請收下藥師佛給你的一封信，打開好運一年！

我願意皈依你，而且菩薩不會有嫉妒。菩薩不會說：你拜我觀世音菩薩，怎麼還拜地藏王菩薩?凡夫才會這樣，你皈依我了，怎麼還皈依別的師父，那是凡夫心，佛菩薩不會那樣，你皈依多一點，讓更多人照顧你更好。每一位法師都有特點，我們可以從他身上學，但是雖然各位皈依法師、上師可以很多個，但你要開始真正修行的時候，要把這些師父合成一個，就是要找到一個真正的精神上師。這個所謂真正的精神上師，是他能幫助你看到自己的佛性。第二，這一位法師，你的上師，他真的能引發你對眾生的菩提心，那如果這樣子，那你就要用生命去皈依他，但是其它的這一些，你過去親近過的每一位法師都是你的上師群，我們叫五具上師，這些都是你感恩的對象。你不能說，我有師父以後，幫我皈依受戒的這些師父都不要了。他們每一個都是你感恩的對象，只是他們的功德彙集到你最具信心的這一位精神上師身上。他必須還活在這個世間，因為活在這個世間，使你能看清楚他就是佛陀的代表，一個真實的代表我的師父如虛長老以及我的師公真華長老，這一點最慈悲了。真華長老幫我剃度，算是我的剃度和尚，但是他們都跟我講，剃度以後，雖然老和尚能給你們一些行為模範，但是你們還是要多多的參訪，多多的學習，不分哪一個國家，哪一個教派。很多人都知道我拜了很多師父，他們都好耶，因為你要不斷的進步。師父曾經叫我去拜一個娶了兩個老婆的和尚，是一個韓國和尚，他讓我整個的觀念改變。不要看人家結婚了，瞧不起人家，他的慈悲心不但超過世間人，而且超過出家人好多倍。我師父那一段時間生病，他故意的，他說我不能去喔，海濤你要代替我去參加他的法會，去隨喜，去住在他家。我回來以後，師父一直跟我要相片，他看那相片就很歡喜，因為他內心尊敬他。從那次以後我的觀念也改變了，不能用凡夫的尺度去測度對方，我們是個凡夫，很多人以自我要求的標準去要求別人，我吃素，你也該要吃素。我看過有很多外國的法師、仁波切結過婚的，而且修得很好，我更讚歎他。雖然他們過去結婚生小孩，但是那種利益眾生的心態非常堅定。我想「觀德不觀失」很重要，我們取對方的優點放到自己身上來，當面對困境的時候思考如何提升自己，面對問題。再者，自己一定要有很強烈的信仰，要對觀世音菩薩很虔誠的信仰，對他有信心，那你覺得苦的時候，念著他的名字的時候，心裡會很安定的。就像很多老菩薩再怎麼痛苦，他只念阿彌陀佛，很多人會念著他的師父。我在台北認識一位年輕的喇嘛，他得了癌症，一直申請到台灣來，最後是在台灣死的。他在死之前，我去看他，他就一心一意的禪修，心不顛倒，他一直說，死沒關係，我的師父可以幫助我。他在死之前都念著師父的名字，他的師父對他而言是佛的代表，那一種死，非常的安祥。這對我來講是一個很大的鼓勵，哪一天輪到我即將死亡，我會這樣念嗎?可能到處亂抓都不一定。再來，有了信仰之後，當然要有智能的觀照，找出問題的根源。佛教不是叫你逃避問題，是先讓你清凈，叫你念佛、念上師的名字，讓你的心平靜以後，回過頭來面對問題，知道問題的根源在哪裡，這叫什麼?煩惱即菩提，或許問題是因為自我自私所以才變成這樣，當你智能開了以後，以後自然連想都不想，直覺反應，本來如此，一點懷疑都沒有。

阿彌陀佛 師兄吉祥

把它事先了解清楚，因此不會生起不必要的煩惱，這個男生好帥，這個女生好美，一看到他以後被迷住了，一直念念不忘，這樣不行。你要看他真實的存在，看他沒有眼睛，沒有皮會變成什麼樣子?然後想，他愛我嗎?他不是愛我的，只是因為我長得年輕帥帥的，我會帶她跳舞，喝咖啡。我如果是個老芋頭，她會理我嗎?我如果那麼窮，她理我嗎?所以如果一個人太愛漂亮，我建議她理光頭，理完再來留頭髮，為什麼?沒頭髮的時候可以過得很自在，長了頭髮你就自然了，不會一輩子為了那幾根毛髮在那邊作怪。如果沒辦法接受自己沒頭髮的樣子，就沒辦法接受生病的樣子。又譬如各位現在打坐，腳酸得要命，快斷掉了一樣，我就要思考，既然這麼痛都可以接受，別人毀謗我一點都不痛，又算得了什麼?你以這個來比那個，一切都無所謂了。我想你問我這些想不通的事情如何，那你要把前因後果分析清楚，還沒有分析好之前，先不要有情緒，先把自己的心調到平靜的狀態。首先，要有一個道德的行為，不要因為自己受傷害想要報復，這叫戒律;第二個，要有一個道德的起碼條件，讓自己的心安定，安定的方法就是不要去想它，調整到一個不會起心動念的境界，看佛像，想著花，看看天空，出國玩一玩，先離開那個環境，讓心裡安定下來，安定下來以後再來看清楚，你在苦什麼?煩惱什麼?這是智能的運用。人總是不斷的累積很多習性，該如何做到不抱怨?該如何做到冤親平等呢?這點各位就要修觀，首先是要有慚愧心，我怎麼會起不平等心呢?怎麼會抱怨?要有慚愧心叫戒律，覺察到凡是有不好的想法都是不對的，若是沒有慚愧心，甚至用嘴巴講別人的壞話而毫無同情心，乃至無中生有，甚至毀謗。因此若一旦沒有慚愧心，沒有道德的行為，那就不用談了。第二個，心中要有愛，我不能有不平等心，所以要開始作觀。方法很簡單，各位要練習的，不要每天聽我講而不做，看到你最愛的人，最尊敬的人，要想如何對他，如何關懷他，希望他離苦得樂等等。再來，要開始對你不認識的人起這種心，因為你對自己所愛的人一定會付出，然後要把這個付出用在你不認識的人身上。修行最怕的是漠不關心，不管別人死活。如果你能如此，久了以後，內心自然不嫉妒了，冤親平等了，只怕做不到。所以說：「他非即我非，同體名大悲」。有時候自己要問一問，我有沒有悲心?各位，我們都深愛著自己的爸爸，爸爸現在做壞事，你敢到處亂講嗎?一定不希望家醜外揚，盡量掩蓋，不讓別人知道他的不好

回首一生

我們都在追求所謂名利、財富、地位

但卻忽略了最重要的東西

人生最大的財富是希望

人生最大的資本是健康

我們佛弟子不求大富大貴

只求自己、子女、父母健健康康

藥師佛是專門治療疑難雜症的菩薩

新的一年，特別榮幸

藥師佛顯靈，將賜福給2018有緣的幸運兒

曾經有人做過實驗，被不好的心理暗示牽著走，自然就有壞的結果。所以，我們總是勸人要發好心、說好話、做好事。播什麼種就收穫什麼果，向什麼方向引導，就會走上前往那個方向的路。覺得累，覺得苦，這是一種常態。假使沒有這種明顯的感知，我們也不會情願尋找信仰的支撐來當心靈的「避風港」。但問題是，覺得苦，覺得累，我們還不長記性。反反覆復地創造可以苦，必須累的場景和人生。然後還不斷叫苦，扮委屈……這樣，就不能不說是勇氣可嘉了。但這絕對不是完全的褒獎，在這層勇氣中，還有愚鈍的意味。輪迴眾生相即是如此。都是苦中人，然後還在彼此為難苦中人。我們在輪迴中，那屬於完全的摸爬滾打;菩薩駐於輪迴，那絕對是慈悲和智慧使然。因為，說菩薩行，是為了普渡眾生的話;另一個層面，在於他們完全了知，我們即是苦中人，還在為難苦中人的悲哀。所以，菩薩行廣傳的是平等無我。而輪迴中的我們只是各個在發酵貪、嗔、痴、慢、疑等等，然後彼此較量這種發酵的成果。所以說，苦中人為難苦中人。其實真的沒必要，輪迴中的把戲，全是換湯不換藥的內容。苦，就是因為我們不識苦，還要與我以外的任何人、物、事去糾結，以此來刷我們的存在感。這樣一定會更苦，更累的。談到刷存在感呢，這就有點意思了。輪迴之所以會存在，很大的原因就在於我們盲目地穩固自我的存在。如何能讓自我的感覺穩如泰山呢?只有試圖去穩固以我為分別的任何來確定外境的存在，我們才能通過這種感知來確定自我的存在。對於情緒的發展也是如此。我們以為，只有對我以外的任何人、物、事、境等通過憤怒、咆哮、暴躁、愉悅、狂笑、興奮、悲傷、淚如泉湧、躊躇滿志……之類的一系列情緒演化，才能穩定以及確定我們對於這種我以外二元分別的確定性。這完全屬於空中樓閣的遊戲。但是如果我們沒有一定的認知，根本就是夢中人很多人以為發菩提心，是要為別人而犧牲，而自己一無所得，所以一講到發心，就覺得自己很委屈。要知道，希望得到回報的付出，不會收穫真正的快樂，所以我們一直都在強調要無私地付出，不要貪圖任何回報。其實，能夠真誠地發心為了一切眾生修行善法的當下，便已經擁有一切眾生的力量。有些人不理解，以為修財神就是祈請財神給自己金錢和福報，只要修財神法就一定能修得來。財神不可能給你創造財富啊，所有的財富都是從自己的播種、善的福報當中帶來的。你只有前世播種、施捨才可能有今生的收穫。倘若人生中出現意外的驚喜或收穫，並不是喜從天降，而是我們自己耕種的福報資糧成熟了而已。人沒有無緣無故的富有，也沒有無緣無故的貧窮。如果我們的福報可以承載意外之財，那是好事一樁。倘若福報無法與身外之物的獲得相匹配，那麼悲就真要大於喜了。不要總是貪圖天上能掉餡餅，有那個期盼的功夫，不如踏踏實實地播種好我們自己的福報種子。

我們之所以苦，就是無法處在一定的高度看待我們的境遇。因為這種善於穩固自我的特性，只會把我們大家穩定在一個水平面上。這就是剛提到的，苦中人為難苦中人的意思。我們無法跳脫這個平面，就會定性地把所有境遇和問題誇大;對於這種本身就是無常的事實，太過於嚴肅地排斥。這當然沒有辦法認知苦和解決苦。一般人總以為口臭是腸胃有病，才會引起口臭，沒有想到真正的業因不怪腸胃，是自己造的口業，口業的果報頭一條，頭一條是什麼?最普遍的，最普通的。我們自己有沒有?有，但是自己習慣了，不知道，跟別人在一起，我們喘氣、談話，別人都聞到。聞到也不好意思說，但是可以能看得出來，他距離你遠遠的，沒有真正的必要，他不跟你親近。我在年輕的時候，十幾歲的時候沒有，二十幾歲有，我學佛講經是三十三歲開始，那個時候有。有個老居士很難得他告訴我，因為他是我講經每天都來聽，好像講到第三年，第三年我差不多應該是三十五、六歲的樣子，他就告訴我，他說：法師，你現在講經有功德了。我說：何以見得?他說「你最初講經的時候口臭，很難聞，現在三年過去，你的口臭沒有了，從這個地方證明你講經有了一點功德。」我們自己不知道，不是這個老人告訴我，我根本就沒有發現過，就自己成了習慣，跟在我周邊的人也沒有人說，還是這位老居士，老居士大概有七十多歲，當然決定沒有妄語，告訴我。所以真正契入經藏，改過自新，不再有這些妄語，言語要謹慎，不可以欺騙人。菩薩的言語，一定叫眾生得善利;世尊不開口則已，開口就是講經，字字句句記錄下來就是經典。這是我們在日常生活當中不能不檢點的，口臭就說明你口業很重。這是第一種罪。佛法修行，我們給予的肯定已經很多了，且不談它的高深與救世的偉大。單單一點，就是因為通過對於佛法的認知，能扭轉我們本身看待問題所固有化的偏見。通過修行，可以讓我們跳脫水平面，從一個高度去看待無常的本質。就像從高空俯瞰一個城市的全貌一般——站在低點，你只能看見複雜;站在高點，我們會一覽全景的欣賞。此時會淡化很多的高低、黑白、乾淨或髒亂、多或少等等。修行可以讓我們把複雜問題簡單化，讓我們覺得面對曾經如此看重的問題、麻煩、糾結……能會心一笑，而且還能幽默地諷刺一下自己——自是苦中人，又在為難苦中人，這是何必呢?有了稍許的幽默感，漸漸的帶著扭轉過來的偏見，假以時日，我們也會慢慢培養起一種平等的無我。所以說，修行使然，適當的幽默感，是有必要的

推薦閱讀：