詩經·谷風》。能：通「寧」，乃。慉(xù蓄)：愛好。能不我慉，即乃不我好。這兩句大意是：(我在你家勤勞如此)你仍不喜愛我，反把我當成仇人一樣看待。《詩經·谷風》和《氓》一樣是我國最早寫棄婦的詩篇。詩以第一人稱的寫法訴說故夫的無情和自己的痴情。～是這位婦女用今昔對比的口吻，訴說過去與丈夫共處患難，同遭生活困窮之苦；現在有了財產和安樂的生活，丈夫不但不喜歡我，反「以我為仇」，全不念及舊情了。現在可藉以形容不念舊好，翻臉為仇的薄情寡義的人。《詩經·谷風》誰謂荼苦，其甘如薺。 《詩經》經典語錄《詩經·谷風》。荼(tú圖)：苦菜。甘：甜。薺(jì計)：一種野菜，味甜。這兩句大意是：誰說荼菜味道很苦?我覺得它如同薺菜一樣甘甜。這兩句在原詩中通過比喻，對比，來反襯棄婦的遭遇。苦菜當然是很苦的，但比起她無辜被棄的苦來，簡直猶如薺菜一樣甘甜，可見她的痛苦有多麼強烈。可用於形容、強調人們某些無以復加的痛苦心情。此外，這種運用反襯手法抒情狀物以強化表達效果的方式，尤其值得吸取。《詩經·谷風》所謂伊人，在水一方。《詩經·蒹葭》。所謂：所說的,這裡指所想念的。伊人：此人,這個人，指詩中主人公所想念的人。一方：另一邊，即對岸。這兩句大意是:我所思念的這個人,在大水的另一邊。原詩是表現懷人時惆悵心情的名篇,這兩句著重強調一水之隔,阻斷了他們的愛情。同時,「水」還泛指他們愛情問的種種障礙。後世多用這兩句形容情侶間的兩地相思;有時也用。「在永一方」形容所思念的人離得很遙遠,或形容雖近在咫尺,但彷彿一水之隔。可望而不可即。《詩經·蒹葭》青青子衿，悠悠我心。《詩經·於衿》。青青：指「於衿」的顏色。子：你,詩中女子指她的情人。衿(J1n今)：衣領。悠悠:遙遠，這裡形容相思之情悠遠綿長。這兩句大意是:你青青的衣領，牽繫著我悠悠的思憶之心。這兩句不直呼她的情人,而以「青青子衿」來借代，顯得委婉含蓄,富有詩意。「悠悠」二字又表現出思念之情的強烈。可用以形容少女對情侶的相思，也可用於形容男子對同學、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用這兩句表達他對朋友和志同道合之人的渴念。此外,還可以借鑒、學習這種借代的修辭手法。《詩經·於衿》君子於役，如之何勿思。《詩經·君子於役》。如之何：如何,怎麼。這兩句大意是:丈夫服役離開家,叫我如何不想他?這兩句中，「如之何勿思」的反詰句要比運用敘述句表達感情的效果強烈得多。可用以描寫思婦對征夫的強烈懷念，還可學習運用反詁句式加強感情表達的寫作方法。《詩經·君子於役》君子於役，不知其明，曷至哉。 《詩經》名言《詩經·君子於役》。君子:古代妻對夫的稱呼。於役：往外服役。期:服役的期限。曷(he河)何，此指何時，這幾句大意是:丈夫服役去遠方，不知期限有多長，何時才能返家鄉?這幾句語言質樸但感情強烈。特別是「曷至哉」-通過反詰的語氣,表達了思婦對征夫的深切思念之情。可用於描寫戰爭年代妻子對遠征在外的丈夫的牽掛、惦念。《詩經·君子於役》一日不見，如三秋兮。《詩經·采葛》。三秋：三季，即九個月，這裡「秋」是作為季節單位來運用的，也可解作三年。這兩句大意是：一天看不見,就像隔了三秋一樣啊!這兩句運用誇張的手法描寫心理活動,把相思之情渲染得不僅非常強烈，而且富有詼諧的情趣，十分耐人尋味。這個名句使用頻率極高，有時還演化成「一日不見，如隔三秋」，或簡化為「一日三秋」,不僅可用來形容情侶間深長的相思，也可用於形容同學、朋友、親人間離別後殷切的思念。此外，這種誇張手法也值得吸取、借鑒。《詩經·采葛》願言恩伯，甘心首疾。《詩經·伯兮》。願:思念殷切的樣子。言(yan焉):語助詞，無實義。首疾頭痛。遣兩句大意是：苦苦地思念著丈夫,即使想得頭痛也心甘情願。這兩句中，「甘心首疾」形象、具體地表現了思婦對丈夫的深情懷念,可供引用描寫、形容女子對丈夫、情侶的相思之情，也可學習、借鑒這種運用反村手法強化感情表達的藝術手段。《詩經·伯兮》白伯之東，首如飛蓬,豈無膏沐，誰適為容。《詩經·伯兮》。伯：古代妻對夫的稱呼。之;往，去。首：指頭髮。蓬：一種叢生的野草,乾枯後,風一吹就團團飛舞。膏沐;潤澤頭髮的東西,相當於現在的髮油。適(di敵)：悅,喜歡。為容：整理容貌，即梳洗打扮。誰適為容，「為容適誰」的倒裝，言梳洗打扮取悅於誰呢?這幾句大意是:自從丈夫出徵到東方，一任我的頭髮散亂得如風卷蓬草一樣。難道說沒有油膏梳洗化妝?可是妝扮起來又有誰來欣賞?這幾句表現了思婦對征夫的強烈的思念之情，但沒有明白地說出,而是用自從丈夫出征以後便再也無心梳洗，來反襯這種深切思念的感情。特別是通過「首如飛蓬」這個細節描寫,形象地展示了她內心的痛苦。這幾句除了可以直接引用表現女子對男子的相思之外，其運用細節描寫抒發感情的手法尤其值得借鑒。《詩經·伯兮》未見君子，怒扣調飢。 《詩經》經典語錄《詩經·汝墳》。君子：妻稱夫。怒(ni逆)；心裡難過。調(zhou周)：通。「朝」，清晨。調機,形容渴慕的心情十分強烈，如同朝飢欲食。這兩句大意是：沒有見到你的時候．思念之情就像清晨飢餓盼食一樣迫切。思念之情本來是很抽象的東西，其迫切程度很難用語言直接表述。這裡用了一個形象的比喻,就使其變成具體可感的了。因為朝飢欲食,是每個人都有的生活體驗,用它來比擬渴幕、思念之情,是很恰當，也很生動的。這兩句可用於形容情侶之間牽腸掛肚、急迫難耐的思戀情懷。也可只用。惄如調飢」比喻其它迫切的願望。還可從這兩句悟出,貼切的比喻往往能把抽象的東西形象化、具體化。《詩經·汝墳》優哉游哉，輾轉反側。《詩經·關雎》。悠:長，輾(zhan展)轉反倒：形容心中有事，躺在床上翻來覆去不能入睡。這兩句大意是:相思之情悠遠又綿長，輾轉床榻進不了夢鄉。在原詩中，這兩句寫一個男子因為心愛的女子「求之不得」而夜不能寐，在床上「輾轉反側」刻畫了一種單相思的苦況;現在可用以描寫相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。這兩句知名度很高，現在還常被引用，「輾轉反側」已成為成語。《詩經·關雎》妻子好合，如鼓瑟琴。《詩經·常棣》。妻子：這裡指夫妻。好合：恩愛親密。鼓：彈奏。瑟琴：古代的兩種樂器。這兩句大意是：夫妻之間豐相親相愛，像彈奏琴瑟聲調和諧。原詩中這兩句是以夫妻恩愛來比襯兄弟感情親密的，後世多用其字面意思，以「瑟琴」(也作「琴瑟」)形容夫妻感情的和諧融洽。《詩經·常棣》之子于歸，皇駁其馬，親結其縭，九十其儀。《詩經·東山》。之子：這個姑娘。于歸：出嫁。皇：黃白色。駁(bo撥)：赤白色。這裡皇、駁都是指馬毛的顏色。親：指「之予」的母親。結：系。縭(li離)；佩巾。九十：或九或十，極言其多。這幾句大意是：這個姑娘出嫁時，迎親的馬隊中有黃馬還有紅馬。母親親手給她幕好佩巾和衣帶，婚禮的儀式名目繁多，足有十來項。這幾句詳細敘述娶親的過程，渲染出喜慶、歡快、熱鬧的氣氛。可供描寫婚禮時引用。也可單獨引用前兩句，形容參加婚禮的人數之眾；或單獨引用後兩句，形容婚禮儀式名目之多。《詩經·東山》宴爾新婚，如兄如弟。 《詩經》名言《詩經·谷風》。宴爾：安樂、和順的樣子。這兩句大意是：新婚夫妻歡樂親密，恩愛得如同親兄弟。這兩句在原詩中是棄婦敘述她的丈夫對新妻子親愛得如兄如弟，以下又說到丈夫對她則視如仇人，這樣通過鮮明對比，顯出她丈夫寡情少義，喜新厭舊。後代用這兩句，多形容新婚夫妻如膠似漆，極其恩愛親密。有時單獨用「宴爾新婚」指某人剛剛結婚，還沉浸在新婚的歡樂中。《詩經·谷風》窈窕淑女，鐘鼓樂之。《詩經·關睢》。鐘鼓：古代的兩種樂器。樂（le勒)：快樂，這裡用作使動詞,樂之即使之快樂。這兩句大意是:溫柔美麗的好姑娘,我將敲鐘打鼓迎娶她，使她快樂。這兩句在原詩中是承接著「窈窕淑女，琴瑟友之」而來的，描寫那個男子想像著如果「窈窕教女」接受丁他的愛情，那麼他便敲著鍾、打著鼓去迎娶她，和她結成幸福的伴侶。可用於描寫婚禮，也可甩於形容經過努力，有情人終成眷屬。《詩經·關睢》挑兮達兮，在城闕兮。《詩經·子衿》。挑選：急促地來回走動，形容焦急、疑慮，心神不寧的樣子。城闕(què卻)：城門樓，在古代常是情侶們約會的地方。這兩句大意是：焦急地來回徘徊啊,在那城門樓上啊!這兩句在原詩中是描寫一位少女與情人約定好了在城闕相會，但她來了之後情人卻久候不至，因此急得她團團轉。可用於形容情侶們在期待密約幽會時急躁、焦灼，魂不守舍的情況。《詩經·子衿》靜女其姝，俟我於城隅；愛而不見，搔首踟躕。《詩經·靜女》。靜女：嫻靜的姑娘。其：語氣詞。姝(shu書)：美麗。侯(si四)：等待。城隅(yu玉)：城牆的角落。愛：同「薆」，隱蔽，藏起來。見：同「現」。搔首：抓頭皮。踟躕(chichu池除)：徘徊，搔首踟躕，形容急躁地來回徘徊、心神不安的樣子。這幾句大意是：嫻靜的姑娘多麼美麗，說好了在城角等待與我相見；來了之後她卻藏起來不露面，急得我抓耳撓腮徘徊不安。這幾句以平淡的語言，風趣的情節，描寫丁一對情侶在僻靜的城角相會的場面。姑娘的調皮，小夥子的憨厚，都表現得惟妙惟肖，生動傳神。可用於描寫少男少女期待幽會時的情景，也可只引用「搔首踟躕」一句，形容小夥子等待與情侶相會而久後不至時焦灼不安的情態。《詩經·靜女》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《詩經》經典語錄《詩經·關雎》。關關：象聲詞，雌雄兩鳥彼呼此應、柏對而鳴的聲音。雎(jū居)鳩：又叫王雎，一種水鳥。相傳雎鳩生有定偶，常共棲止；一旦離散，不論雌雄便都不再和其它異性共棲。窈窕(yǎotiǎo咬眺)：溫柔美麗的樣子。淑：善，好。君子：泛指男子。逑(qiú求)：配偶。這幾句大意是：在河裡的小洲上，雌雄雎鳩關關地對唱；溫柔美麗的好姑娘，是男子們最理想的對象。這幾句先以雎鳩和鳴起興，用雌雄兩鳥對唱時的和諧融洽，象徵男女之間真摯純潔的愛情．優美而富有詩意，常用於描寫人們對愛情的嚮往、憧憬或形容青年男女之間相互傾慕，愛戀。《詩經·關雎》窈窕淑女，寤寐求之。《詩經·關雎》。窈窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：溫柔美麗的姑娘。嶄寐(wùmèi悟妹)：寤，醒來；寐，睡著。這兩句大意是：溫柔美麗的好姑娘．無論醒來睡去都想追求她。這兩句寫男子思偶的心情。他看中了一位「竅窕淑女」，無論白天晚上，無論醒時夢中都在思戀著她，想與她結為配偶。寫男于思慕女子，苦苦追求時可以化用。《詩經·關雎》窈窕淑女，琴瑟友之。《詩經·關雎》。竊窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：溫柔美麗的好姑娘。琴瑟：古代的阿種弦樂器。友：親近。這兩句大意是：溫柔美麗的好姑娘，我將彈起琴、瑟來表示對她的親近。這兩句在原詩中承接著「優哉游哉，輾轉反側」，描寫那個男於對「窈窕淑女」懷有深長的相思而徹夜難眠，浮想聯翩，盤算著憑藉琴瑟之聲向她表白自己的愛情。可引用這兩句形容男子採用委婉的方式向女方表示好感。此外，後世還常以「琴瑟和諧」比喻夫妻恩愛，感情融洽。《詩經·關雎》之死矢靡它。《詩經·柏舟》。之死；到死。矢：誓。靡(mi米)它：沒有別的心意，即沒有二心。本句大意是：(我只愛自己心愛的人)到死也不變心。這首詩寫一位青年女子找到了自己理想的對象，可是她的母親卻不諒察她的心，硬要拆散她的美滿婚姻，逼嫁別人。當時，禮教制度經形成，「父母之命，媒妁之言」已成為套在青年男女身上的枷鎖。但這位女子卻不顧禮教的藩籬，堅持自己所選擇的對象。她一面憤憤地呼喊：「母也天只!不諒人只！」一面誓死抗爭：「之死矢靡它！」非他莫嫁，死不變心。這錚錚誓言是對家長包辦婚姻的挑戰，是婦女自主意識覺醒的宣言。以歷史主義眼光來看，近代婦女解放運動的鬥爭精神，也可從幾千年前這位無名女於身上找到原始的萌芽。《詩經·柏舟》投我以木瓜，報之以瓊琚。 《詩經》名言《詩經·木瓜》。木瓜：植物名，果實秋熟，橢圓形，味香。報：回贈，回報。瓊琚(qiongju窮居)：佩玉。這兩句大意是。姑娘擲給我一個術瓜，我解下身上的佩玉擲給她作為酬答。我國古代青年男女有互贈禮物表示愛情的傳統(如今某些少數民族還保留著這一習俗)，這兩句寫姑娘投擲給小夥子一隻木瓜，表示愛慕。小夥子深知木瓜本身雖不貴重，但它寄託著一顆少女赤誠的心。所以毫不猶豫地解下自己佩帶的美玉回贈給她，表示了自己的愛情。可引用這兩句描寫男女互贈定情物以表示愛慕的情況。也用以比喻互相饋贈。《詩經·木瓜》轂則異室，死則同穴。《詩經·大車》。轂（gu谷)：活著。穴：墓穴。這幾句大意是：活著被迫離異，不能與你同居一室，死後願和你合葬在一個墓穴。表示夫妻的生死不離，現在還有「生則同室，死則同穴」的話。白居易的「生為同室親，死為同穴塵」就是化用《詩經》的詩句而成。《詩經·大車》將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞；豈敢愛之，畏我父母。《詩經·將仲子》。將(qiang槍)：請。逾：越過，爬過。樹杞:杞樹，即杞柳.愛：吝惜。這幾句大意是：求求你啊小二哥，別偷偷爬過我家牆頭，別折斷了牆邊的杞柳。樹折斷算得了什麼，怕只怕爹娘知道了要責罰發怒。這是一首寫男女私情的詩。女子與她的情人相好，又怕他偷偷爬過牆頭到她家裡來幽會，因為他們的愛情還沒有得到父母兄長的同意，萬一被家裡人碰上了不依，還怕街坊鄰居說閑話。所以她懇求他別來幽會，把少女愛戀情人又怕被父母察覺的複雜心理描繪得細膩而生動。《詩經·將仲子》中心藏之，何日忘之。《詩經·隰桑》。中心：心中。何日：哪一天。這兩句大意是：將這愛情深深地藏在心底，哪一天能夠忘記。這兩句可用於表現心中強烈地愛著對方，卻又羞於向對方表達，只得將熾熱的愛情藏於心底的情況。《詩經·隰桑》投我以桃，報之以李。 《詩經》經典語錄《詩經·抑》。這兩句大意是：你擲給我一個挑子表示友好，我擲給你一個李子表示回報。本詩原意是告誡貴族子弟謹言慎行、修德守禮的，這兩句則是強調與人交往時應當懂禮貌、講信義，注意禮尚往來。後世引用這兩句，常改變原義，用來形容男女之間投桃報李，互贈禮物表示結好。也可仍用原義，表現關係友好，有來有往，你給了我某些好處，我也將有所回報。《詩經·抑》高山仰止，景行行止。《詩經·車奉》。仲：仰望，瞻仲。止：同「之」。景行(háng杭)：大道。行(xíng形)：走。這兩句大意是：仰望高山，走著大路。後地引用這兩句，多改變它的原義，引申為：像巍峨的高山一樣令人瞻仰崇敬，像康莊的大道一樣令人遵照著行走。多用於比喻德高望重的人或崇高的品德和美好的名聲。可供形容某些人具有崇高的德行或建立不朽的功業而令人景仲敬慕，也可用於稱頌某些德高望重、令人崇敬、值得效法的人。《詩經·車奉》如月之恆，如日之升。《詩經·天保》。恆(gèng直)：月上弦。遣兩句大意是：願您像上弦的月亮那樣，越來越滿，越來越亮；願您像初升的太陽那樣，禽升愈高，愈來愈明。這兩句原是給君王祝福的話，可用以比喻國家、政黨、領袖以及一切新生的事物蓬勃發展，健康成長。《詩經·天保》夙興夜寐，洒掃廷內。《詩經·抑》。夙(sù素)：早。廷：同「庭」，庭院，廳堂。這兩句大意是：早起晚睡，洒掃廳堂和室內。這兩句原是告誡統治者要早起晚睡，辛勤操勞，不要一味貪圖安逸，要嚴格要求自己，並給人民作出好的榜樣。現在可用來形容有些人非常勤快，常常干一些體力勞動；也可作為格言警句，教育青少年養成勤勞的生恬習慣。《詩經·抑》巧言如簧，顏之厚矣。 《詩經》名言《詩經·巧言》。巧言：恭維、奉承人的花言巧語。簧：簧舌，樂器中用以振動發聲的彈性薄片。顏之厚：臉破厚，不知羞恥意。這兩句大意是：說起花言巧語來像吹奏笙簧一樣動聽，臉皮真厚啊！這兩句以「簧」比喻巧言雖花哨動聽，但卻虛偽無用，生動形象，十分貼切。多用來諷刺那些善於吹吹拍拍，阿諛諂媚的無恥之徒。《詩經·巧言》臨其穴，惴惴其栗。《詩經·黃鳥》。穴：墓穴。惴惴(zhuì墜)：恐懼的樣子。栗：戰慄。這兩句大意是：當臨近墓穴將要被活埋時恐懼地戰慄起來。《黃鳥》是一首輓詩。據《左傳》記載：秦穆公死後，殉葬者一百七十七人，秦國子車氏三子奄息、仲行、鍼虎皆在殉葬行列。～兩句寫殉葬者奄息等面臨墓穴時驚恐戰慄的樣子。「惴惴其栗」現己成為形容驚怕恐懼的常用語。《詩經·黃鳥》戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經·小旻》。戰戰兢兢：恐懼顫抖、小心翼翼的樣子。這幾句大意是：整天戰戰兢兢，如同面臨萬丈深淵，如同行走在薄冰上。這幾句先言驚懼恐怖的情狀，再用兩個比喻加以形容，顯得形象生動，十分傳神。多用於描寫人們在亂世或險惡的處境中小心謹慎，唯恐招禍的心理和恐怖驚懼的神態。《詩經·小旻》寤寐無為，涕泗滂沱。《詩經·澤陂》。寤寐（wùmèi悟妹）：寤，睡醒；寐，睡著。寤寐為偏義複詞，用寐義。無為：不成。為，成涕泗：眼淚鼻涕。滂沱：大雨。這兩句大意是：想他想得睡不著，眼淚如雨流成了河。這首詩寫一位女子在荷塘上遇見一位豐滿高大的美男子，默默地愛上了他。由於愛得深，愛得苦，致使徹夜失眠，悲苦的眼淚像大雨傾注，流淌成河。詩人以極度誇張的手法，把這位單相思的痴情女子描寫得很生動。~兩句可以合用，形容悲苦憂思，不能成寐，痛哭流涕；也可以分用：前句形容心事重重睡不著，後句形容哭得很痛，流淚很多。《詩經·澤陂》巧笑倩兮，美目盼兮。 《詩經》經典語錄《詩經·碩人》。巧笑：輕巧美妙的微笑。倩（qiàn欠）：笑靨，即笑時兩頰上顯露出來的酒窩。盼：眼珠黑白分明，轉動靈活。這兩句大意是：笑起來時雙頰現出迷人的酒窩兒啊，看東西時兩目波光流轉啊。這兩句寫美人顧盼多姿的情態，富有動感，顯得很有生氣，這恐怕是我國文學史上關於美人笑態的最早描寫吧。前人對這兩句詩讚賞備至，如清人孫聯奎說~兩句「直把個絕世美人活活請出來在書本上晃漾，千載而下，猶如親見其笑貌」（《詩品臆說》），可見其藝術魅力。可供引用形容女子顧盼微笑時之容顏。《詩經·碩人》手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。《詩經·碩人》。柔：嫩。荑(tí提)：初生的白茅草的嫩芽。領：脖頸。蝤蠐(qíuqí求齊)天牛的幼蟲。瓠犀(húxī胡西)：葫蘆子。瓠，葫蘆。犀，瓠中的子。螓(qín秦)：蟲名，蟬的一種。首：額頭。這幾句大意是：手像初生的茅草幼芽一樣白嫩，應膚像凝結後的動物脂肪一樣光潔滋潤，脖子像天牛的幼蟲一樣又長又白，牙齒像葫蘆子一樣潔白整齊，額頭像蟬額一樣寬廣方正，雙眉像蠶蛾的眉毛一樣細長彎曲。這幾句以一連串形象的比喻活畫出一幅美人圖，非常傳神，一個美女的容貌躍然紙上，清晰可見。可化用描寫美麗少女的外貌。還可從這幾句悟出：用巧妙、貼切的比喻形容人的外貌，比空喊「非常美麗」、「十分漂亮」效果要強得多。《詩經·碩人》有美一人，清揚婉兮。《詩經·野有蔓草》。有美一人：有一美人的倒文。清揚：指人的眼睛明亮靈活，炯炯有神。婉：美麗。這兩句大意是：有一個美人，眼珠滴溜溜地轉動，長得真漂亮啊!這兩句可直接引用，描寫人的容貌美麗；也可學習這種抓住突出特徵以顯示人物外貌的表現手法。《詩經·野有蔓草》魚在在藻，依於其蒲。《詩經·魚藻》。藻：水草。蒲：水生植物，其莖葉可以制席。這兩句大意是：魚性喜愛藻、蒲，常常隱藏在水藻下面，依傍於蒲草之間。這是我國古代詩歌中最早寫到魚的篇什之一，寫的是魚的靜態，說明水中有藻、有蒲的地方，下面往往隱藏有魚。這兩句在原詩中有比喻之意。《詩經·魚藻》五月斯蠡動股，六月莎雞振羽。 《詩經》名言《詩經·七月》。斯螽(zhōng終)：蝗類，善跳躍，能吃農作物。動股：斯螽兩股相切而發聲。莎雞：紡織娘。振羽：振動翅膀而發聲。這兩句大意是：五月斯螽彈腿響，六月紡織娘抖翅膀。這是我國古代最早描寫斯螽、莎雞等昆蟲的詩篇，狀物很生動。《詩經·七月》蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。《詩經·車攻》。蕭蕭：馬長嘶聲。悠悠：這裡指旌隨風飄動的樣子。旆旌(pèijīng佩京)：泛指各種各樣的旗子。這兩句大意是：馬兒蕭蕭地長聲嘶叫，旌旗悠悠地隨風飄搖。這是一首記周宜王會合諸侯圍獵的古詩，詩中馬雄壯，車精工，人威武，旗眾多，圍獵的收穫十分豐富。這兩句專寫駕獵車的馬和招展的旗，從側面描寫這次圍獵場面的盛壯。在古詩詞中，馬往往與征戰、射獵結下不解之緣。以「蕭蕭」形容馬鳴，也由此詩開始。《詩經·車攻》風雨如晦，雞鳴不已。《詩經·風雨》。晦：陰暗。已：停止。這兩句大意是：風雨凄凄，天色陰暗，雞鳴聲沒完沒了，叫得人心煩意亂。原詩以這兩句襯托女子盼望情人時的煩亂心情。同為雞鳴，在不同的場合下會給人帶來不同的感受：「雄雞一聲天下白」(李賀《致酒行》)令人感到歡暢豪邁；風雨交加中的雞鳴則另是一種況味。景物烘托的作用，在寫作時值得注意。這兩句詩後來在引用中被賦予了新意，可用來反映雄雞忠於職守，縱然「風雨如晦」，依舊按時報曉；也可引申以表現人民在反動統治下盼望光明的心情。「風雨如晦」還可單獨用來比喻一種不利的政治氣候。《詩經·風雨》燕燕于飛，差池其羽。《詩經·燕燕》。燕燕：即燕子，疊名燕燕，有愛昵之意。于飛：即「飛」；於，動詞詞頭，沒有實義。差(cī疵)池：長短不齊。羽：指燕翅。這兩句大意是：成雙成對的燕子在空中前後飛翔，參差不齊地輕輕擺動著它的翅膀。這是我國古代詩歌中最早寫到燕子的詩篇之一，兩句在原詩中用以起興。後人常用「差池」形容燕飛，如南宋史達祖的《雙雙燕·春燕》寫道：「差池欲往，試入舊巢相併。」《詩經·燕燕》鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅於天。 《詩經》經典語錄《詩經·卷阿》。翙翙(huì會)：鳥飛扇翅的聲音。傅:通「附」，附著；這裡有到達的意思。這幾句大意是：鳳與凰相伴著飛翔，拍動著它們的翅膀，高高地飛到九霄之上。詩句生動地寫出了鳳與凰相伴相隨，展翅高飛，翱翔太空的情景。後人常以「鳳凰于飛」比喻夫婦相親相愛，也可用為祝賀婚姻美滿之辭。《詩經·卷阿》鳳皇鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。《詩經·卷阿》。鳳皇：即鳳凰，古代傳說中的鳥王，雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」，合稱「鳳凰」；也可簡稱為「風」，是一種高貴、祥瑞的鳥。梧桐：傳說鳳凰非梧桐不棲。朝(cháo潮)陽：指山坡向陽的一面。這幾句大意是：鳳凰在鳴叫，在那高高的山岡上；它們棲息的梧桐樹生長起來了，在那向陽的山坡上。鳳凰鳴聲不凡，居處不凡，高潔的梧桐伴隨著它們，燦爛的陽光照射著它們；那發自高岡的鳴聲，那麼嘹亮，那麼悅耳，傳得又那麼遙遠。短短几句把鳥王的高貴、吉祥以及它們的神韻風采都勾畫出來了，後人常以「鳳鳴朝陽」比喻有才能的人遇上了好時機。《詩經·卷阿》鴻雁于飛，肅肅其羽。《詩經·鴻雁》。鴻雁：兩種水鳥名，大曰鴻，小曰雁，連言之稱鴻雁。於：動詞詞頭，無實義。肅肅：羽聲。這兩句大意是：鴻雁高飛，羽翼發出肅肅的聲音。這兩句寫鴻雁遠飛，在原詩中用以起興，引起對遠出服勞役的徵人的思念。雁善飛行，是候鳥，因時遷徒，來去有定候，加之《漢書·蘇武傳》稱以帛系雁足可以傳書，因此「鴻雁」、「雁足」、「雁帛」、「雁書」、「飛鴻」均可比喻為書信，經常在古代詩文中出現，成為著名的典故。如「鴻雁長飛光不度」(張若虛《春江花月夜》)，「寸心憑雁足」(王僧孺《搗衣》)，「江驛比來無雁帛」(柳貫《舟中睡起》)，「還羞北海雁書遲」(王勃《採蓮曲》)等。《詩經·鴻雁》鶴鳴於九皋，聲聞於天。《詩經·鶴鳴》。鶴：鳥名，長頸，竦身，高腳，頂赤，羽白，其鳴聲高亮。皋（gāo高）：沼澤地。九皋，深深。這兩句大意是：鶴的鳴聲響亮，雖然身處深澤之中，鳴聲也能響徹雲霄。這兩句詩常用來比喻真理、奇才是不可掩蔽的。《詩經·鶴鳴》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 《詩經》名言《詩經·桃夭》。夭夭(yāo妖)：嬌嫩而茂盛的樣子。灼灼（zhuó茁)：形容桃花盛開，紅艷似火。華：同花。這兩句大意是：茂盛的桃樹發出嫩綠的枝條，開著一朵朵鮮艷的紅花。原詩共三章，以復沓的形式，再三表達對新娘的美好願望。首章為：「～。之子于歸，宜其室家。」此二句以簡潔的手法，給我們描繪出初春時分，桃樹枝條搖曳，鮮花盛開，嬌艷奪目的情景。那鮮艷明麗的桃花，婀娜多姿的桃枝，既象徵著新娘的美麗，也預示著新娘婚後生活的美滿。現在引用時多撇開其象徵意義而用來描繪桃花盛開的情狀。《詩經·桃夭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。《詩經·蒹葭》。蒹（jiān兼)：沒有長穗的蘆葦。葭(jiā加)：蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。露：由於氣溫下降(仍高於0℃)而凝結於草、木、土、石等物體上的水珠。霜：氣溫降至O℃以下時，地面物體上凝結的白色冰晶。這兩句大意是：深秋已經來臨，水邊的蘆葦長得十分茂盛，葉上的白色露珠，已經凝結成霜晶。這是《詩經》中一首愛情詩的開頭兩句，通過冷落凄涼的景物描寫，烘託了愛情的悲劇氣氛。「白露為霜」是流傳最早的吟詠霜露的詩句，既是寫景，又標誌著氣溫的進一步下降。《詩經·蒹葭》習習谷風，以陰以雨。《詩經·谷風》。習習：微風聲。谷風：東風，或從山谷吹來的風。以陰以雨：等於說為陰為雨。這兩句大意是：東風輕輕地吹，天氣時陰時雨。《谷風》本是寫棄婦的詩，這兩句是以風雨起興，形容丈夫的暴怒。現在人們常以「習習」形容和煦的風聲。《詩經·谷風》杲杲日出。《詩經·伯兮》。杲（gǎo搞）：形容太陽的明亮。本句大意是：明亮的太陽出來了。這是古代詩歌中最早描繪出的句子，文字筒潔，又能給人以美好的想像。可用以描寫日出，也可以用來比喻剛剛誕生的充滿了生命力的事物，還可用來比喻朝氣蓬勃的人生。《詩經·伯兮》雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。 《詩經》經典語錄《詩經·君子於役》。塒(shí時)：牆壁上挖洞做成的雞窩。這幾句大意是：雞已經在窩裡棲息了，太陽已經下落了，羊牛已經走下山坡歸欄了。詩句描繪了日暮禽畜歸欄返巢的情景，表現了禽畜日而出，暮而歸的生括規律。這首詩是思婦懷夫之作，從禽畜日暮而歸息，觸發了思婦對久役在外的丈夫無歸家之期、無休息之時的殷殷思念。可用來寫多村日暮之景，也可用以引發盼望親友歸鄉或自己思家的心緒。《詩經·君子於役》一之日觱發，二之日粟烈。《詩經·七月》。一之日：周曆正月，夏曆(即農曆)十一月。二之日：即農曆十二月。觱發bìbā必巴)：象聲詞，言寒風颳得辟里啪啦響。栗烈：即凜冽，寒冷入骨。這兩句大意是：十一月北風叫得尖，十二月寒氣刺骨涼。以「觱發」之聲擬風寒，以「粟烈」之意摹氣寒，讀此詩句，真有朔風刺肌膚，寒氣透骨髓之感。這是我國古代詩歌中最早描寫冬日嚴寒的名句。《詩經·七月》終溫且惠，淑慎其身。《詩·邶風·燕燕》淑慎：指女子和善恭慎。始終溫柔厚道且賢惠，立身淑良又謹慎。他告訴我要常常思暮先君，以此勉勵我這寡德之人。《詩經·邶風·燕燕》嚶其鳴矣，求其友聲。《詩經·小雅·伐木》嚶：鳥鳴聲。鳥兒在嚶嚶地鳴叫，尋求同伴的應聲。比喻尋求志同道合的朋友。《詩經·小雅·伐木》心之憂矣，其毒大苦。 《詩經》名言《詩經》投之以木瓜，抱之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。《詩經》靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·盪》靡：無；初：開始；鮮：少；克：能。事情都有個開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們為人做事要善始善終。《詩經·大雅·盪》父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復我。《詩經》夫妻好合，如鼓琴瑟。 《詩經》經典語錄《詩經》彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。《詩經》不愧於人，不畏於天。《詩經》一日不見，如隔三秋。《詩·王風·采葛》：「彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋 兮！ 彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！」一天不見，就好像過了三個季度。形容思念的心情非常迫切。 （常用來形容情人之間相思之切，也可用於形容朋友之間的思念之情。）三秋：指三個季節.《詩經》的作品 經典語錄 名人名言名句
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