《羅馬書》懷愛倫注釋

第一章

1：1保羅作使徒的開始——保羅以自己正式接受按手禮，作為他一生工作之重要新時期的開始。就在他準備第一次外出傳道以前，舉行了這個莊嚴的儀式起，他被「特派傳上帝的福音」，後來他也以此為他在基督教會中作使徒的開端。（《評論與通訊》1911年5月11日）

1：4《歷代願望》600頁

1：7，8（見懷注徒18：2）在羅馬有一個堅強的教會——儘管遭遇反對，在基督被釘十架以後20年，羅馬城建立起一個生氣勃勃，熱心工作的教會。這個教會既堅強又充滿熱忱，有主親自為她作工。（《評論與通訊》1900年3月6日）

1：14《使徒行述》246，380；《給管家的勉言》212；《歷代願望》440；《教育論》65，139，263；《佈道論》218；《福山寶訓》135；《證言》卷四52；《證言》卷五731。

1：14（太28：19，20）因接受基督而欠債——保羅所說他欠希臘人和猶太人的債究竟是什麼意思呢？有一個使命交給了他和每一個基督的門徒：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」保羅接受了基督，就是接受了這個使命。他認識到自己有責任為所有階層的人作工——包括猶太人和外邦人，有學問的和沒有學問的，佔據高位的和身份卑微的人。（懷氏信簡1903年262號）

1：16《基督教育之研究》255；《基督教育原理》200；《傳道良助》16；《服務真詮》215；《今日的生活》61，224；《證言》卷七12。

1：16，17《使徒行述》380

1：17《善惡之爭》125；《救贖的故事》341

1：17對信心的認識逐漸加深——基督公義的顯示是本於信，以致於信，也就是說，從你目前的信心，到對那能生髮仁愛並潔凈心靈的信心有越來越深的認識。（評論與通訊1908年9月18日）

1：18-32《善惡之爭》440

1：20見懷注羅12：1，2

1：20《天路》18：22，107；《基督教育之研究》187；《歷代願望》281；《教育論》134；《服務真詮》410；《醫療服務》103；《先祖與先知》116；《證言》卷八255

1：20，21（徒14：17）大自然是一位默默的佈道者——物質世界處於上帝的管理之下。大自然服從管理它的定律。萬物都述說和遵行創造主的旨意。雲彩，雨露，陽光，風暴都受上帝的監督，就無保留地服從祂的調遣。一顆種子破土而出，先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。是上帝在使用這些忠心的僕人實行祂的旨意。水果先是萌芽，以後會結成梨子，蘋果和桃子。上帝使它們在合適的環境中生長，因為它們不抗拒祂的作為，不反對祂的安排。我們對於祂在自然界的作為，還理解和欣賞不到一半。只要人肯側耳傾聽，這些默默的佈道者會把他們的教訓指教他們。（懷氏信簡1897年131號）【SDA6.1068】

1：21-25（詩19：1-3；徒17：22-29；林前1：12；西2：9；來1：3）自然的啟示是不完全的。——人類最難學，也是最需要虛心學習的教訓乃是他無法依靠自己的智慧。他想靠自己的本事，去正確地理解大自然是註定要失敗的。罪已迷糊了人的視線，他靠著自己去解釋自然，必然會將自然置於上帝之上。他不可能從自然界中認識上帝和祂所差來的耶穌基督。他就象雅典人一樣，建造祭壇敬拜自然。保羅曾站在亞略巴古當中，向雅典人宣示永生上帝的威嚴與他們的偶像崇拜相對照。[引用徒17：22-29]

凡真正認識上帝的人在探索物質定律和自然活動的時候，決不會忽視或拒絕承認上帝在大自然中不斷地工作。大自然始終不是上帝。大自然的聲音為上帝作見證，但它自己不是上帝。它為上帝所創造，只是為祂的能力作證。要不是上帝的供應，大自然本身是沒有能力的。

有一位有形體的天父上帝，還有一位有形體的聖子基督。[引用來1：1，2；詩19：1-3]

古代的哲學家們曾以自己超人的智慧而自豪，讓我們讀讀受靈感的使徒對事情的看法：他們「自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞的之上帝的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。……他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」世人憑著自己的智慧不能認識上帝，世上有智慧的人從上帝所創造的事物中得到對上帝不完全的認識，然後又愚妄地把自然和自然的定律高舉在自然界的上帝之上。凡是沒有因接受上帝藉祂兒子所賜的啟示而認識上帝的人，只能通過大自然對祂有不完全的認識。這種認識無法使人遵從祂的旨意，只會令人崇拜偶像。他們自稱為聰明，反成了愚拙。

那些自以為離開祂的代表，離開作為祂「本體的真像」的道而能認識上帝的人，在獲得智慧以前，必須認識到自己的愚昧。單從自然界中不可能對上帝有完全的認識，因為大自然本身是不完善的，不能代表上帝，表現祂完美的品德。然而基督到世界上來作為一位有形體的救主，代表一位有形體的上帝。祂作為有形體的救主，已升到天上去了。祂怎樣升天，也必怎樣再來——作為有形體的救主。祂是上帝本體所表達的真像。「上帝本性一切的豐富，都有形有體的居住在基督裡面。」（《評論與通訊》1898年11月8日）

1：21《使徒行述》14；《天路》18；《基督教育原理》331；《先祖與先知》82；《證言》卷五738

1：21，22《基督教育之研究》424

1：22《天路》199；《證言》卷二42

1：25《天路》18；《基督教育原理》329；《善惡之爭》10章；《先知與君王》281；《先祖與先知》91；《證言》卷四595

1：28《先祖與先知》82，91

1：29-32《教育論》235

第二章

2：1《福山寶訓》124，125；《服務真詮》485

2：1-3《證言》卷八85

2：4《天路》202；《基督教育之研究》366；《喜樂的泉源》27；《證言》卷八64

2：4（徒5：31）悔改是聖靈工作的第一批果子——悔改是聖靈的工作在生活中所結的第一批果子。只有通過悔改，基督所救贖的子民身上才會反映出祂無限純潔的形象。一切的豐富都居住在基督裡面。科學若不與祂和諧一致就毫無價值。祂教導我們要將萬事當作有損的，以認識我們主基督耶穌為至寶。這種認識是人類所能獲得的最高科學。（懷氏文稿1905年28號）

（約14：26）聖靈啟示舊約和新約的真理——在引導人悔改的過程中，聖靈的工作並不是啟示新的真理，而是以基督在新舊約中所賜的教訓啟發人、感化人。（懷氏文稿1900年32號）

2：5《佈道論》27；《給傳道人的證言》146；《證言》卷七88

2：5，6《善惡之爭》540

2：6見懷注 加6：7，8

2：6《給管家的勉言》21；《歷代願望》708；《早期著作》53；《善惡之爭》673；《證言》卷四646；《證言》卷七180

2：7《給管家的勉言》149；《早期著作》114；《善惡之爭》533；《懷氏傳略》48；《今日的生活》167；《證言》卷一39；《證言》卷二102，229；《證言》卷七235

2：9《善惡之爭》540

2：10《告青年書》54

2：11《使徒行述》380；《給管家的勉言》162；《基督教育原理》315，336；《先知與君王》369；《給傳道人的證言》192；《證言》卷四225；《證言》卷五677

2：12，13《善惡之爭》436

2：14-16《天路》385；《歷代願望》239，638；《善惡之爭》436

2：24-29見懷注徒15：1，5

2：29《使徒行述》204；《基督教育原理》399

第三章

3：2《使徒行述》380；《證言》卷五533

3：4《證言》卷一323

3：11，12《天路》189

3：18《證言》卷二292，348，560，630

3：19（太27：21；林後5：10；猶15；啟20：12，13）人間推理的破爛布——世界的人在偉大公義的道德標準面前都被定了罪。在審判的大日，每一個曾生活在地上的人都要根據上帝的律法，依照他們或善或惡的行為接受宣判。當十字架和掛在上面的垂死的基督顯現的時候，眾口將會沉默無言。每一因罪而盲目敗壞的人都會看見十字架的真實意義。在十字架和掛在上面承擔全人類無限重擔的奇妙之主面前，罪人將被定罪。一切推託之辭和虛謊之言都會被一下子掃蕩無遺。人將會看到自己所選擇的是什麼。他們將會明白自己所選擇的是巴拉巴，而不是和平之君基督。

基督道成肉身和釘十字架的奧秘將會展現在眾人眼前，使他們清楚地明白。每一個被定了罪的人都會看到他們拒絕真理的後果。他們會明白自己如何聽信撒但歪曲事實，迷惑人心的謊言，不接受「上帝口裡所說的一切話」，從而離棄了真理。他們看到主的宣判：「人哪！你選擇站在大叛徒撒但的旗幟之下，就是自取滅亡。」拒絕真理的人不論有多大的聰明才智，那時再也不可能回歸上帝了。因為門已經關閉，就象挪亞的日子一樣。

地上的偉人那時將明白他們所信服的，只是滿足屬肉體之心的迷惑人的哲學。主曾愛他們，為他們捨命，使他們不至滅亡，反得永生。祂曾向他們提供盼望、恩典和各種規勸，可是他們拒絕了上帝的愛。他們吹捧自己玄虛的見解和人的推理，自以為足能明白上帝的奧秘，並有足夠的識別力認識真理。他們很容易地成為撒但詭計的掠物，因為他向他們提供人類哲學形形色色的錯謬，令人著了迷。他們離開一切智慧的源頭，崇拜理性。他們批評上帝的信息和使者，認為比不上他們自己虛幻的見解。他們把慈憐的邀請當作玩笑，否認耶穌基督的神性，嘲弄祂在披上人性以前就已存在這一真理。然而他們最終會發現，人類推理的破爛布在上帝的大日只不過是沙做的繩子。（特別證言1895年3月7日）

惡人會體驗到十字架的痛苦——那些拒絕了白白賜予之恩典的人將會明白他們所藐視之東西的價值。他們將體驗基督在十字架上為救贖接受之人所忍受的痛苦。他們將會看到自己所失去的，就是永生和不朽的產業。（《評論與通訊》1883年9月4日）

（太7：23；27：40；羅14：11；猶15；啟1：7；6：15-17）惡人亂成一團，無法形容——當罪人不得不瞻仰那一位仍然神性披上人性的主時，他們的混亂狀況真是難以形容。他們眼中的鱗掉下來了，看到了以前看不見的東西。他們認識到自己本來可以接受基督，利用所得到的機會。他們看到被自己所踐踏的律法，竟象上帝的寶座一樣被高舉。他們看見上帝如何重視祂的律法。【SDA6.1070】

這是一個何等壯觀的場面！筆墨實在難以形容。世人所積累的罪孽都將赤裸敞開。審判之主對惡人宣布說：「你們這些作惡的人，離開我去吧！」

這時，那些刺過祂的人將會想起他們曾如何藐視祂的愛，侮辱祂的同情，如何拒絕祂而選擇了強盜和兇手巴拉巴；如何給祂戴上荊棘的冠冕，讓祂受鞭打，釘十字架。祂在十字架上忍受垂死的痛苦時，他們卻嘲笑祂說：「現在可以從十字架上下來，我們就信祂。」「祂救了別人，不能救自己。」他們似乎又一次聽到了祂懇勸的聲音，句句憐愛之辭就象當年一樣在他們的耳際響起。他們行在基督身上的每一個侮辱和嘲弄之舉，都栩栩如生地浮現在他們的記憶之中。

他們將呼籲山岩倒在他們身上，好躲避坐寶座的和羔羊的忿怒。這位羔羊曾經表現出滿有溫柔和忍耐，奉獻自己作為犧牲的祭物，象羊羔被牽到宰殺之地，以拯救罪人脫離厄運。可是他們不肯讓祂除去他們的罪孽，所以厄運現在快要落在他們身上。（《評論與通訊》1901年6月18日）

3：19-28（加2：16，17；3：10-13，24）律法中沒有救人的功能——我要呼籲一切想進天國的人接受警告，不要浪費你們寶貴的寬容時期，編織無花果的葉子去遮蓋因犯罪而造成的赤身。當你對著主偉大道德的鏡子，就是祂的聖律法和品格標準觀看的時候，絲毫也不要以為律法能夠潔凈你。在律法中沒有救人的功能。它不能寬恕犯罪的人。犯罪就必須處罰。上帝沒有通過取消作為祂天地政權基礎的律法來拯救罪人。有一位罪人的替身承受了刑罰。並不是說上帝殘忍無情，基督滿有憐憫地死在髑髏地，被釘在兩個強盜之間，是為取消那專橫的律法。實在是因為上帝的寶座容不得一絲的罪污。世界被造之先，在天上的議會中，天父和聖子就已經約定，如果人類背叛了上帝，那位與天父原為一的基督，就要代替犯罪的人承擔那必要落在人身上的公義處罰。（懷氏文稿1897年145號）

（羅5：1）「這就是因信稱義」。——當罪人在上帝面前痛悔，看到基督為他所作的救贖工作，接受祂的救贖為他今生和來生唯一的盼望時，他的罪就得到了赦免，這就是因信稱義。每一個相信的人都應使自己的意志完全順服上帝的旨意，保持在悔改的狀態中，運用對救贖主贖罪功勞的信心，力上加力，榮上加榮。

赦罪和稱義是一回事。相信的人藉著信心從叛逆的地位，罪惡和撒但之子，轉變為基督耶穌忠實的子民。他不是靠著遺傳的良善，而是因為基督接納他為自己的兒女。罪人得蒙赦罪，是因為有一位替身和依靠者承擔了他的罪。主對天父說：「這是我的孩子，我把他從死罪中解救了出來，把我的人壽保險單，就是永生給了他，因為我已經代替他受了罪的刑罰，他現在是我的愛子。」人就是這樣得到赦免，披上基督美麗的義袍，無可指摘地站在上帝面前。

罪人可能會犯錯誤，可是他不會被無情地拋棄。他唯一的指望就是向上帝悔改，並信靠主耶穌基督。天父有權利赦免我們的過犯，因為基督已經擔負了我們的罪，解救了我們，把祂自己的義賜給我們。祂的犧牲充分滿足了公義的要求。【SDA6.1071】

稱義的反面是定罪。上帝向那些完全不配的人發出了無限的憐憫。耶穌為我們贖了罪，上帝因耶穌的緣故赦免了罪孽。藉著急信靠基督，犯罪的人得蒙上帝悅納，得到了永生的大盼望。（懷氏文稿1891年21號）

給世界的記號——因信基督稱義會表現在品格的改變上。這就是我們所信奉的真理給世界的記號。我們實行聖道，就天天證明我們是一個充滿生機的教會。我們始終不渝地表現基督徒的品格，就是向世界作出活的見證。

它向悖逆的世界宣示：有一班人相信我們的保障在於堅守聖經的教訓。這個見證與那大悖逆的教會迥然不同，那個教會接受人的智慧和權威，以代替上帝的智慧和權威。（懷氏信簡1896年83號）

3：20見懷注約壹3：4

3：20《善惡之爭》467；《證言》卷二449，452，512。

3：20-21（加6：14；弗2：8，9；提3：5；來7：25；啟22：17）以謙卑的心思考思考救贖之功——任何罪人都不要懷有一種狹窄的觀念，認為自己的行為在清償罪債方面多少有一點幫助。這是一種致命的欺騙。如果你懂得這一點，就不再會為自己所鍾愛的觀點爭辯不休了，而會以謙卑的心去思考救贖之功。

人們對這一點認識非常模糊，以至成千上萬自稱為上帝兒女的人實際上卻是惡者的兒女，因為他們依靠自己的行為。上帝是始終要求人有好行為，律法也是這樣要求的，可是人處身於罪惡之中，他的善行就毫無價值。只有耶穌的義才有功效。基督能夠救我們到底，因為祂長久活著為我們代求。

人類所能夠為自己得救所做的事，只是接受邀請，「願意的，都可以白白取生命的水喝。」人類所犯的任何罪，都可以在髑髏地得到補贖。十字架就是這樣以真誠的懇勸，不斷地向罪人提供充分的救贖。（懷氏文稿1900年50號）

3：24-26（見懷注羅5：11）天父得到充分的滿足——基督為我們所作成的救贖令天父得到充分的滿足，使人知道上帝自己為義，也稱信耶穌的人為義。（懷氏文稿1905年28號）

（羅5：1）稱義意味著完全的赦免——[引用羅3：24-26]這裡把真理清楚地闡明了。這種慈憐是我們原來完全不配得到的，基督的恩典就是白白地稱沒有功德可言的罪人為義。稱義就是完全的赦罪。有基督的公義賜給他，他就不再懷疑上帝赦罪的恩典了。

信心本身不是我們救主，信心不能除去我們的罪。唯基督是上帝的大能，要救一切相信的。稱義來自耶穌的功勞。祂已為罪人償付了贖價。然而只有藉著信靠耶穌的寶血，祂才能稱信的人為義。

罪人不可以依靠自己的善行作為稱義的途徑。他必須放棄自己一切的罪，一點一點地接受照在他道路上的光。他只要憑著信心領受基督的寶血所白白提供的豐富恩惠。他要相信上帝的應許，藉著基督在他身上實現得救，稱義，和成聖。如果他跟隨耶穌，就會謙卑地行在光中，在光中歡欣，並把光傳給別人。他既因信稱義，就必高高興興地在整個生活中表顯出順從來。與上帝和好乃是基督在他身上的成果，凡順從上帝，尊重祂，遵行祂旨意的人必要得蒙上帝的光照。在上帝寶貴的話語中有著美麗，純潔和高尚的特質，若沒有上帝的幫助，人類最高的才智也是無法達到的。（特別證言1898年5月19日）

（詩18：35；89：14；啟4：3；見懷注約3：16）審判和憐憫相結合——陽光和雨露相結合，形成雲中的彩虹，照樣，環繞著寶座的彩虹也代表著憐憫和公義的相結合。單單公義是不夠的，因為這樣會使寶座上方應許之虹的榮耀失去光彩，人所能看到的，只是罪的處罰。如果沒有公義和刑罰，上帝的政權就不穩定。【SDA6.1072】

只有審判和憐憫相結合，才能成就完備的救恩。是兩者的結合使我們在看見人類的救贖主和耶和華的律法時感嘆說：「禰的溫和使我為大」。我們知道福音是一個完整的體系，顯示上帝律法的不變性。它在人心中激起希望和對上帝的愛。「憐憫」邀請我們經過門戶進入上帝的聖城，但要讓每一個聽從的人有充分的特權成為皇室的成員和天上君王的兒女，公義就要犧牲掉。

如果我們品格上有缺欠，就不能通過「憐憫」為聽從的人打開的門戶，因為「公義」站在門口，要求每一個想見上帝的人有聖潔的品格。如果把公義犧牲掉，讓上帝的憐憫向全人類打開門戶，而不管品格如何，在天上就會發生比撒但被驅逐以前更嚴重的不滿和背逆。天國的和平，幸福和和諧就會被破壞。從地上到天上的過程將不會改變人的品格。贖民的幸福在於今生按照基督的形象所塑造的品格，在天上作聖徒首先要在地上作聖徒。

唯有基督犧牲自己為人類獲得的救恩才具有價值，能救人離罪——就是我們世界一切禍患痛苦的根源。「憐憫」向罪人伸手，不斷地把他引向耶穌。如果他響應呼喚，認罪痛悔而來，憑著信心持住福音所提供的盼望，上帝就不會輕看他憂傷痛悔的心。就這樣，上帝的律法並沒有削弱，而罪的勢力卻打破了，憐憫的杖伸向了悔改的罪人。（懷氏信簡1890年1號f）

3：24-28(見懷注加2：16；帖前4：3)關於因信稱義的推測——許多人所犯的錯誤，就是試圖非常詳盡地弄清稱義和成聖之間的區別。他們在給這兩個術語下定義的時候加入了自己的見解和推測。為什麼要去追求聖經關於因信稱義重大問題的論述以外的細節呢？為什麼要去編製出精細的條目，好象人得救在於完全符合你們對這個問題的見解？大家的看法不可能都是一樣的。（懷氏文稿1891年21號）

3：25《善惡之爭》461，468

3：25見懷注羅7：12

3：26《天路》163，168；《歷代願望》762；《告青年書》70；《證言》卷四418；《證言》卷五739；《證言》卷九193

3：27見懷注 弗2：8，9

3：27，28《喜樂的泉源》59

3：28見懷注羅4：3，4

3：31《天路》138，314；《善惡之爭》468，584；《福山寶訓》50；《先祖與先知》373

3：31（羅6：15；撒上15：22；啟22：14；見懷注林前3：7-18；弗2：14-16；啟2：6）上帝的標準並沒有改變——福音不可以解釋為允許人干犯上帝聖潔公義的律法而繼續在生活上叛逆祂。為什麼那些自稱明白聖經的人不知道上帝在恩典之下的要求和祂在伊甸園中的要求是一樣的——這就是完全順從祂的律法。在審判的時候，上帝將向那些自稱為基督徒的人，為什麼你們自稱相信我的兒子，卻繼續干犯我的律法？是誰允許你們踐踏我公義的法則的？「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」新約的福音並沒有降低舊約的標準迎合罪人，在他們犯罪的狀況中救他們。上帝要求祂所有的子民完全地順從祂的誡命。祂始終不渝地把完全的公義作為進入天國的資格。基督是我們的盼望和避難所，祂的公義只賜給順從的人。我們應該憑著信心接受祂的義，使天父在我們身上找不出罪來。可是那些踐踏聖律法的人卻沒有資格獲得這種義。但願我們能夠看到救恩計劃的宏偉，做順命的兒女，服從上帝的一切要求，相信因著我們的贖罪祭牲耶穌基督，我們已與上帝和好。（評論與通訊1886年9月21日）【SDA6.1073】

（約壹2：4）信心表顯在順從的行為中——上帝現在對我們的要求與對待伊甸園那對聖潔夫婦是一樣的，那就是完全服從祂的要求。祂的律法始終沒有改變。舊約中所呈現的公義大標準在新約中並沒有降低。福音的工作並不是削弱上帝聖律法的要求，而是把人提高到能夠遵守律法的規定。

那能夠救人的，對基督的信心，並不像許多人所說的那樣。他們說：「相信，相信，只要相信基督，那就是你唯一要做的事。」真正的信心是完全信靠基督的救恩。它會使人完全遵從上帝的律法。信心是通過行為來表現的。使徒約翰說：「人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊的。」（《評論與通訊》1886年10月5日）

律法和福音難道是分開的嗎？——仇敵一直要把律法和福音分離開來，其實他們是攜手而進的。（懷氏文稿1893年11號）

我們談論律法的時候，既是尊重天父，也是尊重聖子，天父賜給我們律法。聖子受死使律法為尊為大。（懷氏文稿1885年5號）

我們若沒有得到耶穌基督的義就不可能高舉耶和華的律法。（懷氏文稿1889年5號）

耶和華的律法是樹，福音是樹上所開的鮮花和所結的果實。（懷氏信簡1897年119號）

第四章

4：1-5《天路》401

4：3《服務真詮》21；《先祖與先知》137；《證言》卷五526

4：3-5（羅3：28；5：1；弗2：8）信心持住基督的義——信心是讓上帝答應寬恕罪人的條件。信心本身沒有任何成就救恩的價值，可是信心能持住基督的功勞，就是祂贖罪的救法。信心能夠呈現基督完全的順從，而不是罪人的過犯和缺欠。當罪人相信基督為他個人的救主時，基督就根據自己永不失效的應許，赦免他的罪，白白地稱他為義。悔改的人認識到他得稱為義，是因為他的替身和保障基督已為他死，成了他的救贖和公義。

「亞伯拉罕信上帝，這就算他為義，作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，唯有不作工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。」義就是順從律法。律法要求公義，這是罪人有負於律法的，他又沒有能力補償。他唯一能達到公義的方法就是藉著信心。因著信，他可以把基督的功勞帶到上帝面前，上帝就把基督的順從算在罪人身上。他接受基督的義代替人的失敗；祂接納赦免悔改相信的人，稱他為義，待他如義人，而且愛他就象愛自己的兒子基督一樣。這就是「信就算為義」的意思。（評論與通訊1890年11月4日）

4：11《先祖與先知》138，140

4：13《先祖與先知》170

4：15《證言》卷四13

4：17《教育論》254

4：25《證言》卷五221

第五章

5：1《使徒行述》476；《歷代願望》337；《福山寶訓》27；《先祖與先知》373；《證言》卷四386

5：1，2《證言》卷二509

5：1-21《給傳道人的證言》94

5：1（羅3：19-28；4：3-5；加2：16；來11：1；見懷注加5：6）信是手段，而不是目的——信心不是我們得救的基礎，但它是一個很大的福氣，是我們的眼睛，耳朵，手和腳。它是手段而不是目的。基督既已捨命拯救罪人，我們為什麼不去接受這個福氣呢？我們的信心持住了福氣，所以信心是所望之事的實底，是未見之事的確據。我們這樣依靠和相信，就藉著主耶穌基督與上帝相和。（懷氏信簡1905年329號a）【SDA6.1075】

（林後5：7）信心與感覺是不一樣的——信心與感覺是不一樣的，就像東與西之差距一樣。信心不是依賴於感覺。我們不論有沒有感覺，都要誠懇地求告上帝，然後實行我們的祈禱。我們的保證和確據是上帝的話。我們祈禱以後就當深信不疑。我讚美你，主阿！我讚美你！在我實行禰話語的時候，禰沒有捨棄我。禰已將自己向我顯示，我是屬於你，遵行禰的旨意。（懷氏信簡1892年7號）【SDA6.1074】

信心簡單而有效——信心實行起來簡單，效果卻很大。很多自稱為基督徒的人對聖經有認識，也相信其中的真理，卻沒有象小孩子那樣信靠基督教最重要的東西。他們沒有伸手進行那特殊的撫摸，給心靈帶來醫治的功效。（《救贖：基督的神跡》97頁）

5：3，4《證言》卷三416

5：3-5《證言》卷二510，514

5：5《今日的生活》185；《證言》卷四93；《證言》卷六171；《證言》卷八139

5：8《福山寶訓》76；《服務真詮》66，161；《給傳道人的證言》246

5：9，10《福山寶訓》20

5：11（羅3：24-26）罪的神聖救法——基督的贖罪不僅是我們得蒙赦罪的有效途徑，也是治療我們罪病，恢復我們屬靈健康的神聖方法。這是上天所設立的手段，好讓基督的義不僅歸給我們，而且表現在我們心裡和品格中。（懷氏信簡1906年406號）

5：12《善惡之爭》533；《告青年書》69

5：12-19（太4：1-11；林前15：22，45；腓2：5-8；來2：14-18；4：15）與上帝合作的力量——[引用羅5：12，18，19]使徒把亞當的不順從和基督完全的順從進行了對比。想一想基督的順從對我們有何意義！它意味著我們靠祂的力量也能夠順從。基督曾降世為人，祂以祂人性的全部力量事奉天父，祂既有神性又有人性，祂既是神又是人。

基督來到這個世界向我們顯示什麼是上帝能作的，什麼是我們與上帝合作所能夠作的。基督在肉身中來到曠野受仇敵的試探，祂知道饑渴的滋味，也知道肉體的軟弱，祂在凡事上受試探和我們一樣。

救主已經償付了我們的贖價。任何人都不必為撒但所奴役。基督站在我們面前作我們神聖的榜樣和全能的幫助者。我們是用無比的重價買來的，有誰能測度救贖之愛的良善和憐憫呢？（懷氏文稿1903年76號）

基督擁有自主的道德力量——第二個亞當擁有自主的道德力量，要為自己的行為負責。祂周圍儘是欺騙誘惑的影響勢力。比起第一個亞當，祂要過無罪的生活，條件不利多了。然而祂在罪人中間抵禦了每一犯罪的試探，保持自己的清白，祂始終沒有犯罪。（《南方守望者》1903年9月29日）

人類在上帝面前的有利地位——作為第一個亞當的子孫，人類從他那裡繼承的只是罪惡和死刑的判決，然而基督介入並從亞當墮落之處經過，為人類經受了每一個考驗。祂經過試煉而未受沾染，從而補贖了亞當羞辱的失敗和墮落。祂使人類在上帝面前處於有利的地位，可以藉著接受基督為個人的救主，而與上帝的性情有份。這樣，他就與上帝和基督聯繫在一起了。（懷氏信簡1899年69號）

5：19《今日的生活》323

5：20《歷代願望》26章，《傳道良助》157

第六章

6：1-4（太28：19；彼後1：2，5-7）洗禮是一種相互的保證——我們通過洗禮把自己奉獻給主作為器皿使用，莊嚴地宣布放棄世界，通過認罪，自我向著罪的生活而死。水浸過受浸的人，從而在全宇宙面前作出了相互的保證。奉聖父，聖子，聖靈的名，人浸入水的墳墓中，通過洗禮與基督一同埋葬，然後從水中上來，過忠於上帝的新生活。天上的三一真神雖肉眼不能見，卻在旁作見證。

在《彼得後書》第一章中提出了基督徒生活中不斷進步的工作。整章的教訓非常重要，如果人接受了基督徒的各種福惠後，按照發展的計划行事，上帝就保證為他成就這項計劃。「願恩惠平安，因你們認識上帝和我們主耶穌，多多的加給你們。」這項工作擺在每一位藉著洗禮承認自己相信耶穌基督，並接受了聖父，聖子和聖靈之保證的人面前。（懷氏文稿1900年57號）

忠於洗禮時的誓約——我們忠於洗禮時的誓約，就為救靈工作作了必要的準備。（《評論與通訊》1904年5月26日）

（林後6：17，18；7：1；亞3：1）藉著洗禮接受上帝的印記——基督使洗禮成為祂屬靈國度的入口，和一切希望得到父，子，聖靈權威承認的人所必須履行的條件。參加洗禮的人就是公開宣布放棄世界，成為皇室的成員，天上君王的兒女。

凡參加洗禮的人應當把一切屬世的考慮放在他們的新關係之下。他們已公開宣布不再生活在驕傲和自我放縱之中。基督囑咐凡參加這個儀式的人，記住他們已立下嚴肅的誓言為主而活。他們應當利用主所託付的一切才能為祂所用，決不忘記他們身上帶有順從第四誡安息日的上帝印記，是基督國度的百姓，與上帝的性情有份。他們應當把身心所有的都奉獻與上帝，運用一切才幹榮耀祂的聖名。

那些奉父，子，聖靈的名施洗，開始過基督徒生活的人公開宣布他們接受了邀請：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女，這是全能的主說的。」「親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔凈自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。」「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在上帝的右邊。」

那些藉著洗禮接受上帝印記的人務要留意聽上面的話，牢記主已經蓋章在他們身上，宣布他們是祂的兒女。

無所不知，擁有無限大能的父，子，聖靈接納那些真正與上帝立約的人。他們出席每一次的洗禮，接納那些放棄世界，讓基督進入心殿的受洗者。這些人已經進入上帝的家，名字刻在羔羊的生命冊上。（懷氏文稿1900年27號1/2）

與上天交往的門戶——我們在受洗時保證與撒但及其爪牙斷絕一切關係，全心全意從事擴展上帝之國的工作。聖父，聖子和聖靈也保證和人間聖潔的媒介合作。如果我們忠於自己的誓約，就有一扇與上天交往的門戶向我們打開，這扇門沒有任何人的手或撒但的爪牙能夠關閉的。（《評論與通訊》1906年5月17日）

許多人埋葬了仍然活著——在當今的時代，重生的經驗實在是稀罕，所以教會中有那麼多混亂的現象。許多名為基督徒者並沒有成為聖潔。他們雖然受了洗，埋葬了卻仍活著。自我並沒有死去，所以他們還未能在基督里復活有新生的樣式。（懷氏文稿1897年148號）

（林後6：17）洗禮不等於畢業——我們有充分的機會，條件和特權去獲得豐富的基督徒經驗；可是我們不可能一下子把所有的東西都學會。這要有一個成長的過程。許多人在學校里學了一點，就以為可以畢業了。他們認為自己已經學會了一切該學的東西。我們不要以為一受洗就可以從基督的學校里畢業了。當我們接受基督，奉父，子，聖靈的名保證事奉上帝時，天上的三一真神也向我們保證，只要我們實行自己受洗時的諾言，「從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物」，祂們就會給我們一切有利的條件。當我們忠於自己的誓約時，祂會說：「我就收納你們。」（懷氏文稿1901年85號）

6：2《善惡之爭》468

6：3見懷注 申26：18

6：3-5見懷注 可16：1，2

6：4《基督教育之研究》258；《佈道論》307，372；《早期著作》217；《善惡之爭》461；《證言》卷一20；《證言》卷三365；《證言》卷九20

6：5《證言》卷六98

6：11《給傳道人的證言》147；《證言》卷五436

6：12《論節制》147；《證言》卷二381；《證言》卷四33

6：12，13《證言》卷二454

6：13《復臨信徒家庭》128；《告青年書》55；《證言》卷五116

6：15《證言》卷四295；見懷注 羅3：31

6：16《告青年書》114；《成聖的人生》92；《證言》卷一404；《證言》卷二442；《證言》卷四105，453，607

6：16-18《證言》卷三82【SDA6.1076】

6：19，22（見帖前3：13；4：7；來12：14）在上帝面前完全——聖潔就是在上帝面前完全。把心靈獻給上帝，讓心思意念順服基督的旨意；心中充滿耶穌的愛，不斷有清潔新鮮的水溢流出來，使別人的心快樂起來。（懷氏文稿1911年33號）

6：22《基督教育之研究》329；《證言》卷一289；《證言》卷二239，488，511；《證言》卷三538

6：23《使徒行述》519；《早期著作》220；《基督教育原理》234，376；《善惡之爭》503，540，544；《醫療服務》180；《先祖與先知》61，70，341，741；《證言》卷一543；《證言》卷二210，286，289；《證言》卷三365，475；《證言》卷四11，31，363；《證言》卷五730

6：23天上傳出的聲音——犯罪使世界處於危險和死刑的判決之下，可是在天上有聲音傳出來說：「我已經得了贖價。」（懷氏信簡1900年22號）

第七章

7：7《證言》卷二512；見懷注 林後3：7-18

7：9《喜樂的泉源》30；《證言》卷三475

7:7-9（腓6：5，6；雅1：23-25）保羅的奇妙變化——保羅說，「就律法說」，就外錶行為而言，他是「無可指摘的」。可是當他認識到律法的屬靈性質，從聖潔的鏡子里觀看時，就看出自己是一個罪人。用人的標準來判斷，他是無罪的，可是當他認識到律法的深奧，用上帝的眼光看自己時，就謙卑下伏，承認自己有罪。他沒有離開鏡子，忘記自己是怎樣的人，而是真誠地向上帝悔改，信靠主耶穌基督。他得到了潔凈。他說：「非因律法，我就不知何為罪。非律法說，不可起貪心，我就不知何為貪心。然而是罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動。因為沒有律法，罪是死的，我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。」

他看到了罪惡的醜惡面目，就再也不自誇了。他變得謙卑了，再也不把良善和功德歸給自己。他不再過高地估價自己，卻把一切榮耀歸給上帝。他不再野心勃勃，充滿報復心理，計較他人的指責，疏忽和藐視。他不再追求屬世的盟友，地位和榮譽，把別人壓下去，把自己抬起來。他變得心裡柔和謙卑，溫文爾雅，因為他已經在基督的學校里學過了。他談論耶穌和祂無比的愛，越來越與祂的形象相像。他投入全部精力救人歸向基督。當他因無私的救靈工作而遭受試煉的時候，他就跪下禱告，他對於他人的愛就更加深厚了。他的生命與基督一同藏在上帝裡面，用他的全部熱情愛耶穌。他深愛每一個教會，關心每一個教友，因為他把每一個人都看作是用基督的寶血所買來的。（評論與通訊1890年7月22日）

7：9上帝的律法並沒有死去——使徒保羅在談到自己的經驗時，提出了一個與悔改的功效有關的重要真理。他說：「我以前沒有律法是活著的」，——沒有感到被定罪，「但是誡命來到」，上帝的律法觸及了他的良心，「罪又活了，我就死了」，他看出自己是罪人，被上帝的律法定罪。注意，是保羅死了，不是律法死了。（《預言之靈》卷四297）

7：12《歷代願望》309；《佈道論》372；《早期著作》66；《基督教育原理》238；《善惡之爭》467，469；《先知與君王》15，625；《先祖與先知》123，365；《喜樂的泉源》19；《證言》卷二513

7：12（羅3：25；弗1：7）律法保持了其尊嚴——通過救恩的計劃，律法保持了其給罪人定罪的尊嚴。罪人可以藉著這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免。「律法並沒有作任何方面的改變，以迎合罪人墮落和狀況，它始終仍然是聖潔，公義，良善的。（《評論與通訊》18994上5月23日）

7：13《善惡之爭》507；《成聖的人生》81；《證言》卷三476

7：14《喜樂的泉源》19；《證言》卷三475

7：16《喜樂的泉源》19

7：18《使徒行述》561；《天路》161

7：24《天路》201；《歷代願望》203；《善惡之爭》461；《服務真詮》84；《喜樂的泉源》19；《證言》卷六53

第八章

8：1《健康勉言》69；《善惡之爭》477；《先祖與先知》517；《喜樂的泉源》51，64；《成聖的人生》30；《證言》卷二170

8：2《歷代願望》210，466

8：3《歷代願望》116，175，312；《先祖與先知》330

8：3，4《先祖與先知》373

8：4《善惡之爭》263，468；《福山寶訓》78

8：6《證言》卷五267

8：7《使徒行述》84；《歷代願望》172；《早期著作》69；《善惡之爭》467；《告青年書》68；《喜樂的泉源》18，63；《證言》卷一161，440；《證言》卷二454；《證言》卷三442；《證言》卷四13；《證言》卷五341

8：9《天路》251；《福山寶訓》28；《證言》卷三538；《證言》卷五223，386

8：11《歷代願望》320；《基督教育原理》332

8：11（太26：39；路22：42，43，見懷注林前15：20，40-52）福杯——「然而叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」這句話對於那些喪失親人的人來說是何等寶貴啊！基督是我們的嚮導和安慰者，祂在我們一切的患難中安慰我們。祂給我們喝苦藥的時候，也把一個福杯遞在我們唇邊。祂使我們充滿謙恭之心，在相信中快樂平安；使我們能謙恭地說，主啊，願你的旨意，而不是我的意思成全。（懷氏信簡1894年65a）【SDA6.1077】

8：13見懷注 林前9：24-27

8：14《福山寶訓》28，149

8：14-17《證言》卷八126

8：15《善惡之爭》468；《證言》卷五739

8：15—21（提前1：9，10；雅1：22-25；見懷注林後3：6-9）受捆綁的是犯罪的人，而不是順從的人——保羅在寫給提摩太的信中描述了受律法捆綁的人。他們是違背律法的人，就是那些不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫的，說謊話的以及離開正道的。（提前1：9，10）

上帝的律法是一面鏡子，照出人品格上的缺點。可是那些喜愛不義的人是不喜歡看到自己道德方面的缺陷的。他們不喜歡這面忠實的鏡子，因為它暴露了他們的罪。他們不去與自己屬肉體的心作鬥爭，卻與那面忠實的鏡子為敵，這鏡子是上帝賜給他們防止他們受騙上當的，同時照出他們品格上的缺點。

他們發現了這些缺點之後，究竟是恨自己呢，還是鏡子？他們可以把暴露這些缺點的鏡子放在一邊嗎？不可以！他們所喜愛的罪，就是那面忠實的鏡子所顯露存在於他們生活之中的罪，將會向他們關閉天國的門戶，除非他們放棄這些罪，在上帝面前成為完全。（《評論與通訊》1879年3月8日）

（加4：23-31；5：1）順從不是捆綁——凡相信耶穌基督的人決不會受上帝的律法所捆綁，因為祂的律法對於順從的人乃是生命，而不是死亡。凡認識到律法的屬靈性質，知道律法揭露罪惡之能力的人，與撒但一樣處在無可奈何的狀況之中，除非他們接受基督耶穌贖罪犧牲為他們所提供的救恩。基督是我們的救贖。

通過信靠基督，我們能夠順從律法的每一條原則。（懷氏文稿1901年122號）

（加3：6-9）靠律法之宗教的捆綁——捆綁的精神是因設法實行靠律法的宗教，用自己的力量努力去實現律法的要求而造成的。我們唯一的希望在於接受亞伯拉罕的約，就是藉著信靠基督耶穌而接受恩典的約。當日傳給亞伯拉罕，給他帶來盼望的福音，與今日傳給我們，給我們帶來盼望的福音是一樣的。亞伯拉罕所仰望的，就是我們信心的創始成終者耶穌。（青年導報1892年9月22日）

8：16《佈道論》616

8：17《使徒行述》590；《文字佈道士》34；《文字佈道工作》37；《天路》154；《佈道論》199；《早期著作》115；《基督教育原理》251；《福山寶訓》104；《服務真詮》169；《成聖的人生》17；《論節制》111；《證言》卷一287；《證言》卷三45，458；《證言》卷四16，33；《證言》卷五230，316；《證言》卷六60；《證言》卷七229；《論福利工作》93

8：18（加4：7）上帝順命兒女的特權——上帝愛祂順命的兒女。祂的國不是為悖逆的百姓預備，而是為那些在這個被罪所污染和敗壞的世界上，經過祂試煉和考驗的兒女所預備。作為順命的兒女，我們有權利作上帝的兒女，「既是兒子」，「就為後嗣」，繼承不朽的產業。……基督和祂的子民成為一體。（懷氏信簡1897年119號）

8：18見懷注林後4：17，18

8：18《使徒行述》577；《善惡之爭》351；《福山寶訓》30；《今日的生活》326；《先祖與先知》127；《成聖的人生》95；《證言》卷一432；《證言》卷八128

8：22見懷注 創3：17，18

8：22《健康勉言》579；《教育論》263；《善惡之爭》673；《先祖與先知》443，542；《喜樂的泉源》33

8：24《服務真詮》165

8：26《天路》147；《基督教育之研究》509；《教育論》263；《基督教育原理》242；《傳道良助》217；《服務真詮》229；

8：26見懷注太3：13-17

8：26，31（弗5：2；來7：24-28；8：1，2；9：24；約壹2：1；啟8：3；見懷注 徒1：11；來7：25）基督和聖靈的代求——聖經說基督一直在祭壇旁邊，不斷地供上祂為世人的罪所作的犧牲。祂是真帳幕的祭司。這帳幕是上帝所支搭，而不是人所支搭。猶太人帳幕的表號不再有效。日常和每年一度的象徵性贖罪儀式不再舉行，可是因為不斷地有人犯罪，仍需要藉著一位調停者獻上贖罪的祭牲。耶穌正在天父面前供職，獻上他所流的血，就象從前獻被殺的羔羊一樣。耶穌為罪人的每一個過犯和虧欠獻上祭物。

我們的中保基督和聖靈都在不斷地為我們代求。可是聖靈為我們代求不象基督那樣，呈上自己從創世以來所流的血；聖靈是在我們心中運行，使我們發出祈禱，悔悟，讚美和感謝。我們口中所發出的感謝都是因為聖靈撥動我們的心弦，讓我們想起聖潔的事，並激起我們心中的音樂。【SDA6.1078】

真實的信徒所舉行的宗教儀式，發出的祈禱，讚美和認罪象香一樣上升到天上的聖所，可是當它們經過人類敗壞的通道時受到了污染。若沒有經過血的潔凈，在上帝面前就沒有價值。它們上升的時候不是純潔無瑕的。要不是上帝右邊的代求者轉送，並用自己的義予以潔凈，就不會被上帝收納。來自地上帳幕的一切香，都必須摻入基督潔凈的血滴。祂把自己功勞的香爐呈在天父面前，裡面沒有沾上地上的敗壞。祂把祂子民的祈禱，讚美和認罪悔改收集起來，加進自己純潔的義，加入基督贖罪功勞的香，就是這樣升到父面前被完全地接納。然後就有仁慈的回答下來。

但願所有的人都能明白，所有的順從，悔悟，讚美和感謝都必須放在基督公義明亮的火上。於是這公義的香氣象雲彩上升到施恩座的周圍。（懷氏文摘1900年50號）

8：28《使徒行述》481，574；《教育論》154；《福山寶訓》77；《服務真詮》474，487，489；《今日的生活》185；《證言》卷三67；《證言》卷八123；《證言》卷九286

8：29《歷代願望》341，827；《福山寶訓》61，《證言》卷六175

8：29（林後3：18；西3：10）人通過基督恢復上帝的道德形象——雖然因著亞當的罪，人身上上帝道德的形象差不多消失了，但是可以藉著基督的功勞和能力得到恢復。人可以在品格上重新表現上帝的形象，因為耶穌要把這形象賜給他。人身上若沒有上帝道德的形象，就不可能以勝利者的身份進入上帝的聖城。（《評論與通訊》1890年6月10日）

8：29，30見懷注弗1：4，5，11

8：30《天路》163

8：31《先知與君王》645

8：31，32《基督徒服務》240；《服務真詮》66

8：31-39《證言》卷二517；《證言》卷七245

8：32《天路》174；《基督教育之研究》184；《善惡之爭》477；《福山寶訓》111；《先祖與先知》154；《喜樂的泉源》95，188；《給傳道人的證言》？？；《證言》卷二319；《證言》卷五316；《證言》卷七29；《證言》卷九59

8：33，34《歷代願望》568；《服務真詮》90

8：34《使徒行述》36；《安息日學工作的勉言》124；《基督教育之研究》13；《歷代願望》833；《教育論》95，132；《基督教育原理》262；《善惡之爭》350；《傳道良助》259；《服務真詮》419，424；《先祖與先知》517；《喜樂的泉源》74；《給傳道人的證言》95，157，391；《證言》卷二319；《證言》卷八177，287

8：34（來7：25；約壹2：1；見懷注太28：18）因基督的代求得蒙保守——凡願意掙脫撒但的奴役，站到以馬內利大君血染旗幟之下的人必因為基督的代求而得蒙保守。我們的中保基督在上帝的右邊，始終看顧著我們，因為祂必須用祂的代求保守我們，用祂的血救贖我們。祂若片時放開我們，撒但就會動手毀滅。祂通過自己的代求，保守那些用祂的血買來的人。（懷氏文稿1893年73號）

（弗5：2；來7：25-27，9：23-26；13：15；啟8：3，4）不斷需要基督的代求——基督是整個猶太教制度的基礎。猶太獻祭的制度不斷地提醒我們基督的犧牲和代求。所有今日來到基督面前的人都記住，祂的功勞就是香，摻雜在那些悔罪而領受赦免，憐憫和恩惠之人的祈禱之中。我們不斷需要基督的代求，一天又一天，早上和晚上。謙卑的心需要獻上祈禱，這些祈禱將會得到恩惠，平安和喜樂的回答。「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給上帝，這就是那承認主名的人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭，是上帝所喜悅的。」（懷氏文稿1901年14號）

（約14：16；提前2：5；來9：11-14）穿上祂祭司的衣袍——基督把上帝與人類聯繫起來，祂答應用自己的名字親自為人代求。祂把祂公義的全部功德供應給人類。基督為人類代求。需要上帝幫助的人類，運用那一位為世人捨命者的感化力為自己祈求。當我們在上帝面前承受自己感戴基督的功勞時，就有芬芳之氣摻入我們的祈禱之中。有誰能領會這莫大的憐憫和慈愛！當我們靠著耶穌的功勞來到上帝面前時，我們就穿上了祂祭司的衣袍。祂讓我們在祂身邊，用人性的手臂擁抱我們，同時又用祂神聖的手臂握住無窮上帝的寶座。祂把祂的功勞，當作甘美的香，放入祂手中的香爐里，為要鼓勵我們懇求。祂答應垂聽和應允我們的祈禱。【SDA6.1079】

基督已經成為上帝與人類之間傳遞祈禱的媒介。祂也是上帝與人類之間傳遞福惠的媒介。祂把神性與人性結合起來。人類應當在個人得救的事上與上帝合作，然後再誠心而不息不倦，堅持不懈地去救那些將要滅亡的人。（懷氏信簡1898年22號）

8：35《今日的生活》326；《證言》卷二288

8：35-39《使徒行述》85；《教育論》69；《成聖的人生》96；《證言》卷二345

8：36，37《使徒行述》468

8：37《兒童指導》467；《給管家的勉言》21；《基督教育之研究》183；《善惡之爭》633；《今日的生活》313，326；《醫療服務》149；《告青年書》348；《喜樂的泉源》72；《論節制》216；《給傳道人的證言》104，328，456；《證言》卷二320，409；《證言》卷三476；483，540；《證言》卷四36，214，368；《證言》卷五82，309，741；《證言》卷八131；《證言》卷九22，188

8：37-39《善惡之爭》350

8：35，39《使徒行述》553；《早期著作》30；《服務真詮》66；《證言》卷二288

第九章

9：1-5《使徒行述》374

9：2，3《使徒行述》129

9：5見懷注 約1：1-3

9：11《善惡之爭》261；《先祖與先知》207

9：20，21《證言》卷八187

9：21-26《使徒行述》376

9：27-29《使徒行述》379

9：28《早期著作》50，75；《證言》卷六19；233；《證言》卷八49

第十章

10：1《使徒行述》374

10：2《證言》卷一165；《證言》卷二110，147，232；《證言》卷三109；《證言》卷四489；《證言》卷五343

10：3《福山寶訓》55；《先知與君王》709；《先祖與先知》372

10：5見懷注 申6：6-9

10：6-9《歷代願望》184

10：11，12《醫療服務》251

10：11-13《歷代願望》403

10：12《歷代願望》249

10：14《傳道良助》19；《給傳道人的證言》399；《證言》卷六21；《證言》卷九52

10：14，15《證言》卷七224

10：17《天路》100

10：20《先知與君王》367

10：20，21《使徒行述》375；《歷代願望》458

第十一章

11：1-5，11-15《使徒行述》375

不可以疏忽猶太人——《羅馬書》第十一章所說對猶太人的工作，需要以特別的智慧來做。這項工作不可以忽視。我們的百姓必須得到上帝的智慧，我們要以一切智慧和公義為大君開路。要讓猶太人得到就近真光的每一個機會。（懷氏信簡1910年96號）

11：4-6（弗1：4，5，11；彼前1：2；彼後1：10）遵從蒙揀選的條件——如果我們遵從主所規定的條件，就一定會蒙揀選有救。我們完全順服祂的誡命，就證明我們是愛祂的，沒有硬著心腸在罪中。

基督在各世代中都有祂的教會。在教會中有些人並沒有因加入它而變得好一點。他們自己破壞了蒙揀選的條件。順從上帝的誡命使我們有權利得到祂教會的種種特權。（懷氏文稿1898年166號）

11：5（約15：4）聖經中唯一揀選的條件——[引用約15：4]這句話為我們每一個人提供了最寶貴的真理寶石。這是聖經中唯一揀選的條件。我們可以藉著忠誠證明自己已蒙基督揀選，可以藉著連於葡萄樹證明自己是基督的選民。（懷氏文稿1894年43號）

11：16《證言》卷七249

11：16-22《使徒行述》377；《證言》卷六239

11：17-21《天路》306

11：23-36《使徒行述》378

11：33《基督教育之研究》426；《歷代願望》48；《教育論》172；《基督教育原理》179；《善惡之爭》527；《服務真詮》424，438；《今日的生活》22，26，182，290；《喜樂的泉源》106；《給傳道人的證言》376；《證言》卷五266，301，699；《證言》卷六238；《證言》卷八261，285，287

11：34-36《服務真詮》433；《證言》卷八282

11：33（約11：7；林前2：7-14；見懷注伯38：1；林前13：12）人類的智慧必須止步的界限——我們大家都有責任和權利盡人類有限的智能運用自己的理智；可是有一條界限是人的智慧所必須止步的。有許多東西就是人最高的智力和最敏銳的思維也永遠無法測透的。哲學無法確定上帝的方法和作為；人心也無法測透那無限的事。

耶和華是一切智慧，真理和知識的泉源。人類在今生可以靠著上帝所賜的智慧達到很高的造詣，然而還有無限的領域成為聖徒千秋萬代的學科和喜樂。人類現在只能夠徘徊在浩瀚海洋的岸邊進行暇想而已。有限的人無法測透上帝深奧的事，因為屬靈的事只有屬靈的眼光才能識別，人的心是無法思索上帝的智慧和權能的。（《評論與通訊》1896年12月29日）

（約17：3）在尋求上帝時不要猜測——人用自己的天資和推測，想要考察測透上帝。可是猜測畢竟還是猜測。人考察，無法測透上帝。這個問題沒有交給人去解決。有關上帝的事，人所需要知道並且能夠知道的都已在聖經和大教師上帝兒子的生活中顯示出來了。

人務要記住他們在天上有一位統治者，有一位輕慢不得的上帝。凡費盡心思高抬自己要測透上帝的人，會發現他們最好還是謙卑地在上帝面前懇求，承認自己不過是容易犯錯的人。

人是無法明白上帝的，他的道途和作為是測不透的。我們可以談論祂在聖經中所啟示有關祂自己的事。可是除此之外，我們只能說，禰是上帝，禰的道途是無法測透的。

有一種關於上帝和基督的知識是每一個要得救的人所必須擁有的：「認識禰獨一的真神，認識禰所差來的耶穌基督，這就是永生。」【SDA6.1080】

我們所應研究的問題是：什麼是真理？什麼是值得珍愛，尊重和服從的現代真理？鑽研科學的人在儘力測透上帝的事上失敗灰心了，他們需要探討的是：什麼是真理。（懷氏文稿1903年124號）

第十二章

為指教我們而寫的講章——研究《羅馬書》第十二章對我們是有好處的，這是使徒保羅為指教我們而寫的講章。（懷氏文稿1903年50號）

12：1見懷注 出20：1-17

12：1《復臨信徒家庭》301；《兒童指南》58，165；《健康勉言》22，24，42，67，121，505；《基督教育之研究》301；《歷代願望》439；《善惡之爭》473；《服務真詮》130；《今日的生活》6；《告青年書》244；《先知與君王》65，489；《先祖與先知》352；《成聖的人生》27；《論節制》19，62，149，191；《給傳道人的證言》161；《證言》卷一126；《證言》卷二65，70，381；《證言》卷三63，83，162，164；《證言》卷五441，541；《證言》卷六224

12：1，2《兒童指導》446；《健康勉言》49；《基督教育原理》289，381；《論節制》108；《給傳道人的證言》448；《證言》卷一694；《證言》卷二492；《證言》卷三157；《證言》卷六143，239；《證言》卷七75；《證言》卷九113

12：1，2（羅1：20；詩19：1-4）上帝的作為乃是祂用來指教我們的教師[引用羅12：1，2]上帝成就了什麼？在得救的工作上祂對我們每一個人有什麼要求呢？祂用真光照在每一個生在世上的人，從而在我們中間工作。聖經說上帝的作為表顯在我們的世界上，就象眾多的教師從全地發出聲音，宣揚上帝的品性。當我們看到以聖經見證為依據的真理時，我們應當認識它，順服它的要求。（懷氏文稿1898年49號）

12：2《健康勉言》23；《基督教育之研究》262；《服務真詮》404；《今日的生活》153，318；《證言》卷一240，285，470，704；《證言》卷二44，56，71，82，86，174，185，194，301，678；《證言》卷三126，163；《證言》卷四645；《證言》卷五542

12：2（林前4：9；腓2：12，13）善果乃是證據——墮落的人類，能夠心意更新而變化，「察驗何為上帝良善，純全可喜悅的旨意。」怎樣察驗呢？那就讓聖靈來管理你的心思意念和品格。要如何證明呢？「我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」真正的工作是聖靈運行在人的品格中，其果實是顯而易見的。

好樹能結出好的果子，栽培在主花園裡的樹也會結出永生的果實。常常容易重犯的惡習被克服了，邪惡的念頭不允許在心中存留，壞的習慣從心靈的殿中被消除了，思想傾向由惡轉為善，壞的性格和情感發生的變化。有了新的行動原則和品格的標準。在基督徒的樹上，結出了聖潔情操的果實，完全的改變發生了，這就是所要做的工作。

我們從經驗中體會到，憑著自己的力量，我們的決心和意志都沒有什麼用。我們難道必須放棄自己堅決的努力嗎？不！雖然我們的經驗證明我們不可能自己做這項工作，但是可以求助於那一位能為我們成就這工的主。我們獲得上帝幫助的唯一途徑就是把自己完全交在祂的手中，相信祂為我們做工。當我們憑著信心拉住祂的時候，祂就為我們作工。信徒只能信靠。上帝作工時，我們就能作工，信靠祂，遵行祂的旨意。（懷氏文稿1890年1號a）

12:3《證言》卷五289

12：3自誇的種子定會產生結果——[引用12：3，10，9]……不信的形式是多種多樣的，因為撒但看著每一個機會在人身上培植他的一些性情。在人的天性中，原來就有一種傾向，那就是在工作取得成功的時候，會飄然自得起來。可是在上帝的聖工中不可以有自我的抬舉。你不論有多聰明，工作多麼熱心勤懇，若不放棄自我驕傲的傾向，甘心受聖靈的引導，就會失敗。

屬靈的驕傲和畸形的經驗乃是心靈中靈性死亡的標誌，凡有這種經驗的人不會行走正路。如果讓驕傲滋長起來，心智的功能就會遭到污染。本來人若接受恩典，心智會成為一種福氣的。所取得的勝利，如果歸榮耀給上帝，會成為活的香氣叫人活。但如果把榮耀歸給自己，勝利就會失去光澤。這些看起來好象是不屑一顧的小事，可是撒出來的種子一定會有收成。撒但正是利用這些不大引人注意的小罪為自己服務。（懷氏文稿1896年47號）

（來11：1）信心是上帝的恩賜——信心不能為我們賺得什麼，它是上帝的恩賜。我們接受基督為個人的救主，就可以得到和保持這個恩賜。我們可以拒絕這個恩賜，講懷疑的話，因心懷不信而得不到快樂。可這樣做會發展成一個無法逾越的障礙，使我們與上帝的靈隔絕，向祂的真光和慈愛關閉心門。（特別證言1898年5月19日）【SDA6.1081】

12：4，5《證言》卷四16

12：8《今日的生活》195

12：8-13《證言》卷一692

12：9《證言》卷四325

12：9-10《證言》卷三361；《證言》卷五171

12：10《使徒行述》275；《復臨信徒家庭》421，423；《服務真詮》489；《今日的生活》119；《先祖與先知》133；《證言》卷二162

12：10，11《證言》卷二419；《證言》卷五108，178

12：10-13《證言》卷三224

12：11《使徒行述》351；《復臨信徒家庭》23；《兒童指導》123，125；《文字佈道工作》27；《天路》51，364；《給管家的勉言》159，165，269；《佈道論》480，654；《基督教育原理》214，316；《今日的生活》104，243；《告青年書》72；《給傳道人的證言》183；《證言》卷一115，317,325;《證言》卷二255,500,673,701；《證言》卷三400；《證言》卷四191；《證言》卷五276，459；《證言》卷六469；《證言》卷七12，196；《證言》卷九150；《論福利工作》239

12：11見懷注 太12：30

12：12見懷注 啟2：4

12：12《天路》172，《今日的生活》18；《告青年書》278；《喜樂的泉源》97；《證言》卷二48

12：13《復臨信徒家庭》445；《給管家的勉言》29

12：15《服務真詮》143，157；《證言》卷三186

12：16《給傳道人的證言》193；《證言》卷四20

12：17《今日的生活》330

12：17（林後8：21；彼前2：12）誠實永遠是祂的寶石——所有自稱為基督的人都應該始終保持真誠和坦率。要以上帝和公義作為我們的座右銘，要在這個罪惡流行的世界中行事公正而誠實。有些人在誠實不妨礙他們屬世的利益時才誠實，然而偏離誠實原則的人都會被從生命冊上塗去名字。

要培養嚴格的誠實。我們在這個世界上只經過一次，不可能回來彌補任何錯誤，所以一舉一動都要本著敬畏上帝的精神小心考慮。誠實和世故是不能調和的，要麼制服世故的精神讓誠實作主，要麼讓世故的精神作主，不再以誠實為本。兩者不能一起行動，不可能相容。當上帝收聚祂的寶石時，那些誠實坦率的人將成為祂的選民和珍寶。天使正在為這樣的人準備冠冕。來自上帝寶座的光，將耀眼輝煌地從這些點綴著星星的冠冕上反射出來。（《評論與通訊》1896年12月29日）

12：18《今日的生活》52；《成聖的人生》20；《證言》卷一356

12：19《早期著作》274

12：19（詩119：126；路18：1-7；啟6：9）保護者和復仇者——當上帝的律法遭到差不多普遍的違抗時，當上帝的子民遭到他們同胞苦苦的迫害時，上帝會出來干涉。從殉道者的墳墓里將會有聲音傳出，這些人就是約翰所看見為上帝的道，並為作見證被殺之人的靈魂。然後每一個上帝真正的兒女將會發出祈禱：「這是耶和華降罰的時候，因人廢了禰的律法。」

祂子民熱誠的祈禱將會得到應允，因為上帝喜歡祂的子民全心全意地尋求祂，依靠祂為拯救者。祂的子民要求祂成就這些事情。祂要起來作他們的保護者和復仇者。「上帝的選民晝夜呼籲祂，祂……豈不終久給他們伸冤嗎？」（《評論與通訊》1897年12月21日）

12：21《服務真詮》486

第十三章

13：1《先祖與先知》719；《證言》卷五712

13：1上帝是萬國的統治者——誰是萬國的主宰呢？是全能的主上帝。所有的君王，官長和國家都是屬於祂的，是在祂的統治和管理之下的。（懷氏文稿1903年119號）

13：1-7統治者是上帝的僕人——地上最可悲的事之一就是存在著被情慾支配的統治者和不公正的法官，他們忘記了自己是在那一位偉大的統治者，全智的上帝權威之下，祂高過一切的君王臣宰。

統治者是上帝的僕人，應該用他們的時間為祂服務。如果他們忠心地遵從明確的「耶和華如此說」，堅持主的道秉公行義，不貪污受賄，剛直不阿地站在上帝面前，這對他們是有好處的。他們不可以縱容一次不誠實和不公正的行為。他們不可以自己做出卑鄙不公正的事來，也不可以支持別人做迫害人的事。賢明的統治者必不允許百姓因那些無視上帝律法之人的嫉妒而受逼迫。……所有的人都必須看到永恆的現實，所作所為不要像是上帝不會在天庭施行審判似的。（《評論與通訊》1895年10月1日）

13：7《證言》卷四93

13：8《復臨信徒家庭》393；《給管家的勉言》257；《證言》卷一220；《證言》卷二435；《證言》卷五181

13：10《善惡之爭》467；《福山寶訓》18

13：11《佈道論》219；《證言》卷五88，162，707，《證言》卷八252

13：11-14《健康勉言》579

13：12《給管家的勉言》231；《證言》卷五382；《證言》卷八18

13：14《安息日學工作的勉言》95，107；《基督教育之研究》103；《基督教育原理》290，465；《給傳道人的證言》171；《論福利工作》49

13：14真信徒毫無疑惑的虔誠——真正基督徒的虔誠是毫無疑惑的。他們已經披戴主耶穌基督，不給肉體留地步，滿足肉體的情慾。他們不斷地仰望耶穌，等候祂的吩咐，就象僕人仰望主人，使女仰望主婦一樣。上帝的旨意不論引導他們到哪裡，他們都樂意前往。他們不把榮耀歸給自己，也不把自己所有的學識，才幹和財產看作是自己的東西，只是把自己看作是基督所顯示之恩典的管家，為基督的緣故作教會的僕人。他們是上帝的使者，黑暗中的光明。他們的心與基督偉大的心一起搏動。（懷氏文稿1890年1a）

第十四章

14：4《福山寶訓》57

14：5《歷代願望》550【SDA6.1082】

13：7《基督教育之研究》33；《基督教育原理》191，206；《傳道良助》396；《今日的生活》212；《先知與君王》94；《喜樂的泉源》120；《證言》卷四72，339，493，562；《證言》卷五386，565；《證言》卷六236；242；《證言》卷七50，296

14：10《服務真詮》166

14：10見懷注 林後5：10

14：11見懷注 羅3：19

14：12《歷代願望》550；《證言》卷四654；《證言》卷五399

14：13《服務真詮》166；《證言》卷一420；《證言》卷二87，552；《證言》卷五352

14：16《基督教育之研究》257；《佈道論》680；《早期著作》70；《證言》卷五352

14：17《給傳道人的證言》422，497；《證言》卷二319

14：19《歷代願望》356；《證言》卷六460

14：23《善惡之爭》436；《告青年書》198；《證言》卷五437

第十五章

15：1《歷代願望》440；《證言》卷五605

15：1-3《傳道良助》190；《證言》卷二76，674；《證言》卷三229；《證言》卷五245；《證言》卷六398

15：3《醫療服務》252；《證言》卷二151，157；《證言》卷三18，457，566；《證言》卷四418；《證言》卷五204，422；《證言》卷六215

15：4《基督教育原理》394，430，445；《善惡之爭》324；《救贖的故事》152

15：5，6《證言》卷一324；《證言》卷五248

15：5-7《證言》卷四20

15：6《證言》卷五388

15：10《佈道論》578

15：11，12《基督教育原理》430

15：13《今日的生活》51；《證言》卷二319

15：24《使徒行述》373

15：27《證言》卷一190

第十六章

16：1，2《證言》卷六343

16：17《證言》卷一334

16：17-19《證言》卷八167

16：20《證言》卷三526；《證言》卷六52

16：25《使徒行述》159；《歷代願望》22；《教育論》126；《傳道良助》58；《證言》卷八270

16：25（弗3：9-11；西1：26，27；見懷注林後12：1-4）上帝永恆的旨意——上帝在創世以前就預知將來的事件。祂並不使自己的旨意屈從於環境的需要，而是容許事情發生和發展。祂並沒有故意造成一種局面，而是預知這種局面的出現。如果天上有什麼高等的生靈墮落了，就要實行一個計劃。這個計劃是萬古以先所隱藏的奧秘。根據永恆的旨意，已經準備好一個祭物，成就上帝為墮落人類所做的工作。（特別證言1897年3月25日）

（創3：15；弗3：9-11；西1：26，27；見懷注 耶23：28）歷代以來所隱藏的奧秘——基督道成肉身是一個奧秘，神性和人性的結合是「歷代以來隱藏在上帝里的奧秘」。耶和華保守了這個秘密，在伊甸園裡才第一次宣布，預言說女人的人後裔要傷蛇的頭，而蛇要傷祂的腳跟。

基督來到這個世界上所從事的工作，就是向世界宣布這個在創世以先，人類被造以前上帝所隱藏的奧秘。這個奇妙的奧秘，就是基督道成肉身，成就救贖的奧秘，必須向亞當的每一個兒女展示。……祂的受苦完全滿足了律法的要求。（特別證言1912年1月30日）

（提前3：16）一切奧秘中最大的奧秘——基督道成肉身是一切奧秘中最大的奧秘。（懷氏信簡1904年276號）。