太極拳與「仙學」關係之探析(胡孚琛)

「仙學」一詞是由陳櫻寧先生生前親定的。是對中華民族千百年來獨有的生命科學體系的挽救。「仙學」就其修鍊模式的不同被分做天元、地元、人元三種方法。 統稱為三元丹法。三元丹法中，天元丹法是獨修的清凈功夫。它不象地元與人元丹法那樣，對法、侶、財、地有著非常嚴格的要求。所以，天元丹法是最易被世人接 觸並體行的。查閱古今仙真，掌握三元丹法全部者不乏其人。武當山張三丰祖師就是其中的一位。 張三丰祖師是道家繼往開來的一代宗師。他不僅繼承了三元丹法。還對三元丹法做了進一步深入淺出的闡述。並在自身如此學識與成就的基礎上，對古傳內家拳法又 進行了改良和完善，使得內家拳法與道法發生了更為緊密的聯繫。形成了武當派「以拳入道」這一新的修鍊形式。我們作為張三丰祖師「仙學」思想與修鍊的追隨 者，是有責任進行思考並實踐的。從而揭示太極拳與丹道體系的內在機理及相應的關係。 在我個人看來，太極拳既然是步入道法的一種手段，那麼，它也就想當然的是「仙學」的一個組成部分。若過如此，則太極拳當是天元丹法的近親。為什麼說太極拳是天元丹法的近親，而不是天元丹法呢？這自然是入手的方法，途徑，以及神氣的運用上等等不同而決定的。 首先，天元丹法是於行、立、坐、卧四威儀中求「煉己」。它的「煉己」功夫並不是專指性功而言。而是在「心息相依」的氤氳中，侯「一陽發生，真種子現」。於 四大皆陰的一身當中，啟發脫離母體後藏於體內「秘密處」的元陽祖氣。而後再將先天元神與先天元氣打成一片，形成所謂的「丹母」作為先天修鍊的種子。正如白 玉蟾祖師所說：「神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。外則感召天地靈陽正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。」於中可見天元丹法的修鍊是多麼的神妙。而這些又純粹是 先天功夫，絕來不得半點人為之欲。因此，天元丹法是借後天有形之軀而返先天無相之境。再於先天無相之境做一番煉養的功夫。太極拳雖然也是借後天返先天的修 習方法，但卻是更著重於後天對先天的充實與補養。這是它們既有相似而又有不同的地方。 其次，太極拳與天元丹法不同的另一個地方還在於「動」。前者是動中求靜，後者是靜中侯動；前者是外動內靜，後者是內動外靜。雖然，動靜的形式並不一樣，但 是動靜之間卻是「相連不斷」的。動靜之間的循環轉換也是妙不可言,生髮種種變化的。而勿論動靜的孰先孰後，都只是神氣上的事宜而已。 張三丰祖師說：「太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣即媾，而太極之位定。」 《太極拳解》說：「身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅使。」因身動而氣行，心靜而神定，神定氣必清，氣清神遂名。故《周身大用論》說：「一要心、性與意靜，自然無處不輕靈。」 練太極拳之始終貴在「心靜」。起勢之前，必要做一番收心斂神，鬆柔筋骨，舒化氣血，清洗臟腑的無極樁功。稍久，待心念一動之際，遂由無極樁功變化為太極拳 功。如此才有一動輕靈之可能。而氣勢騰挪之間亦須鬆柔舒緩，不以力求，純以意使。如此方能便利從心！心無滯殆必能專註，神遂不外馳而為主帥。神返於內，一 身上下，內外之氣自然隨之斂入筋骨。神氣能互戀互愛，則以意收歸丹田。「氣能入丹田，為氣總機關，由此分運四體百骸，以氣周流全身，意到氣至」。這樣必能 達到《太極下乘武事解》之所說：「太極武事，外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛，非有心之堅剛，實有心之柔軟也。」因此，神氣 乃太極拳有實際功效之所在。在以上對比中，太極拳與天元丹在神氣的性質上雖然並不相同。但這也僅僅是入手的方法決定了所走的途徑發生了變化，而並不能斷言 太極拳與天元丹法沒有絲毫的關係。因太極拳是以浩然之心浩然之氣，故不失為道本。既然與道相近，自然與道相為一也。那麼與天元丹法也就不相為二矣！古人 說：「蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本。」理唯一貫，是之為證。 張三丰祖師說：「學太極拳，為入道之基。」 為什麼要這麼講呢？《大小太極解》說：「太極練法，以心行氣，不用濁（拙）力，純任自然。筋骨鮮折曲之苦，皮膚無磋磨之勞。」因此，太極拳是老少皆宜的。 而三元丹法條件苛刻，不似太極拳法來得方便。再者，人生之於世，社會、家庭的責任是我們來到這個世界上必須完成的使命。逃避與消極都對修鍊有害無益。而怎 樣能在生活，工作當中不使這身軀殼受到痼疾的侵擾，能在機緣恰當之時，以一個最好的身心投入到修鍊中去，這是每一位真正愛道之人應正視，應面對，應嚮往 的。也是張三丰祖師「願天下英雄豪傑延年益壽，不徒做技藝之末也」的本意。「以拳入道」的出發點也正應該是建立在這種思想認識基礎之上的。張三丰祖據此創 新太極拳法，形成了一個獨有的體系。這個體系就是：著熟---懂勁---神明 「著熟」為個人拳功之事，是在後天返先天的練拳當中，神氣由無到有，由微到著，由散到聚的功夫。即所謂的內功修鍊。屬「仙學」之煉精化氣一步。當神氣象果 子一般成熟之後就以意收入丹田。然後意到氣到，氣流動於周身內外，四肢百骸。是謂「神氣鼓盪」。其外雖無形無跡，內卻可感可知。故言「平日走架，是知己功 夫」。至此，方能漸悟懂勁「。又屬「仙學」之鍊氣化神一步。「懂勁」即如《大學》所說：「格物致知。」乃恢復我人先天固有之良知良能也。其與「神明」境界 相去不遠矣！此正如《太極懂勁解》說的那樣：「自己懂勁，接及神明，為之文成。而後采站身中之陰七十有二，無時不然。陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命 葆真矣。於人懂勁，視聽之際，遇而變化，自得曲誠之妙形，著明於不勞，運動知覺也。功至此，可為攸往咸宜，無須有心之運用耳！」 自己「懂勁，接及神明」是尚在兩可之間。若要達到「神明」的境界，須於「自己懂勁」向「於人懂勁」過渡發展。《太極文武解》說：「文者，體也；武者，用 也。」「夫文武尤有火候之謂，在卷放（知己的神氣運用）得其時中，體育之本也。文武使於對待（知己）之際，在蓄髮（知人的神氣運用）當其可者，武事之根 也。」「文無武之預備，為之有體無用。武無文之伴侶，為之有用無體。」這篇文章說的就是太極拳練（體）與用的關係。或者說「自己」與「於人」的關係。它的 目的就在於說明，自己一身規矩養成，還須在與人對待之中得以檢驗，讓己從人，在隨屈就伸當中，以不變應萬變。從而「得曲誠之妙形，無須有心之運用耳」故謂 「神明」。屬「仙學」之煉神還虛一步。此乃儒家「聖人」之境。而後，「采戰身中之陰七十有二」，不過一番狀若培育陽神的溫養功夫。純粹道家超聖成神的「仙 學」手段。屬「仙學」煉虛合道的伊始。 由上我們應該看到，太極拳體系完整，理法嚴密。在練法上與道相同，在用法上與道不悖。拳法大道，道法自然。儼然《太極文武三成解》所說：「蓋言道者，非自 修身無由得成。」其用神，用氣雖開始不似天元丹法啟元神，參元氣那樣的模式。但究其過程至結果而言，途殊而一歸。實乃「仙學」部分的一支奇葩。
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