《論語》5.28子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。

好，我們再看最後一章，第二十八章：

　　【子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。】

　　『丘』是孔子自稱，孔子名丘。有的把這個丘念成某，這是對於夫子的尊稱，不稱他的名字，稱為某，不如某之好學也。這是對聖人的尊敬，也很好。我們這裡還是念回它的原字，這樣大家能夠更明了。這句話是孔子講，在『十室之邑』這樣的小地方，「十室」是十家人，這個地方只住了十戶人家，這是個小地方，亦必有像孔子那樣忠信的人。忠信的人是有的，在十戶裡頭也能找到一個，但是不像孔子那樣好學。所以有忠信的德行，但是未必能成為聖人。那如何成為聖人？唯有好學才能成為聖人。

　　我們看雪公引用《邢疏》，這是北宋邢昺的註疏，說「此章，夫子言己勤學也。」這是孔子自己講自己的得力處就在於勤學、好學。夫子最讚歎的顏回，也是因為顏回好學。夫子講，除了顏回以外，找不到好學的人。所以可見得聖賢之所以為聖賢，不僅要有聖賢的根基，這是忠信，更重要的是鍥而不捨的好學精神。「十室之邑，邑之小者也。」這是講城邑這個地方比較小，只有十戶人家。「其邑雖小，亦不誣之」，雖然這個地方小，也不能夠看輕它。「必有忠信如我者焉」，這是孔子講的，肯定有忠信之人，像孔子那樣忠信。這是過去的人心淳厚，找一個忠信之人不難，小地方也能找到。但現在確實也不容易了，現在人連忠信的這個根都沒有了。忠信是先天的德行，人本有忠信之德，這是本性本善。人為什麼後來變得不忠不信？忠是講心正直，不偏不倚，公正無私，這是忠。信是誠信，心地是誠的、是忠的，他的言語就有信。「信」是人言，人字旁一個言字，誠信的話，就叫人言。如果講的話不誠信了，就不是人言了，那叫鬼話。

　　人為什麼缺少了忠信？習性做主了，「性相近，習相遠」。習性怎麼來的？後天污染造成的，最大的污染就是自私自利。你有了自私自利，心就不忠了，言也不信了。因為起的念頭、說的話、行的事，全都是以自我為中心。對自己有利的，才說才做；對自己不利的，就不說不做。這哪有忠信？這是缺乏教育了，才導致這樣的結果。我們現在晚於孔子二千五百年，這世道人心不如之前了，所以要找一個忠信的人，像孔子那樣忠信的，也太難了。孔子這裡說在十室之邑也能找到像他一樣忠信的，「但不如我之好學不厭也」，像孔子那樣好學不厭，不厭倦、不厭學，這個人找不到。所以成聖人有兩個必須的，一個是忠信之根，一個是好學的精神。

　　現在恩師教導我們，學聖學賢先紮根。扎什麼根？就是扎忠信的根。忠信就包括「孝悌忠信禮義廉恥」，這是德行的根，儒釋道都要紮根。現在儒釋道都沒有人才，什麼人才？聖賢的人才，儒裡面找不到像孔子一樣的人，像孟子一樣的人找不到；道家，也很難找到像老莊一樣的人；佛家裡頭找不到像釋迦牟尼佛這樣的人了。為什麼？一個是沒有根了，一個是沒有這樣好學的人。所以我們現在發心學聖學賢，這兩方面都要努力。一個是紮根，儒家的紮好《弟子規》的根，《弟子規》教我們忠信，教我們做人；道家要紮好《太上感應篇》的根，這也是教我們忠信；佛家紮好《十善業道》的根，這三個根要一起扎，所以你的忠信的根就扎得深。扎好根之後，你要成聖人，還得好學，一生學而不厭，誨人不倦。

　　好學者，不是說學得很多很多，廣學多聞就叫好學，不是。好學的方法在於「一門深入，長時熏修」。為什麼？因為聖賢的學問都是相通的，都是自性中流露出來的。你要通了，通到自性裡面了，一通一切通。那通，怎麼能通？一門容易通，一門深入，這一門通了，門門都通。就好像這個禮堂裡面有很多門，門門都能夠進入這個禮堂裡頭。那你就選擇一門，選擇你最喜歡的那一門，你就進入了。入了進去，你就都入了，都通。你這一門沒進去，那你門門都進不去了。你要走你只要走一門就行了，你不能走兩個門，你走兩個門你怎麼走？你不可能同時走兩門，你只能選一門。所以成聖成賢歸納起來，就是扎好根，然後一門深入，長時熏修。

　　恩師勸勉我也是如此，紮好忠信的根、德行的根，至少用三年時間扎好根。所以我從大學辭職下來，到現在三年多了，都是在紮根。為什麼？三年還不夠，自己感覺到根還沒夠扎得好、沒夠扎得穩，所以這三年多都是在研習、踐行儒釋道三家的根。我們現在學習的經典，都是圍繞三個根，包括「四書」，也是讓我們紮好忠信的根。恩師他希望我將來一門深入到《華嚴經》裡頭，《華嚴經》是佛家根本法輪，經中之王。一門深入，一生投入到這部經的學習上，長時熏修，好學不厭，真的是活到老、學到老。

　　《華嚴經》我們恩師講了十幾年，現在講到了十五品。十五品大概是全經的三分之一，全經總共三十九品，最後一品第三十九品是非常長的，四十卷。前面三十八品有五十九卷，五十九卷是三十八品；後面一品，三十九品「入法界品」是四十卷，合在一起九十九卷。我們恩師估計他要講完這部經，要十五到二十年。那我們即使復講，簡單的講一遍，我想也要有個十年時間，講三遍就三十年了，這就一輩子投入了。沒問題，人生只做一事又何妨？一門深入到最後，能通的。這是夫子教我們要好學不輟。學的同時我們也教，上講台來跟大家分享學習心得。夫子就是這樣，學而不厭，誨人不倦，天天學、天天講。他老人家講，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」他的憂患是什麼？就是自己未能夠修德、未能夠講學，有過不改、有善不修，這就是最大的憂患。從這裡可以看到，夫子真的是一位好學之人。

　　現在要真正成就儒釋道三家的聖賢，就用這個方法，紮好忠信的根之後，每一個人自己選擇一部經典，一門深入，長時熏修，好學不厭，你這一生能成就。你要學儒，你能學得像孔子一樣；你學道，學得像老子一樣；學佛，學得像釋迦牟尼佛一樣。做現在的孔子、老子、釋迦牟尼佛，這樣的人真正能夠拯救世間。

　　我們再看《雪公講要》，引尹會一《讀書筆記》，說「此章大旨，自是勉人好學，以全其生質。」這是勉勵我們好學的，能夠保全我們的生質。生質就是我們的本性，本性本善。本性本善，但是現在不善，通過好學，而回歸到本善，這叫全其生質。「須知忠信方可言生質之美，忠信之質方可以言學。」這是說明忠信是根。現在我們學儒、學道、學佛的人，如果沒有忠信的根，學不了的，學不長。一生投入，那也不能叫學，充其量你是搞學術。我們恩師講的，你是做儒學、道學、佛學研究的，你不是在學儒、學道、學佛。你看這裡講到的，「忠信之質方可以言學」，這個學就是講學儒、學道、學佛。學儒的人學得像孔子一樣，學道的人學得像老子一樣，學佛的人學得跟釋迦牟尼佛一樣，這才叫學。所以那個忠信的根很重要。

　　「忠信美質乃十室中所必有者。」忠信這種本質的人，有這種本質的人，在十室中必有，你在十個家庭里也能找到一個。那是當時，現在很難了，現在可能一萬戶人家裡面能找到一個算不錯了。那如果真有這樣的人，希望你們推薦出來，我們很希望能夠社會中多出一個聖人。過去是十里挑一，現在得萬里挑一了。但是有沒有？我們也相信還是有。雖然說傳統文化教育斷了好幾代，但是這血脈還連著一點，還應該有，藕斷還絲連。只是我們現在見到不多，真的少。特別是，如果有忠信美質的孩子，父母有這樣的發心，願意將孩子培養成聖賢的。我們非常希望這個父母能夠創造這樣的機緣，帶領著孩子來學習，真正大公無私，把孩子能夠奉獻給聖賢教育。我們這些課程，可以做為他們的教材，給他們參考。我講的未必能做到，但是希望聽的人能做到。這樣真正將來社會出幾個聖人，那前途是無量的光明！眾生有救，社會有救。

　　底下又說，「惟不知好學以保守擴充其忠信。」十戶人家裡頭有忠信的人，可是不知好學來保守和擴充他忠信的美質，也就是這個本性本善，不能通過好學而保守，就慢慢流於習性了，忠信就沒有了。「是以鄉人多而聖人少也」，這裡尹會一先生談到一個很重要的觀點，就是即使我們忠信的根比較缺乏，也能夠通過好學補足。要知道，人本性本善，我們能夠通過勤學實修，就能夠將我們的本善復原。但是你要真學、真修、真干，那就是前面講到的，見己過，常自訟，改過自新，老實真干，這是真正好學，那麼也能夠這一生有希望成就聖人。所以我們如果是習性很多，習氣煩惱很多，我們講忠信的根少了，不要自甘墮落，還要奮起直追。只是要多花些功夫而已，還是一樣可以成就的。「夫子以身示教，並非謙辭，一部《論語》俱勉人主忠信而好學。」所以夫子講的這個話，他說十戶人家裡也能找到像我一樣忠信的，這個不僅是謙虛的問題，而真正是勉勵人好學，好學就能恢復我們忠信的本質，所以一部《論語》就是勸勉我們主忠信而好學。

　　尹會一，他也是一位有忠信而好學的人，他是清朝的名宦，這是一位難得的好官。最難得的是，他有一個好母親。尹會一他是雍正時的進士，他出身貧寒，因為他的父親在他兩歲的時候就過世了。父親也是讀書人，但是考科第沒有成功，而且很早就去世。他的母親李氏是非常賢德的女子。你想想，這不容易！剛嫁過去沒幾年，她二十歲成婚，二十七歲就守寡了。兒女都很小，上有老下有小，李氏就擔當起家庭的重任，而且她難得的是什麼？不僅她能夠為夫守節，而且一守就是五十年，她是七十七歲走的。她嚴潔自持，不苟言笑，而且毀容廢妝。因為畢竟是年輕守寡，如何能夠守節自持？她自己沒有打扮，穿得非常的樸素，人不打扮就不招搖，自然她就能夠很好的守節。所以無論冬夏，她都是拿一塊布裹著頭，親友家的聚會、宴會，從不出席，不拋頭露面，這是她守節，已經是難能可貴了。

　　更難能可貴是什麼？她還是個真正的孝女，不僅孝敬公公婆婆，公公婆婆在，那是白髮送黑髮，她丈夫先死了，她就孝敬公公婆婆，而且將自己的父母也接來，四位老人一起來盡孝。就靠自己，像織布、做一點兒活，養活了四位老人。而且還要養自己的一子一女，尹會一是她的兒子，這是第二個難能可貴，盡孝，含辛茹苦，養兒育女。更為難得的是，她還是一位難得的賢母。因為她懂得文化，所以孩子自五歲大的時候，母親就親自教授他讀《論語》。而且對於兒女的管束非常嚴格，尹會一的母親不允許他跟其它的孩子嬉戲，在那戲鬧，要求孩子一定要讀書，管得非常嚴。當尹會一十一歲的時候，就送他去老師那裡讀書。而且尹會一早年的所有的活動，包括學習、從師、郊遊、考科第，統統是他母親給設計的。

　　這使我也想到我的母親，她對我也是設計得很好。我給大家曾經分享過的，我十九歲那年，我母親給我寫的生日賀卡，給我規畫了人生。我很幸運，有她這樣很好的規畫，這一生到現在三十多年了，基本按照她的設計來走。發現尹會一當時也是這樣的，後來他考上進士，這全都是他母親給他規畫的。最後而且他母親輔佐他當官，他為官也是忠正清廉，完全得力於他母親的勸導和教誨。他母親是一位很有德行的人，愛民如子。在她孀居期間，她上事侍四老，下撫孤兒，而且常常靠著幾畝薄田的收入，還能周濟親鄰，這太難得了！往往還拿出自己的一些家用，去幫助別人。所以她在家裡持家節儉，勤儉持家，但是對人非常仁愛。凡是鄰里鄉黨裡面看到難以生存的，她一定節衣縮食去周濟別人。所以她的慈悲情懷也感化她兒子，兒子為官也是愛民如子。

　　據記載裡面說到，他母親常常在她兒子當官期間，遇到一些不測，她出來幫助。譬如說，她兒子有一次在他治理的這個地方，漢江發大水。他母親當時就祭江，去祭祀江神。結果祭祀一完，立刻水就落下去了。還有一次，尹會一他在一個地方為官的時候，他母親看到那個地方几個月不下雨，乾旱，很多的禾苗都枯槁了。她就設香案跪求上蒼降雨，結果據記載，「雲生雨集，四野均沾」，立刻就有天下甘露。這是一位孝慈的母親感得的這個果報，誠能感天。你看看他母親能夠這樣的慈孝，自己是孝女，對於兒女真正慈愛，所以感動上蒼。所以乾隆皇帝曾經特賜御制的堂額、楹聯、詩章，表彰他的母親，這是在清朝少有的，這一對母子真正做到「母慈子孝」。

　　當母親後來重病的時候，尹會一上書辭官回去照顧母親，一直陪他母親到終老。所以桐城派創始人方苞，大文學家，方苞還特意為他母親寫了個墓志銘，說「女子而有士行」、「豈惟女儀，志士之師」，這是對她高度的讚歎。這是我們談到尹會一，特別談出來，這是真正有女德，一位真有女德、有婦道、有母儀的一位好女子，好媳婦，好母親，造就了尹會一一代賢才。

　　蕅益大師最後有一段批註說：「孔子之忠信與人同，只是好學與人異。好學二字，是孔子真面目。故顏淵死，遂哭雲，天喪予。」這是《論語》裡面有一句話，是孔子說顏回好學，可是不幸短命死了，這是「天喪予」，等於上蒼是責罰我了。可見得孔子真面目就在於好學二字，顏回之所以成為孔子的傳人，也在於好學二字。我們要成聖成賢，必須紮好忠信的根，而更重要的是好學不厭。

　　好，今天時間到，我們就學習到此地。有不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家！