05噶當派的思想特點 及主要寺院

噶當派興起後發展迅速，到13世紀，在西藏佛教各教派中寺院最多。<佛教源流明 燈> 記載：「大興_佛法善知識，在這個時期不計其數，佛法一時稱最盛，< 佛教史大寶藏 論>說:「特別是他（阿底峽> 將噶當派法規傳授給仲敦巴，藏地佛法由此大弘揚了起 來」 ?。仲敦巴說:「能知將一切佛教用四面道貫串起來的，這隻有我的上師了。」南覺巴 欽波說:「師能夠把握教授的精英，不是說他僅得如掌心般大的小冊，乃是說他能了解，並 把一切佛語，都歸納成為教授。」頁巴·仁欽喇嘛說：「能了知律儀是密咒的輔助，密咒是 律儀的輔助者，這隻有是吾師的語傳。」 ?總之，對於一切佛教經典都X棄捨，了知一切，是 有情眾生成佛的順緣,這就是噶當派的特點。本章介紹噶當教典、教授、教誡三派的思想 特點，以及一些主要的寺院。第一節噶當派的思想特點一、教典派的思想恃點自博多哇開創教典派後，有夏爾哇巴——甲·怯喀巴——賽·基布巴一拉·隆格 旺秋一拉·卓微貢波等遞相承傳，建有怯喀、基布等寺，傳授阿底峽的思想，重視經論 教典s他們認為，一切經論都是成佛的方便，一切教典都是修行的依據。就他們所學的 阿底峽的著述而論，可分為三類：第一，重在明見。阿底峽的<入二諦論>和（中現教授論 >,重點講述「見」。這兩部著 作是對龍樹<中觀理聚六論>所說的「觀」的補充,並進一步探究「二諦"「中觀」的本源(二諦義、中觀義，都是龍樹所著各論特別是《中論 > 的要義所在)?。第二，重在明行。重在說明菩薩行。（慈氏五論》和阿底峽的<攝行炬論>、（發菩提 心論》、《律儀軌則》著重講「行"，特別是阿底峽的「二論」對行持方法階位的本源作了進 一步探討》第見行雙重。見行並重者，即C菩提道炬論t《菩提道炬論>對佛語三藏四續部 及其一切注釋不舍一字，均鉺織成為一個吵，畢辛（指人、有情眾生的梵音〉修行之次第， 成為稀有無上妙論。宗喀巴在《菩提道次中說尊者所造論典雖多，其成為根本 而又圓滿具足者，即是此 < 菩提道炬論》。此論總攝顯密兩教心要作為教導，故其所詮意 義完足。又以調心次第為主，便於實修。且以善巧兩大儀軌的大師教授作為莊嚴，所以 實較余宗尤為殊勝。」?教典派主要傳講「噶當六論」，即{大乘莊嚴經論>、《菩薩地論>、< 集菩薩學論>、<人 菩提行論>、< 本生《論>、< 集法句論》。後來增加了 <慈氏五論>(《現觀莊嚴論M大乘 莊嚴經論>、（辨中邊論>、< 辨法法性論>、<究竟一乘寶性論>)和龍樹的< 中觀理聚六論> (《中論>、<七十空性論》、<六十如理論>、<回浄論>、<細研磨論>、<寶鬉論>)。尤其重視 《究竟一乘寶性論》和（寶雪論》。寂天的（集菩薩學論>與<人菩薩行論》二論，為見行雙 重，其餘諸論皆是重在說明菩薩大行的教典，稱為《小品法百種 >。博多哇十分重視「噶當 六論"他結合一切文義進行修行，不遺漏一字。「噶當」的名字從此大振n博多哇八大弟於之一的朗日塘巴（1054—1123),除了講"噶當六論」，還講（慈氏五 論》。他通過實踐總結出「修心八坐法"，也叫「修心八頌"這是指仲敦巴所講的八種身 心修養訣竅，即:①依丁·食品的修心；②依於氣息的修心；③依於身變化如恆河沙數的修 心;④依於血肉的修心;⑤依於「多瑪」的修心;⑥依於四大的修心;⑦依於變化自身為如 意寶的修心死後的要門等，綜合所緣而為八坐作為教授?。博多哇的另一位大弟子夏爾哇巴（1070—1141),以講授經論為主，特別重視〈究竟一 乘寶性論>(《慈氏五論>之一）。此外，他還根據阿底峽的《菩提道炬論》，制定了一個發 菩提心的儀軌，並著論調和當時噶當派內在教義上的不同講法。到他的弟子甲·怯喀巴 (1101—1175)時，學到夏爾哇巴的發菩提心等不共教授，解悟了修菩提心義，開講「七義 修菩提心法」，即:①前行思維人身法義;②正行修習菩提心;③轉諸惡緣為菩提道;④總 貫講述一生的修持之法;⑤心調之最;⑥修心的誓戒;⑦修心的應學處。?從上面的敘述中可以看出，教典派繼承了阿底峽的佛教理論與行持方法的體系，偏 重經論，以學習<菩提道炬淪>為主，再以阿底蛺的其他著述以及龍樹、慈氏等人的論著為 輔翼。這就是教典派的特點。1.參見王1M西*佛教發?史略>,第64洱。2.<兩藏通史 >.味慶英等譯，第278 R。3. < 土現宗派源千*.第55、54貝。 ? <土》宗派《流>,対立千譯，第55、541。京俄巴開創教授派後，由甲域哇欽波——沖協欽波、藏巴覺色仁波且吉崗巴欽波和 貢巴哇弟子內鄔素巴一結貢欽波、絛曲格孜等遞相承傳，建有甲域、崗崗、仁進崗、達堅 等寺加以弘揚。此派特別重視遵照師長的口訣教授，致力修持，同時S視密法修習。他 們的主要思想概括為三類：笫一，重在明見者。重明見者，就是阿底峽的要門由京俄巴傳承的四諦教授，由普窮 哇傳承的十二緣起教授，由南覺巴傳承的二諦教授a四諦（即苦、集、滅、道）與緣起的教 授，闡明共通之補特迦羅無我義;二諦教授，闡明最極微細的法無我義。阿底峽的弟子 中，最精通二諦論的人是南覺巴欽波，他授傳給了卓隆巴和京俄巴。京俄巴則秘密傳授 給堆龍巴和甲域哇。堆龍巴把它分為秘密傳授和對眾宣講教授兩種，撰寫了許多論著。 堆龍巴的弟子窮康巴廣為宣講，使之普及。怯喀哇著 < 宗輪論 >,拉·隆格旺秋對此論作 了注釋，增加了內外道諸宗派的觀點，還將龍樹的大中觀解釋成極無所住之中見，自立一 派。從這裡不難看出，阿底峽是持中觀應成派見的，他的 < 道炬論本釋〉和（中觀要門論本 釋》反映丫緣起性空的思想。據載，仲敦巴對月稱論師之見有所領悟，曾以此求阿底峽印 證。阿底峽大為歡喜，合掌恭敬，說道希有希有.現在東天竺亦純以此見是尚。」?仲敦 巴的三大弟子的（道次第論》以及他們的言論，也大多反映了這種思想?唯有俄譯師師 徒，雖廣為引據清辨與月稱論師的著述，但所持之見而大半和靜命師徒相符。由金洲大 師所傳出一些修心法的見地,趨向又是與假相唯識派見地相符。第二，重在明行的教授。重明行者，重視諸大乘修心的教授。這種教授重在心中生 起愛他勝己的勝菩提心，凡未生起此心者，令其生起，已生起的令其增長，由此等門而依 次升登地道。根據大乘經藏，別則以<華嚴經>和解釋佛意的論典，如龍樹的（寶*論》、 <夢境如意寶論>、< 滿足有情頌文>,寂天的{集菩薩學論人菩薩行論> 等為教授的依 據，又擷取是等經論之口義輯為心要。如阿底峽的上師法護的《修心劍輪論M孔雀化毒 論 >,降比朗覺巴（也為天竺大德）的《唱修金剛歌 >,金洲大師的〈菩薩次第論 >、< 剷除分 別論》等，都拿來作為心要，編成冊書，用以教授。前面提到的"七義修菩提心」教授的修心要門，最早由金洲大師傳授於阿底峽，阿底 峽又傳授給仲敦巴，仲敦巴則秘密傳授給博多哇等三大弟子。在三大弟子時期，對眾宣 講道次第，但修心的教授仍是秘密傳授。博多哇曾秘密傳授給朗日塘巴、夏爾哇巴。朗 曰塘巴又發展為八科，輯為《修心八頌 >,傳授給朗塘香巴、寧那莫巴、夏布崗巴等人（都屬 教典派他還把這些教授整理編集，取名（彩色小冊>c·夏爾哇巴只秘密傳授給怯喀哇， 怯喀哇除了秘密傳授給一二人外，把主要精力花在自修上。後來，他發現這種教授對眾 生利益甚大，於是在止浦（墨竹工卡境內）對眾宣講，並付諸文宇，稱（七義修心教授》。在 《菩提道次第》等教授及朗日塘巴的八頌、夏布崗巴的修心法等中，雖已善妙開示自他相 換的菩提心觀法，然而（七義修菩提心》中又有在前諸教授內所無的甚深方便即依出人風 息而行予取等的所緣變化。又其引導的次第，亦較其他法為廣，故此教授最為殊勝。納 塘巴·桑傑貢巴將怯喀哇的原文調整次第，加以宣講，傳出了（修心普講文>。宗喀巴見 (七義修心教授>如此殊勝，便對弟子廣為講授。絳森·熱振巴還做了抄錄，尤其是賈苜 傑的弟子霍敦·南喀貝整理出精華部分，輯成 <修心日光論》。前面講到的 < 修心八坐法 >,是仲敦E所講的八種身心修養訣竅，由康巴隆巴擷其稍 髓宣講?喀熱貢窮哇·旺秋洛追又傳出<喀熱三類法》。貢巴哇的弟子巴貢·索朗益希， 從喀熱貢窮哇的弟子阿若那裡學得其中心品教授，又從南覺巴與耶巴哇處聽聞阿底峽的 教授,進行整理彙編.取名為< 修菩提心論 >。他的 < 字序七十頌 > 主要講道次第教授，並有 所發展。由仲敦巴傳出的緣起心要教授,是將大悲心修法作為重點加以講授，屬於行門教授。 夏爾哇巴根據阿底峽的論著所傳的發心和律儀軌則等，也都屬於此類。第見行雙重的教授之王者，此即有名的（三士道次第 >,其根本典籍是阿底峽的 <菩提道炬論 >。上面所說的重見重行的各種論典及要門，都統攝在士道次第> 之中。 <三士道道次第》是阿底峽彙集廣行深見兩大派要門於一體，屬見行雙重教授。阿底峽秘 密傳授給仲敦巴，還為他加持。仲敦巴的影響之所以如此之大，也是這個原因。另外，阿 底峽還傳授給了那措譯師。那措譯師又傳給那索哇，那索哇整理成文;還傳授給俄譯師， 俄譯師又傳授給卓-壠S,卓壠巴著< 道次第廣論》和〈教次第廣論 > 進行闡釋。總之，教授派以阿底峽的《菩提道炬論》所提ifi的·三士道」次第見行雙運為主旨，以 ··四諦」、「緣起"、「二諦」為教授，以明「無我義」，通依一切大乘經典，別依（華嚴經> 和龍 樹的（寶*論>,寂天的（集菩薩學論>、< 人菩薩行論>,更加偏重實際修行。三、教誡派的思想特點教誡派指阿底峽、仲敦巴.枯敦、俄譯師師徒所傳的秘密法，即有名的（噶當書>。最 早由阿底峽在葉爾巴神山傳授給三大弟子仲敦巴、枯敦、俄譯師三人。其中，仲敦巴所請 叫做父法，俄譯師和枯敦所請叫子法D當初，枯敦對仲敦巴表現冷淡。阿底峽去世後，枯 敦才改變態度，對仲敦巴非常蕁重。仲敦巴傳授給弟子，普窮哇得到全部，京俄巴得到大 部分，博多哇得到小部分。另外，俄譯師傳授給弟子軎饒堅參，軎饒堅參又傳授給普窮 哇，普窮哇又傳給弟子鳩摩羅摩底。從鳩摩羅摩底開始，不再是單傳，而是為幾人傳授。 15世紀，輾轉相傳到洛欽·托傑貝哇，由他傳給第一世達賴喇嘛。第一世達賴喇嘛根敦 珠巴公開傳授,大弘於衛藏地教誡派的實修法為~五隨念"，即「念師皈依處，念身本尊性，念語常持誦，念生（眾 生）為父母，念心性本空，由此五船槳，凈一切善根法尊法師解釋為：念師長為皈依， 念自身為本尊，念語言為誦咒，念眾生為父母，念心性為本空?。其核心教法是「十六明 點"。修此教授，「從律儀起至金剛乘之間，能在一座之上便能通達所修，所見愈深而所行 亦能愈能謹嚴」?。本尊四位，即釋迦佛、現世音菩薩、度母、不動明王。法為三藏。四尊 和三藏，合起來稱為"噶，七寶」。噶a派雖然以顯宗為主，但並不排斥密宗,強調先顯後密、顯密二宗互為基礎的學習 方法。（青史>在敘述崗波巴和米拉口巴會面時曾說：噶當派雖有教授,m沒有秘訣！由 於鷹鬼在藏人心中做祟，他們不讓尊者宣說密法。如果讓他宣說的話，現在西藏到處都 有獲成就的人了！噶當派只有單修五種生起次第，只有收攝情器世間於光明中的圓滿次 第！這裡說的受魔鬼在藏人心裡做祟、阻止阿底峽宣說密法的人，暗指仲敦巴。仲敦巴 有他的道理。他針對當時西藏佛教的混亂狀況，阻止阿底峽傳授密法是正確的。儘管仲 敦巴阻止阿底峽傳授密法，但阿底峽並不是絕對不傳密法。他傳授密法極為慎重小心， 強調密法只能傳授給經過考驗的少數有··根器」的人。上面提到的「十六明點」法，就是·種顯密雙融的法門，其他如（能仁誓句三莊嚴>、 《不動明王法類> 和觀世音的《齋居法》等，在噶當派中極為盛行。阿底峽的要門中，很多 散遺部分由秦氏（古代氏族，居住在塔波地區）收集，彙編成< 納塘百法>。其中還有阿底 峽傳授給那索哇的觀世音教授和其他本尊教授等。阿底峽來西藏之前，西藏憎人借a修 密乘而行穢行的邪法十分流行。為破斥邪法，阿底峽打算向大眾宣講（篤哈藏》金剛道 歌。仲敦巴以時機未成熟加以勸阻，阿底峽聽後認為很有道理。故噶駕派的諸先大德對 傳授密法，尤其是對於無上密，極為嚴謹。阿底峽把四本續之一切要門傳授給仲敦巴，特 別是父續類《集密 >、母續類《勝樂 >、無上續部的總教授。凡是心要類諸法門，他都秘密地 傳授給了仲教巴，使仲敦巴成為顯密教主。通過以上介紹，我們知道，噶當派除了禁止傳授無上瑜伽密法外，也傳講一些其他密 法的教授，阿底峽的《菩提道炬論>就涉及密法。宗喀巴大師在（菩提道次第廣論>說： 「<菩提道炬論〉之持法是總攝顯密二教的樞要而作的教導，所詮之義圓滿具足。」 ?噶當 派所傳授的密法，是以（真實攝經 >(此經譯成漢文，名為〈佛說一切如來真實攝大乘現證 三昧大教王經>,共30卷，由宋施護譯）一系的密法為主。<真實攝經>屬於密宗四部怛特 羅中的瑜伽部,對這一部的解釋仍是以顯宗教義為基礎的。在阿底峽時，四部怛特羅（作 部、行部、瑜伽部，無上瑜伽部）中的第四部無上瑜伽部的一些內容，如勝樂、大威德、集密 等盛行印度，並逐步傳到西藏。無上瑜伽部的本尊多為面目猙獰且多為雙身，有男女的 雙修內容，一般人難以理解其中的深意，往往導致些污穢的事錆出現。因此，阿底峽在 世時，提倡遵循第三部瑜伽部的《真實攝經》為修習密法。這既顯示了噶當派與薩迦派、 噶I派專門崇尚無上瑜伽部密法的做法有所不又與寧瑪派在密法中吸收苯教的東西 有所區別。因此,噶當派所傳教法在西藏佛教中享有顯密教法「純凈」的聲譽。第二節噶當派對西藏佛教其他教派的影響_、噶當派與地方政府的關係11世紀，西藏阿里占格王益希沃迎請阿底峽來藏整頓西截西部佛教後，孕育了西藏 佛教後弘期噶當派的產生;仲敦巴創建熱振寺，開創噶當派；噶當派的寺院和侑徒在整個 衛藏地區迅速蔓?、發展起來。{佛教源流明燈 > 記載r『大興佛法善知識，更是無量亦無 邊，此時佛法稱最盛。」?法尊法師講:「在宋元兩朝之間，西藏中興之佛法，要以此派為最 盛的教派了。」@13世紀中葉，領兵進藏的蒙古將軍多達那波寫給闊端汗的信中說『現在 西藏以噶當派的寺院最多。』』可見，當時噶當派的勢力之盛。喝當派迅速發展，與地方勢 力的支持是分不開的。吐蕃王朝滅亡之後，王室分裂，割據一方。中原大地在經歷50年的混戰後,進人五 代十國時期。後梁、後唐、後晉、後漢、後周分散割地。吐蕃王室後裔及新興的貴族亦分 別割據一方，各自經營自己的小天地，互不統屬，彼此之間為重新分配勢力範圍爭戰不 休。益希沃在阿里建立了古格王朝a當時，阿里一帶盛行密宗，正如<靑史>所說，藏區憎 人中有許多於密法中邪行的淫亂行經。有些人不修密法，宣稱只靠性空就能達到涅楽。 別解脫律的教法雖有傳播，但學習菩薩行的人很少。面對這種狀況，益希沃為恢復佛教 的本來面貌,積極籌措黃金，準備迎請班智達進藏傳法,結果為法殉身。他臨終時叮囑絳 曲沃:一定要請阿底峽進藏，振興西藏佛教。絳曲沃忠實地執行益希沃的遺囑，克服種種 困難，把阿底峽迎請到西藏。他堅信:「能符合我們願望的人則只有阿底峽。」?阿底峽宜揚簡明的道德教理,重點弘揚顯教、慎傳密法的傳教,恰巧和阿里統治者的 願望一致，故而得到古格王朝的大力支持n從此，阿里地區的佛教出現了嶄新的面貌，正 宗的佛教徒增強/信心,佛教徒建寺和譯經蔚然成風。隨之,他的弟子仲敦巴茬達木地 方頭人的支持下，建立了熱振寺。噶當派就是以熱振寺為基點逐步發展起來的=到博多 哇的徒孫甲·怯喀巴時，噶當派形成了以怯喀寺、革布寺為基礎的規模較大的寺院集團。噶當派雖然與地方權力有密切的聯繫，但並沒有掌捶地方政權，也沒有顯著的政洽1.引<土《宗派源《>,対立千譯，第57—58、49炅，?引<法尊法師佛學論文集），第22頁。1.轉引[H]矢鱭正見:（西M佛教史考〉石碩、張建|tt譯，兩藏人民出板社1990年版，第45莨。活動。《土觀宗派源流》指出：「……從格西仲敦巴一脈相承的法嗣，其性情都是賢善而堅 貞，平等而寬宏。……和易近人，無有驕慢。輕視外榮，而重內分。多依法言，少用藻飾。 決擇正理，不尚諍論空談。……以三藏作為要門之依靠?於要門中思維四加行道，不說 人過，不說法過，不聽惡友之言，不誦多種咒言要門，要求通達一切所知。……作佛教主 人，舍世間惡事，圓滿學習三藏」。?從中可見，噶當派熱衷於承傳佛教純正傳統，「作佛教 主人"，而不喜好參與政治活動，更是反對憎人掌政。13世紀中期，薩迦派依靠元帝室的 支持，掌握了西藏地方行政權力。噶當派首先站出來反對偺人掌政。這主要是由噶當派 的大德懿行決定的。到15世紀，宗喀巴重新啟動整頓日趨衰敗的西藏佛教的法輪，吸納和統攝各教派之 長處，在噶當派的基礎上創立了格魯派，重振昔日噶當派的雄風，故稱新噶當派。原屬於 噶當派的寺院都變成了格魯派的寺院。噶當派雖亡猶存,並人格魯派。二、噶當派對噶舉派的影響自從阿底峽進藏後對11世紀西藏西部佛教進行整頓，使西藏佛教見行清凈的義理 得到弘揚，許多新的教派應運而生。這些教派中，不少受到阿底峽直接或間接的影響，有 的教派自稱繼承了以阿底峽為師的仲敦巴所創立的噶當派的傳統。<土觀宗派源流》等 書記載:「號稱為噶舉、薩迦、格魯等派均仰仗阿底峽的恩德而興起來?法尊法師也指 出當時和後來興起的教派，沒有不受噶當派教授的影響的。」?噶舉派的祖師瑪爾巴·曲吉洛追，在最後一次赴印度求法途中與阿底峽相進。可以 說,這是噶.當派與噶舉派的最初接觸。阿底峽和瑪爾巴都以那若巴為師。那若巴為那爛 陀寺的北門守護者、超岩寺*六賢門」之一。他的師父是諦洛巴，弟子有辛底巴、阿底峽、 彌哲巴、瑪爾巴等。阿底峽和瑪爾巴聽聞教授同出一源，所不同的是，瑪爾巴傳承那若巴 一系大手印教授，而阿底峽則繼承諸位成就h師之教授，得到善巧們的特殊指導，使他的 傳承「簡直像龜身一樣藏在裡邊彌哲巴為那若巴的主要弟子之一，原修婆羅門教法， 後在那爛陀寺出家，長期住超岩寺，為印度佛教晚期著名的瑜伽成就者。據說他神通廣 大,在印度有四大弟子;在西藏，噶舉派的祖師瑪爾巴、瓊波南覺以及息結派、覺域派開創 者帕·當E桑結等都出於其門下。到塔波拉傑時,噶當派和噶舉派的接觸十分頻繁。塔波拉傑出家後，即赴澎域，從甲域哇等上師學習（本生*論>、{集法句論>、< 菩薩 地論>、《大乘莊嚴經論》、（人菩薩行論>、（集菩薩學論>等噶當六部經論和戒律等。<紅 史》記載:他「又在瑪爾地方從洛丹學習密咒，又到伍茹羌塘地方從格西牛如巴、甲傑曰貢 噶哇絳曲貝、格西甲域哇三人學習噶當派的教授派經典,獲得能13天不動的『坐功法』， 抑制思想，夢見如佛經中所說的獲得十地的前兆，於是居住於父祖所建之色曲神殿中」 ?。 {土觀宗派潭流>記載:米拉日巴攝授塔波拉傑盡傳所學，以此修習，心生殊勝證悟，遂 將噶當派的道次第和米拉日巴的大手印教授融會而著成（解脫道莊嚴論>。從此噶當與 大手印二大教流遂匯在一起」。? <如意寶樹史》記載：「從他開始，噶當教法和大手印法 二水合流,據稱崗波巴將顯宗的見行和密咒二者融合，著{塔波四法 >、<六法>、（具五>、 (俱生和合教導次第》等許多著作《解脫道莊嚴論>成為塔波拉傑的代表作，是塔波拉 傑融阿底峽<菩提道炬論》和米拉日巴的大手印法於一體的重要佛學著作。以此為基礎， 噶當派教義與米拉日巴密法相融合，形成了以大手印教授為主、重視實修的佛教哲學體 系，確立了噶舉派新的發展軌道。塔波拉傑的弟子帕木珠巴，曾從噶當派憎人央崗巴、敦登巴、甲域哇等多人學「發菩 提心法"，並聽講<教次第>等書。他所傳帕珠噶舉教法，融噶舉大手印口訣與噶當派教義 為一體。王森在< 兩藏佛教發展史略 > 指出：「塔波拉傑之學，由噶當派的 < 菩提道次第> 與米拉熱巴的 < 大印修法〉合流而成;帕木竹巴之學，繼承了塔波拉傑的這一個方向，他在 蔡崗時所著 < 噶吉釀格》一書,也充分表示了融合噶當教義與大印修法的特徵。直貢噶舉派的創始人仁欽貝，曾從噶當派僧人甲域哇的弟子朗龍巴，聽受嗶當派的 一切教法。他開創的直貢噶舉支派，以戒行精嚴聞名全藏。他們主張持戒為基，強調「悲 空雙融」。帕木珠巴的弟子達隆塘巴·扎西貝，曾從噶當派僧人怯喀B學法。後受博多哇遨 請，在達隆博多哇舊日住處修建了達隆寺，以恪守戒律著稱。1240年左右,蒙古闊端王的 大官多達那波進軍西藏時,坦承「達隆派的僧人最有德行」。塔波拉傑的主要心傳弟子之一噶瑪巴·堆松欽巴，曾依夏爾哇巴學習噶當的<道次 第 >,塔波拉傑也為他講授噶當派的（菩提道次第 >.並指導實修。他開創的喝舉派喝瑪支 系，在一切行持方面,都依噶當派的宗規。通過上述介紹，我們知道，正如（土觀宗派源流>一書所說：「嗶舉派的法門心要雖以 《大手印>及<六法》教授等為大乘法，但如酒中_櫱一樣的菩提心諸要門，卻是來自噶當 的法統％?法尊法師也說：「所以能使噶舉派的大印、六法等教授，成為大乘法的菩提心 教授，即是從噶當派而傳來的。」 ?所以，可以這樣說,如果沒有修習菩提心等顯教方面的 理論作基礎，也就很難想像產生顯密兼備、教證雙融的噶舉派。①史>,*慶英.躕a年*,第《頁。? < 土觀宗*源*>,JM立千譯，第63H,3)〈如意寶樹史>,蒲文成、才讓譯，第558頁4 ④土森:<西_佛教發展史略>,第129頁。?《土《眾《源流>,劉立千譯，第S0JL @ <法尊法師佛學論文集 >,第80S,三、 噶當派對薩迦派的影響薩迦派是西藏佛教後弘期初期形成的一個重要教派。噶當派對它的影響比較大。第四祖薩班·貢噶堅參27歲時，從噶當派內鄔素巴的弟子絳曲格孜等人受比丘戒， 學習噶當教法，成為薩迦昆氏家族中正式出家受戒並接受比丘戒的第一個人。（如意寶 樹史 > 記載，他「依止親教師喀且巴、尼婆羅桑噶室、班智達蘇噶達室、達那室拉、扎巴堅贊 等,學習十明之學，尤其在內明方面，對修心『決』、『息傑』、噶當二規、多哈類、心要六類、 七成就法、那若六法三規、時輪類、道果九法、綽吉喀仁三類、勝樂、喜金剛、密集、怖畏等 法尤為通達，人稱『薩迦班欽』」?。薩班著述豐富。在他的所有著述中，關於一切大乘共 道的修行，都完全是按照噶當派的宗規而說。與其叔父相比，在薩班時代加強了顯教學 修，使薩迦派更具有顯教特點。<土觀宗派源流>指出：「所有薩迦派的後來學者，亦皆依 此宗規而為行持」。法尊法師也說後來的薩迦學者也都依照他的說法而宣說四、 噶當派對格魯派的影響格魯派是西截佛教史fc最後興起的一個教派。由於格魯派吸取了噶當派的修習次 第以及宗風，具有復興噶當派的意義，故稱新噶當派。格魯派創始人宗喀巴和噶當派的關係極深。他7歲從噶當派名僧頓珠仁欽出家，學 習顯密教法達10年之久。他師承噶當派，大力提俱戒律，強調顯密修習次第。在《如意 寶樹史》等書上都記載:「<噶當書> 中云：『最後佛余火，稱王復點燃.數作利樂事，此亦大 聖地。』」@在<土觀宗派源流>譯者註解說此支分之名若安於根本之上，方成圓滿，這是 由所謂從身軀增長肢體的道理。」接著說:「譯者的這句話是表明噶當巴比如身軀，由此增 長出新噶當巴即格魯派。"?宗喀巴在吸取噶當派精神實質的基礎上，親證實義，形成自己的佛教哲學思想體系。 他撰寫了有獨特見解的著作百餘種，其中最著名的是《菩提道次第廣論》、{菩提道次第略 論>、<密宗道次第廣論>、（密宗十四根本戒釋）、（中論廣疏>等，尤以<菩提道次第廣論> 代表宗喀巴的理論體系，成為格魯派教義的根本典籍。<土觀宗派源流>記載，他（指宗 喀巴）仍從堪欽·南喀堅贊（虛空幢）與卻郊桑布（救賢）二師聽受噶當的〈道次第>,並在 各個時期逐步掃除對覺阿（指阿底峽〉的教授中有未解的、倒解的或者懷疑等等的垢穢， 造著昔未曾有的#說論典——廣咯《菩提道次第論》等。」 ?我們從〈菩提道次第廣論 >的 結構知道，它是宗喀巴根據阿底峽的 < 菩提道炬論 > 著成的，強調學修佛道必須嚴格遵循①<如*寶樹史>,蒲文成、才讓譯，第S5丨頁。②<法尊法師佛學論文集>,第80頁。? <如《寶《史>,薄文成、才讓譯.第356頁。 ? 宗*，劉立千譯，第51貝。? <土《宗*篇*>,劉立T誶，第50S。次第，由淺人深，從低向高，由M人密，低等法門為人商等法門的階梯。它按照學僧的思 想根器，分為下士道、中士道、上士道三階，下士道深信因果，修善棄惡，屬世間法：中士道 發·出離心"，觀人生苦，只求個人永脫輪冋，屬小乘出世間法;上士道發菩提心,上求佛 道，下度眾生，修六度萬行，為大乘道。宗喀E認為，修行者若未發起大菩提心，其所修一 切功德，或墮生死，或墮小乘，都不能成為成佛的正因；這個人也不能算是大乘人。若發 起了大菩提心，雖沒有其他功德，也可稱為菩薩三士道皆不可或缺，下、中士道為入上 士道的基礎a沒有出離心,就不能生起菩提心；有了出離心和菩提心，還應樹立正見，它 為大、小乘,M,密宗一切道的根本。修學須先深信因果，次發出離心、菩提心，使學通經 論得M思鉺，樹立正見。故出離心、菩提心與正見，為（菩提道次第廣論>的「三種要道」， 被強調為「道之主要二根本"在修完*·三士道」的基礎上，進修密乘諸道。修密乘者，也 嚴格要求先依金剛阿闍黎受人密灌頂，嚴守三昧耶戒和諸戒律。特別是密宗十四根本 戒，若學密宗四部的前H部密法，即事部、行部、瑜伽部，當先修有相瑜伽，後修無相瑜伽； 若學無上瑜伽密，當先學生起次第,後修圓滿次第，最後證得「大金剛持果」，達到「即身成 佛」。無論修何密法，皆須以顯教的正見正理修現，觀X我理，觀菩提心。這正如〈密宗道 次第廣論》卷23所云廣故學金剛乘者，生無我見,當如顯教而修實際上以無我正見融 顯密於一貫。」 ?《菩提道次第廣論》邏輯嚴密=每一科都先立論,接著引經論加以證明，再引噶當派 諸種語錄加以發揮，結出要旨。許多觀點是前人所未提及的。另外，宗喀巴還參考/噶 當派著名學者俄·洛丹喜饒的<聖教次第論》和卓壠巴的《正教次第論>等,這足以證明格 魯派和噶當派關係之密切。宗喀巴的弟子克珠傑·格雷貝桑曾說：「關於吉祥阿底峽尊 者的{道次第》教授方面，教典派與教授派諸大#知識所作的大大小小教授著作為數不 少，即大菩薩博多哇、京俄巴、伽喀巴等前後的講述亦是很多，大善知識康巴隆巴的後學 大格西卓隆巴亦造有廣略 < 教次第論>。此諸論典，皆是如來所喜的道次,符合大經論之 旨趣，並以諸聖哲傳授而為莊嚴，是引生智者觀喜之希有津梁；但宗喀巴大師所造的〈菩 提道次第> 廣略二大聖典,乃是普攝的一切經論的密意和疏解，作為一補特伽羅成佛之助 緣，道體圓滿，數量決定，次序井然。其觀修的次第，於現在相續心中即可得到證驗。此 道的總綱和各支分，過去藏土，從未有人道友。對此不共殊勝無上之理趣，若以無謬正 智，善為觀察，則必能生起定解。」 如意寶樹史》記載：_1菩提道次第廣論 是為佛寶之 門、三藏之鑰、一切修證之精要，匯合（龍樹、無著）二大車軌師見解三水歸一之秘訣，滿足 心愿的寶王賢善論述之大海倉;有聽受於諸t師的教言一卷，或雲三卷（< 妙吉祥教言 >原 本藏於噶丹寺h有開示果乘學規關於在短暫一生中即能正覺的方法的《密宗道次第廣 論》，是為一切續部之寶庫;此二論結合，包羅了 一朴特伽羅不觀待數劫即能正覺的方便①轉引李K誠.許德存編薯:《西*佛教者派宗義>,今B中M出版社IMS年版，第1M頁。法門《土觀宗派源流> 也記載：「這教授是無顛倒抉擇顯密兩乘道次第，最為希有！ ……這教授，顯示是將一切解釋經旨之論著並其要門總匯為一的<道次第故善講與善 聽二者雙方能講解修持,此不僅是簡易之要門，亦是能善於貫通一切經教，而不須再用更 多引導方便的教授。」 ?此功德正如 < 青史》所說:「從來西藏的諸大善知識和許多得大成就者的傳中，都各自 親見一位噶當派的善知識，?< 土觀宗派源流 > 中說：「此雪域藏土境內所發展起來的一 切真實清凈的教派或宗部，都完全是由阿底峽尊者來藏轉法輪而產生的結果呵！」?由宗 喀巴奠定的格魯派的佛教思想體系，由其弟子賈曹傑、克珠傑等，以及後來形成的達賴、 班禪等活佛系統，一直流傳至今?。第三節噶當派的主要寺院一、托林寺托林寺又稱托定金寺，托定意為「飛翔」。西藏佛教後弘期丨1世紀初，由古格王益希 沃仿前藏的桑耶寺修建而成。喿耶寺是仿印度歐丹達菩提寺（意為飛行寺）修建的，故取 名托林寺。它是阿里地區的著名佛寺，為古格王國最重要的大寺院。托林寺位於現在阿 里地區扎達縣的西北部，南以土山為屏，北臨朗欽藏布江。托林寺有殿堂、佛塔、塔牆、僧 舍等，星羅棋布,遠眺氣勢非凡。上路宏法的許多高僧都活動於此，古格王國的不少重大 佛事也都在這裡舉行。托林寺的資料對於研究古格王H歷史和西藏佛教史有著重要的 價值。益希沃為吐蕃王朝末代贊普朗達瑪的五世孫。當時西藏佛教處在後弘期復興階段， 許多異端邪說同時並存。為解決佛教正宗問題，益希沃選派21名青年去印度求學。由 於不適應炎熱的氣候,加上瘟疫流行，最後只剩仁欽桑波等兩人回來。由於仁欽喿波譯 著成就巨大，人們稱其為**洛欽」，即大譯師。托林寺就是益希沃為他及其弟子修建的，以 方便譯經傳教。托林寺建成後，益希沃又從東印度諳來達摩波羅及其三個門徒，專門傳授佛教的戒 律，這在西藏佛教史上稱為「上部律學」。由於仁欽桑波為弘揚新密籍立下了不朽的功勞，古格王拉德把普蘭的協爾地區作力封地賜給他，這是藏族歷史h「卻谿"這一名詞的 開始,意為寺院莊園，是地方政府賜給僧人封地的開始。同時，拉德還撥給托林寺一定的(1)< 如意寶樹史 >,蒲文成、才讓譯，第399 K。(2)<土厲宗??流>,効.立千譯，笫137頁。(3) 持法尊法W佛學論文集>,第81頁。? <土觀宗流 >,劑立千?,弟137頁=⑤參>1董莉英:《噶1振對西*佛教其他教派影西藏民族學院學報>1998第3期。稅收供僧人使用。從此，寺廟有了寺屬資產，為佛教在西藏的發展莫定了物質基礎。1076年，古格王絳曲沃的侄子孜德在托林寺舉辦了一次盛大的法會，衛、藏、康等地 區均有高僧前來參加。這一年正好是藏曆火龍年，史稱「火龍年法會」，漢文史書叫做「丙 辰法會"，此法會成為當時西藏佛教的盛事。阿底峽大師的駐錫和火龍年大法會的召開， 使托林寺蜚聲全藏，成為中世紀西藏名寺。托林寺早期規模比較宏大，包括朗巴則拉康、杜康、拉康嘎波等三座大嚴和巴爾祖拉 康、瑪尼拉康、吐及拉康、乃舉拉康、強巴拉康、貢康、卻巴康等近十座中小殿堂，以及堪布 (寺院住持）私邸、一般僧舍、經堂、中小佛塔、塔牆等建築。經過九百多年的風風雨雨，遭 到各種自然的和人為的破壞，已經失去了原有的壯麗景色。B前保存較好的，只有三大 殿和一座佛塔。朗巴則拉康，意為大日如來殿。它是三大殿中年代最早、建築風格最奇特的大殿。 雖然整組殿堂頂部已毀，塑像、壁畫等毀壞殆盡，但從存留下來的牆垣和四角塔仍可反映 出其早期建築結構和風格。殿堂整體里多棱"『亞」字形，實際上是一座大型的曼荼羅（壇 城），殿大門的門向東偏北40度，中心方殿象徵須彌山，四周的四組小殿分別代表四大部 洲，四角高聳的四小塔代表護法四天王。中心方殿即朗巴則拉康，主供大日如來，四面分 別緊接多吉生巴拉康、仁欽久乃拉康、堆友主巴拉康、朗堆太一拉康四座小殿。這五座十 字相連的殿堂組成中心的小「亞」宇形，外圈則由四大殿、十四小殿組成，分別供佛、菩薩、 度母、羅漢等塑像。雖然大多數都已毀壞，但各殿仍保留不少殘像座基和牆壁上的貼塑 背光。整組殿堂總體東西長53.5米、南北寬48.5米。這組殿堂基本保留西藏吐蕃時期 佛殿建築的一些特徵，又有所變化。外圍的南、北、西三大殿均有轉經復道環繞一周，中 心組殿堂和周圍殺堂之間也形成一個大的轉經復道,這是一種典型的吐蕃時期的佛殿結 構。據藏文史書記載，托林寺當時是仿前藏喿耶寺而建的，而桑耶寺乂是以印度歐丹達 菩提寺為藍圖，但在設計時又巧妙地將桑耶寺所表現的設計思想和內容嚴密地組成一幘 建築中，集聚濃縮，小中見大，堪稱西藏古代建築藝術的上乘之作。托林寺自從建朗巴則拉康之後，其名聲便遠播千里，聞名四鄰,逐漸成為各地香客紛 至沓來的-個佛教中心。15世紀初葉和末葉,拉達克王札巴德和次旺朗傑曾先後兩次派 人M繪此殿，按照其獨特的模式，在拉達克興建寺廟和佛殿。其後，五世達賴喇嘛吋為繪 制大昭寺中廊壁畫，派人四處尋找較為完整正宗的古畫像。最終將此殿作為獨特完整的 寺廟建築藍本，繪人大昭寺中廓牆壁上,使其未經毀損時的原貌得以展現。杜康，為集會殿，是托林寺僅存的兩座較完整的殿堂之一。它位於朗巴則拉康東南 60米的地方，由庳和平面「凸」形的殿堂組成，門向東，殿堂向東西通長25. 5米，南北寬 19. 2米。大門的木結構框、楣均加雕飾，雕有獸面、吉祥天,卷阜紋、聯珠紋、纏枝蓮花紋、 蓮瓣紋等閣案。殿內共有方柱36根，前半部分東西四排、南北六排，後凸的主供台分東 西三排、南北四排，柱頭，替木均加雕繪。殿內替木上承南北橫樑，樑上東西向架方椽，椽上鋪設的天花板遍繪各種圖案，基本 130風格與古格故城佛殿天苑大體一致。常見的圖案有飛天、迦陵頻迦、獅.龍、鳳、孔雀、摩 羯魚、蓮花.卷草、纏枝葉花、如意雲團飾、四齣密環如意、棱花、棱形幾何紋等。圖案單元 均較大，一些動物和飛天圖案橫跨兩格椽間天花板，合二為一，較為大氣。殿內壁畫基本 完好，題材、構圖、用色、用線大多與古格故城佛殿的同類作品相似，以各類佛、菩薩、佛 母、度母、金剛、高僧大像為主體，周圍夾繪各種小像。值得注意的是，在西壁東側下部的 一組古格王室成員及高僧、來賓禮佛圖中，高僧和王室男女施主並坐一排，結印禮佛，下 部繪外邦僧俗人等或坐或立，參加禮佛活動。整個場彔和人物形象、服飾與古格故城幾 個殿堂的禮佛圖或供佛圖有許多共同點。此外，殿堂門廊東壁兩側所繪的十六金剛舞女 圖也極為稱彩。圖中舞女舞姿各異，或舉手過頂，或合掌胸前，面容嬌美，腰肢細軟，體態 輕盈，上著短袖緊身衣，雙乳祖聳，腹部微S,下著曳地長裙，赤足踏舞《所用的線條為一 種蜿蜒流暢、精細考究的遊絲描,設色輕淡柔和，若隱若現。這種繪畫技法的人物壁畫僅 在西藏為所見。經堂內的壁畫及壁上文字目前保存尚為完好，其中的拉喇嘛益希沃、大譯師仁欽喿 波、拉尊絳曲沃等畫像至今仍然清晰可見。壁上有關此寺發展演變的文字，對於研究古格王朝歷史有著很卨的參考價值。拉康嘎波，意為白殿。在杜康東北125米處，坐北向南。殿內T·面圖呈矩形，北壁正 中稍向後凸一部分作為供像座。殿門外原有門庳，廊頂已不存,僅余兩廂牆壁，門兩側有 坯砌泥塑的瓶狀蓮台柱裝飾，現大部己殘。殿門的框楣均為雕飾，分內外三層分別雕忍 冬卷草紋和纏枝蓮花紋，殿內共有42根木柱，分為南北七排、東西六排。柱體方岡混 雜，北部四排全為方柱，南部一.排全為圓柱，南起第一排方圓各半。柱間及替木多雕飾蓮 瓣紋和忍冬卷葉紋，替木上承東西橫樑，樑上南北向架橡，北部三排為圓椽，余皆方椽。 橡匕鋪設的天花板均加彩繪，圖案風格與杜康不同。題材較單調，只有蓮花、卷草、纏枝 葉花、如意雲團等十數種，用色用線極不講究，M得草率粗拙。殿內原有?侓十五尊，現 僅余北壁正中主供座上的釋迦牟尼殘像，像的螺轚、面部、兩臂均有不同程度殘損，但仍 可大體窺得原貌。像為高螺#,圓面大耳，著祖右袈裟，結跏趺坐。除螺#為藍色外，遍 體施金妝，頭光兩側各一小組塑佛塔。釋迦牟尼像兩側的須彌座上，原有藥師八如來塑 像，東西壁前原有無量壽佛、觀音、薩迦班智達等塑像四尊，南壁門兩側原有紅、藍二忿怒 金剛塑像，如今均不存，空餘像座。殿內周壁遍繪壁畫，以紹像背光或各類佛母、度母像 最為精美，造型、服飾與古格城故城佛殿壁畫同類作品基本一致，但背光形式多樣，背光 下層的力士像也有特色。托林寺周圍現殘存各種大小佛塔83座，塔牆兩道，大部分集中在寺院西北側的平地 上。兩道塔牆均東西橫列，北邊的一道因臨台地邊緣，部分已隨土崖坍塌河中，殘存97 座小塔；南邊的一道保存較好，保持原有108座小塔的定數。佛塔中保存較好的是寺院 西南ft的天降塔，塔座、層階和部分塔瓶仍清哳可辨。其他佛塔均破壞嚴重，在一些殘損 的佛塔內暴露出大置模製小泥像和小泥塔。泥像中有佛、菩薩、度母、天王等。泥像的風 131格表明，這些塔的違造年代至少在13世紀以前。除上述扎達縣境內所建的托林寺本寺之外，托林寺還有大小共25座屬寺，遍布阿里 三圍^這*屬寺由於時代、教派和自然環境等方面的差異，建築結構與藝術風格各不相 同，在「文化大革命」時期大多被毀。近《年來，在黨和政府的關懷下，陸續恢復電建?。二、熱振寺藏文熱振的「熱」字，指根治一切煩惱的法門，"振」字是持續到超脫輪迴=.世界為止。 熱振寺，亦名格培林寺，清乾隆五十八年場名凝喜寺，系藏傳佛教噶當派的主寺。始建於 1056年，位於林周縣熱振地方，故名熱振寺。噶當派是在這所寺院的基礎上形成的。至 15世紀前葉,宗喀巴·洛桑扎巴繼承噶當派教法，並加以發揚光大，自成「格魯派」，亦稱 新噶當派。熱振寺隨之改宗格魯派。熱振寺總佔地面積約25畝左右，主殿坐北向南，為前二後三層的建築結構，佔地面 積一畝左右。主殿第一層為大經堂，是全寺進行佛事活動的場所。大經堂四周為若干小 經堂，內藏有佛像、經書等物品。經堂內外牆壁兩層，內牆壁用（甘珠爾》和（丹珠爾》等經 書砌起，外牆壁用石頭砌成。第二層有若千間寢室，專供達賴、攝政等高級官員巡遊路過 時居住。二層還有供放佛像的小經堂和存放物品的倉庫等等。在主殿西面，有熱振拉章 —座，佔地面積約一畝。它分為三層：第一層為存放物品的倉庫；第二層是管家的倉庫 等;第三層為熱振活佛的寢室，舉行各種儀式的大經覺、小經堂等。從西、北到東成半圓 形，全部為憎舍，佔地面積五畝左右。憎舍有一層，也有二三層。在1951年冬手發生的 地震中，寺院遭到破壞。熱振寺興建以後的幾百年間,其教法傳承都是師徒相傳。1064年，仲教巴圓寂後，由 阿底峽的另一位弟子南交欽波繼承堪布位，在任期間對熱振寺進行了擴建。他圓寂後， 由阿底峽的弟子貢巴哇旺秋堅參出任第任堪布。貢巴哇去世後，由仲敦巴的弟子博多 哇繼任第四任堪布。15世紀以後，改宗格魯派。丨738年七世達賴喇嘛將其贈給自己的 經師赤欽·阿旺喬丹，從此建立活佛轉世制度，稱「熱振活佛」，寺院由熱振活佛親自管 理。關於熱振寺活佛的轉世問題，《番憎源流考》記載已轉到十二世，實際只有六世，赤 欽·阿旺喬丹實為第一世活佛，而（兩藏宗教源流>則把他列為第六世。熱振寺活佛之下 設堪布一人，主要代表熱振活佛掌管全寺政教事務，任期不定。堪布之下設「吉米」一人， 主要掌管全寺經濟大權,任期三至四年。吉米之下設-格貴"一人,主要監督執行全寺僧 眾的戒律和寺規的行持，有權處罰寺憎的任何不軌行為，任期為一年。格貴之下，設··聶 巴」一人，保管寺廟的錢糧等財物，任期三至四年。聶巴下設··拾瑪」一人，主要管理全寺 僧眾放茶等事務，任期不定。①參見索堆主蜋：<阿里地區文?志>,西*人民出齷社丨《3年版。熱抿拉章中又分熱振寺拉章和拉薩拉章兩處。其編製是在熱振活佛之下設管家一 人（即札薩強佐,也叫「達喇嘛」，此職受中央敕封任命 主要代表熱振活佛管理兩座拉章 內之一切事務,有時也參與地方政府之亨務。熱振活佛任攝政王期間，常住拉薩拉章內。 管家之下，各拉章設「第強」（即拿鑰匙的人之意）五至七人,主要協助管家管理拉章內的 一切經濟收支。第強之下設「聶巴」一人，即拉章的財物保管員，主要負責保管拉章內之 -切錢糧物品等。熱振活佛身邊還設有「索本」（司膳師）、「森本"（聞寢師）、「曲本」（法 師）各一人，主要管理熱振活佛的衣食住行，供品法器,宗教活動等等。熱振活佛攝政期 間，這三個職務均為四品待遇3熱振活佛卸任後，則為五品待遇。熱振拉章有不少商人， 常去漢地、尼泊爾和印度等地經商，其負責人一般從聶巴或扎巴內挑選委任。此外，寺廟 及拉章均設有「沖本」，即從聶巴或有能力經商的憎侶中挑選委任，主管經商，按經商多少 而定「沖本」的數量。熱振活佛攝政期間，地方政府還法定供給好馬28匹、隨從35人等 等。熱振寺初建時，只有五六十憎人，後來逐淅增加,定編為五百人。下轄三十三座莊園 (谿卡），屬寺（亦叫子寺〉七座，即曲桑寺、甘崗寺、江壠曲定寺、覺丹寺、桑丹林寺（尼 寺）、孜聶寺、羊袞寺。還有三個牧場，即當雄的「烏瑪牧場」、「那壠香牧場」和「果聶牧場」。在拉薩的熱振拉章，設在拉薩錫德寺的大經堂，周圍有房屋二百餘間，屬予拉章的。1.熱振寺的經濟來源解放前，熱振寺除了收取地租、收租外，還通過強行攤派、高利貸進行盤剝，商業收人 也佔一定的比重。熱振寺的庄a有的是地方政府封賜的，有的是貴族施捨的，有的是熱 振活佛在攝政時利用職權強佔的。這些莊園的收人除給百姓留一小部分外，其餘全部交 給熱振寺。除此，莊園百姓還要支付各種內差和外差。內差，即寺廟的內部差役，諸如每 年要向寺廟支付牛糞、柴草，炸供品需要的青稞麵粉、油、香料，為寺廟念經時燒茶送水等 等。外差，即為西藏地方玟府支付的各種差役，如驛站的馬匹、馱畜、腳力，為維修建築所 需的小工、木料、石料等等。熱振寺的主要經濟收入，除所屬莊園、牧場外，還有如下方 面：1.經商:每年來往於西藏、內地和印度之間經商二次，藏語叫「亞追」、「袞追」（意即 夏冬二季的商客）。從印度購買手錶、毛料、布匹，以及拿西藏的貴重藥材麝香、鹿茸、聚 紅花、氆氌等畜產品去內地銷售,從內地購回鹽、茶、綢緞等物品在西藏、印度等地銷售。 有時還經銷槍支彈藥，武裝本寺僧人。熱振寺是近代西藏三大商戶之一（熱振、邦達、薩 杜），擁有約25萬元大洋的商業資本?2.發放高利貸:熱振寺發放高利貸主要是從商業資本和佛事基金內提取的。其高 利貸利息最低為借五還六，最高為借二還三=如果所借僨務秋天還沒按期還上，便利本 相加變為借二還三或借五還六，成為驢打滾的僨。3.出租房屋:熱振寺在拉薩有房屋二百餘間，除少部分為扎巴、拉章官員、僕從居住外，其餘全部出租。每間房年收房租藏銀2錠，一年總收人藏銀4〇〇錠。4.徵收人頭稅:人頭稅藏語叫「米波」。熱振寺每年向所屬莊園之百姓徵收人頭稅 一次,徵收的年齡為15-60歲，徵收的數額每人藏銀3錢至25兩不等。5.各類供養:西藏有一慣例，就是人死後要向達賴、班禪、攝政王及各大小活佛呈獻 冋向禮。有的是錢，有的是物品，有的是牲畜。平民百姓死後，一般要給熱振活佛獻迴向 禮藏銀2至10兩不等。有的政府官員、貴族死後，要向熱振活佛獻藏銀10至20兩，甚至 幾百、幾千兩。在牧區,有些牧民死後，因無錢用牲畜頂替。但是，寺內又不準詞養，就將 這些牲畜租給百姓，所謂「不生不死」差。按規定，每年每頭牛必須交付酥油2克。即使 牲畜死了，也要照例交付。另外，寺廟如遇有一些重大開支，如修建寺廟、佛像裝新以及 貼金等，專派僧人去各地化緣。熱振活佛在任攝政期間，除以上經濟收人外，地方政府還發給他本人及親屬、隨從的 薪俸。2.熱振寺的學經制度熱振寺（噶當派）的經學制度是以阿底峽的《菩提道炬論 >為基礎的，系統地安排佛教 教學的主要內容，強調僧人的戒律,強調僧人必須按廂一定的修行次第，走完從凡夫到成 佛的全部過程。其修習的主要經典為「噶當六論」，後來增加了「慈氏五論」和龍樹的「六理聚論」等。在密教方面，噶當派自阿底峽起，把密教擺在~個很髙的地位》他們認為，所謂顯教 「觀」、「行」，實際上是密部所共同之事，而密教更有特殊修法，能令人u快速成佛」，故而 密高於顯。但是，他們只把密教傳授給經過考驗挑選出來的極少數所謂「利根」之人，因 此噶當派並不廣傳密教，主張密教以顯教為基礎。其所傳密法以（真實攝經>一系密法為 主,此經系四部怛特羅中的瑜伽部經典，未傳無上瑜伽部，所以噶當派在西藏享有顯密教 法「純凈」的聲譽。五世達賴總理西藏事務以後，規定了該寺為格魯派屬寺。他對寺內的組織形式、僧 官任免升遷制度、寺內的寺規戒規和禮儀等都做了改動，但學經制度仍以阿底峽的（菩提 道炬論 >為基礎。熱振活佛的學經規定得比較嚴格,一般幼年由經師教授，掌握基本知識以後,進人色 拉寺齊白扎倉桑木洛康林正式學習顯教經典，均由達賴或攝政活佛授戒。在色拉寺的學 經，白天由經師教授經典，晚上8_11點鐘上「曲饒」課（辯經場），期間還要練習書法。一 般僧人在寺內學習顯宗經典要20至30年時間不等。在寺內學習6至7年後，可考取「格 西朵然巴」學位，幾年後再考「格西磋然巴"「格西拉然巴」學位。「朵然巴」一般由寺內 授予，報請譯倉任命;「格西磋然巴」由各寺推舉，在傳小昭時通過考試授給；「格西拉然 巴」則在傳大昭時考核認定，均由達賴或攝政批准。「拉然巴」在正式考核認定以前，被考 人均到羅布林卡達賴寢室里，由達賴的兩名經師、三大寺代表堪布等人主持，達賴在幕後 監試。傳大昭時，不過是走形式而已。熱振活佛是當然的「格西拉然巴」。熱振活佛考取 「拉然巴」學位以後，可以進入上、下密院繼續學習密法，最後升任甘丹赤巴。歷史上曾有 兩世熱振活佛，即第一世阿旺喬丹和第三世阿旺益西次程堅參，進入上、下密院研習密宗 後升任甘丹赤巴寶座的。也有的活佛考取「拉然巴」以後，返回本寺靜修,最後競選攝政 王。歷史上曾有兩世熱振活佛擔任過噶厘政府的攝政，即第三世和第五世土登江白益希 丹巴堅參。熱振寺的僧源一般來自所屬莊園百姓，採取二男抽一」或*二丁抽一」的辦法，有生 活所迫或逃避差役、債務而來的，也有自願人寺的。他們-人寺，以*夏倉」為學經單位， 由有學問的僧人教授載文；待藏文有一定基礎後，按部就班地學習「噶當六論"早晨 7 —9點為上早殿時間，晚上8—11點為晚自習時間。從人寺到考取格西學位需20至30 年，所以絕大部分僧眾--犖子只能當一般僧人。熱振寺在考格西學位時，與三大寺有所不同。三大寺通過辯經決定學位，而熱振寺 則採取僧眾推選。堪布、烏孜、格貴等負責面試，呈熱振活佛批准。據說這是噶當派的創 始人仲敦巴規定的，意為憎人學經有了學問不能表現在口頭和表面上，其德行眾人淸楚， 故定此辦法?僧人考取格西學位後，留在本寺，按年限從格貴一直升任到堪布。另外，熱 振寺憎人不參加大、小昭法會，在傳昭時留在本寺念經祈禱，怛傳昭時的所有布施都要按 規定發放。3.兩次熱振事件在西藏歷史上，除達賴、班禪活佛外，地位最髙的奠過於四大林「呼圖克圖"?,而熱振 活佛便是其中的一位。一、二世熱振活佛是兩位在西藏歷史上頗有威望、學識淵博的甘 丹赤巴。三世熱振活佛曾出任攝政王。四世熱振活佛為九世班禪的經師。五世熱振活 佛又出任攝政王。他在攝政期間，為維護祖國統一、反對分裂而慘遭殺害，是西藏近代史 上傑出的愛國者。歷任熱振活佛不僅是愛國愛教，弘揚佛法的佛學大德，也是深受西藏 廣大僧眾崇敬和愛戴的典範和楷模。(1)第一次熱振事件清道光二十四年（1844年駐藏大臣琦善與當時的攝政王策墨林呼圖克圖失和。 琦善向道光帝參奏攝政貪黷營私，奉旨剝遺，發往黑龍江安置，所有家產査抄變價賠修 各廟宇"。琦善又建議，由七世班禪掌辦商t事務。當時班禪己經63歲，於道光二十六 年（1846年）辭去攝政王之職，回本寺靜修。經駐藏大臣奏請，清道光帝又敕封熱振呼圖 克圖任攝政王。熱振活佛在任期間，親近祖國，維護團結，治理藏政有功，故多次受到清朝皇帝的裹 獎。但因當時內地發生鴉片戰爭和太平天國農民運動，清政府在西藏的統治力量衰弱， 致使藏邊諸國之間糾紛迭起，英帝國主義乘機插手西藏事務。清同治元年（公元1862①呼圖克圖文獻又作胡十《用，?語，?為#A+族地區對於藏傳佛教大活佛的稱呼，後淸中央政府以此 授了蒙等地區的藏傳佛教最高等級的活供，並有案載於現藩院》籍。其轉世靈童稱··呼畢勒罕」。 年），發生了第一次*·熱振事件。」當時卸任的喝倫復扎哇·旺秋傑波欲奪攝政之職，賄賂當時的哲蚌寺傑巴堪布進行 陰謀活動。一次，傑巴堪布上書熱振活佛，請示哲蚌寺扎巴薪俸是發錢還是發物。熱振 活佛批示發物。該堪布返冏哲蚌寺，造謠熱振活佛「剋扣薪俸」，煽動哲蚌寺僧人起來反 對熱振活佛。諸僧不明真相，聚在攝政府前吵鬧。駐藏大臣滿慶受夏扎哇等大貴族的賄 略,派去調解的糧務委員李玉圃.唐懷武等人又偏護哲蚌寺，以致事態擴大。哲蚌寺僧人 聯介甘丹寺眾僧，打開布達拉官彈藥庫，取出大炮向攝政府轟擊。事件發生後，熱振活佛一 W向駐藏大臣報畀，一面聚眾開槍還擊，並於當天逃到錫德 林避難，後終因寡不敵眾，於第二天夜間攜印取道靑海，逃往北京。熱振活佛到京後，向 清政府控訴了事件的原委。清政府一面派福濟為S辦大臣,前往西藏奄辦，然而因當時 西康瞻堆地方發生民變，驛站梗寒，未能前往；一面乂調糧務委員李玉圃赴京對質。佴因 駐藏大臣滿慶心懷鬼胎，·*卒不遣去」。熱振活佛不幸圓寂於北京,此案不了了之。同治 四年（1865年)9月18 U,熱拫寺派去41名僧人，從北京途經四川，將熱振活佛的骨殖運 回本寺安葬。從這次熱振事件看，熱振活佛做了以夏扎哇為首的政府貴族官員篡奪攝政 王權力的犧牲品。(2)第二次熱振事件1933年10月30日，十三世達賴圓寂後，經當時所謂「西藏國民大會」討論，呈請國民 黨中央批准，冊封熱振五世活佛土登江白為攝政王，掌管西藏政教事務，並賜封為u輔國 宏化禪師」之號。熱振活佛任攝政王以後，與國民黨政府關係密切。在尋訪十三世達賴 靈童一事上,他曾多次向國民黨政府呈報情況，以求得幫助和批准。藏曆金龍年（1940 年H月7日，國民黨政府授予熱振活佛「攝政經師熱振阿齊圖S雲呼圖克圖金年一枚。 由於他精心治理藏政,維護祖W統一，打擊親英勢力，在1943年國民黨召開的六中全會 上，被選為M民黨中央候補執行委員。此舉引起英帝國主義和西藏親英勢力的不滿，他 們造謠徘鎊，說熱振活佛有三年「M運」，漭囬寺閉關靜修，方可禳解等等。為了緩和當時 的矛盾，熱振活佛決定暫時辭退攝政王之職，由其師傅達扎代理。熱振活佛向當時的國 民黨中央里報了辭退攝政王一事，後經國民黨中央批准,於藏曆金龍年（1940年）12月正 式下野。金蛇年（1941年）1月1 FI，達扎·阿旺松饒正式代熱振活佛上台執政。時值三年期滿，達扎本應「奉還政權」。然而，達扎代理攝政後，很快被親英分裂分於 包圍和支配，熱振與達扎之間的矛盾日益激化。熱振活佛曾給國民黨政府寫信要求給予 軍火、財物等方面的援助u閏民黨政府指使駐拉薩的辦事處，支持熱振活佛組織力童，奪 回攝政之職。當時，社會上要求熱振活佛再次出任攝政的呼聲其高。這引起以達扎為首 的親英勢力的恐懼，於是精心策划了一個*炸彈事件"將熱振活佛逮捕。熱振活佛被捕的消息傳到色拉寺後，引起了該寺僧人的憤怒。第二天，僧人們佔領 了色拉寺烏孜山頭和山腰，對準扎谿兵營開火。噶度調動了三千左右藏兵與色拉寺武裝 僧人六七百人交戰，相持數U ,攻下色拉寺。國民黨蒙藏委員會得知熱振活佛被捕，電告西藏地方政府：「以色拉寺為佛教聖地不 容摧毀,立即和平解決，並將詳情具報_』。西藏地方政府電復因前任攝政熱振企圖謀害 現任攝政達扎，故將熱振及關係重要數人拘禁，並無摧毀寺廟情事，所有中央在藏學員及 旅藏漢商均當切實保護」。國民黨政府電告丙藏地方政府，「對熱振務必保護其安全」。 以達扎為首的親英派，不聽勸告，除掉熱振活佛心切。當年5月初，他們將熱振活佛毒死 在布達拉宮。熱振活佛被害的消息傳到熱振寺後，引起了熱振寺全體僧人的悲憤。五百僧人武裝 起來，將駐紮在熱振寺拉章內的25名藏兵殺死24人，僅一人逃出。噶廈得知消息後，調 集藏兵千餘人包圍了熱振寺，激戰七天七夜,終因寺憎不支，向地方政府投降。熱振活佛 生前的親信曲本·益希次程為首四人突圍，逃往青海西寧，請求給予援助。當時的西康 省主席劉文輝受了賄賂，對此事無動於衷。熱振活佛被害後，西藏地方政府宣布取消熱振呼圖克圖名號，沒收其所有財產，所屬 莊園只留一小部分，僅供熱振寺五百僧人之口糧。凡是與熱振活佛有關係的僧俗官員， 大部分被免職或調任其他閑散職務。熱振活佛在任期間頒發的重要文件、鐵卷文書等全 部收回，這樣使得大批檔案材料被毀。第一次熱振事件,主要是圍繞政權問題而進行的鬥爭。第二次熱振事件，主要是親 英派和愛國派之間的鬥爭。4-帕邦塘靡節這是熱振寺傳統的宗教節日。熱振寺西側有一個著名的「帕邦塘」，**帕邦」意為特大 的神石，眾多大石狀似魚形，故又有「神石宮」的傳說;「塘」為草場、草壩、曠野之意。熱振 寺供奉的主尊像是集密金剛。藏族民間傳說，每逢藏曆羊年七月十五日，以集密空行母 荼吉尼、空行母喿瓦益西等為首的諸路女神在此設壇集會超度眾生。依此傳說,在歷史 上形成沿襲著這個傳統的民間宗教節日，每逢這一天，各地善男信女和虔誠信徒們雲集 在這片美麗的磐石草場上，敬獻供品、祈禱和平。最初只是「純宗教性」的轉經活動，後來 逐漸發展成除宗教活動外，農牧民們進行商品交換、開展文體活動的綜合性活動?。三、其他寺院1.聶塘寺聶塘寺，是11世紀仲敦巴為紀念阿底峽?建的。位於拉薩西南30公里的曲水縣聶 塘區，坐西向東。由於正殿主供卓瑪佛像,又名卓瑪拉康，意為度母佛堂。因坐落在聶塘 地方，俗稱聶塘寺。聶塘寺的正殿前面是寬敞的檐廊，檐庳北頭有兩座修在地平線以下的白塔，塔剎部①參見1984年7月16 B<_0+*科技報>;< 熱振寺述略>,〈西*研究>1945年第3期，<熱振古剎 >,<西藏民族西藏俤教史分S在地面,形制較為特殊。白塔之一為阿底峽的衣冠塔，裡面有阿底峽生前穿戴過的 鞋帽衣物等;另一座白塔為阿底峽的心傳弟子仲敦巴的衣冠塔，里而藏有仲敦巴騎牛用 過的鞍轎和披風等物。檐庳兩端連通正殿後面的轉經道。檐廊有兩道石階分別通向正 殿。正殿分為三個佛堂，中間主殿為卓瑪拉康，南配殿為朗傑拉康，北配殿叫次巴拉康。 卓瑪拉康主供二十一尊度母像，她們的衣著、顏色、形象各不相同，秀麗端莊。佛塔正龕 供宥釋迦牟尼像，兩邊是八大近侍弟子立像。朗傑拉康主供佛塔朗傑曲登，意為尊勝寶 塔，傳說是為紀念釋迦牟尼戰勝魔軍而建。系八大佛塔之一，修建在這個佛堂的疋龕，高 10餘米。朗傑曲登的兩旁還有幾座銅塔，其中之一為那若巴的靈塔，裡面藏有那若巴頭 骨的一部分。還有一座銅塔是仲敦巴的靈塔。現在仍珍藏在卓瑪拉康佛龕之內、為人們 特別尊奉的木塔，名叫哲美曲登，是用白檳香木製作。次巴拉康主供三長壽佛，佛龕雕塑 飛天等天神,極為精美壯麗。據說這是聶塘寺最早的一個佛堂，為阿底峽生前所建,還供有 一蕁高68厘米的阿底峽塑像。阿底峽圓寂以後，仲敦巴進行擴建，成為後來的聶塘寺。聶塘寺至今還保存著阿底峽用過的法繚和化緣缽，還有阿底峽用自己鼻血畫成的唐 卡人威德金剛像。雖歷經九百多年，畫面多B朽壞,但畫軸和殘畫仍存。2.納塘寺納塘寺亦譯稱那當寺、拉爾塘寺、拿塘寺或拉當寺，淸雍正皇帝賜名「普恩寺位於 後藏日喀則縣，西去約20里處。「納塘」，藏語意為象鼻平地。傳說11世紀，印度著名髙 僧阿底峽來西藏傳教，途經此地休息時，問弟於們：「山旁的平地上有何物？ 」徒弟們回答 說那座山形似大象的鼻於，平地上有一塊大岩石和十六隻金黃的蜜蜂」。於是，阿底峽 高興地授E道:**不久的將來，此地就會出現一座有名的寺廟，對我佛的教法廣為宏傳,16 只金黃色的蜜蜂是16尊者（羅漢）的化身，大岩石即是象徵著寺廟。」他還說:「此地殊勝， 是十六尊者經常駐錫的地方，吉祥無比。」納塘寺由噶當派僧人董敦·洛追扎巴始建於1153年。由於專門宏揚律學和噶當教 典派的傳統，納塘寺成為噶當派著名的律宗道場。此寺第一位住持是定噶古謝·喜饒扎 巴，他為此寺命名為納塘寺。第三位住持都孜扎，修建了該寺的舊頂。此後，扎巴僧格在 該寺建立了「參尼扎倉」（法相辯經院），覺丹熱智等人塑造了大型釋迦牟尼佛像。朗喀扎 修建了拉康寧瑪（舊佛殿），其弟子覺敦·門朗次程，修建了大經堂和大圍牆。第八任住 持尼瑪堅參任命了嚴持戒律的八虎，嚴格整頓了戒律。第九任住持扎巴尊追在元世祖 時，常住北京講經說法，利樂眾生?納塘寺建成以後，鼎盛時期共有四大扎倉、十三個經堂，以及常住三千餘人的憎舍。 佛像中最為靈異的有合金銅製的彌勒佛像，相傳是從印度迎請來的；還有特大的釋迦牟 尼佛的金身等神、佛、菩薩、羅漢及護法神像n各個殿堂的牆壁及迴廊等處，都繪有各種 精美的壁圃，如佛本生圖、建寺史跡、高憎傳記及顯密佛像、本尊、壇城等。寺廟裡曾保存 著元、明、清以來大量的唐卡、文物，還有明永樂十七年和二十一年的敕誥各一件。大殿 外的廊檐h曾摶有清雍IK皇帝親筆題書「普恩寺」的金字匾額。措欽大殿旁，建有一座規模較大的塔院，院內是該寺歷代祖師、住持的靈塔。其中最大的一座造型竒特，里方形而 多角，塔身下部一、二層的四周各有窟殿，窟殿里共有16個小經堂,各小經堂中供奉著各 種形狀各異的佛、菩薩、護法神造像。該寺最興盛時，常住僧人三千多名。到西藏民主改 革前夕，僅有憎人160餘名。由於久經滄桑，失於維修，到西藏民主改革前，該寺各經堂 殿宇都已倒塌，亦很陳丨H。「文化大革命」中被毀。20世紀80年代，人民政府撥專款進行 修復。著名的納塘印經院是藏區三大印經院中最早的一座。1320年，納塘寺學者覺丹熱智 等人根據八思巴所收藏的佛經及註疏、論著，收集各地流傳的所有譯著，編訂校勘成 <甘 珠爾>、< 丹珠爾 >大藏經目錄，並依目錄刻印流行。後稱該版本為納塘古版，其經版及印 本現均己失傳。清康熙年間，六世達賴喇嘛倉央嘉措親自"F令建造（甘珠爾》印經院。當時，印成「慧 度"（般若波羅蜜多）方面的經典有13部。到18世紀中葉，七世達賴喇嘛格桑嘉措責成 地方政府的噶倫頗羅鼐搶救、整理和發揚西藏古籍及佛教經典，依納塘占版為基礎，參照 蔡巴、布頓自錄增補刻印，稱為新版，又稱官版。這一浩大的刻版和建院工程先後用了 20 余年的時間。頗羅鼐下令全藏人民支差服役，精選木材，練製版料，並調集衛藏的書法、 雕刻、繪畫方面的工匠。同時，還徵集大批青年學習雕刻技藝，參與刻制。經過長時間的 努力及工匠們的W慧和勞動，終於在清雍正八年至十年（1730—1732年〉內全部完成。這 是西藏歷史上雕刻印刷工吒人數最多、規模最大的一次,刻成了各神藏文書箱的印版，並 用金、銀、珠砂等特殊材料寫出（甘珠爾》、（丹珠爾〉大藏經及一些單行經論，極大地豐富 了西藏的文化寶庫。雕刻的經版中，屬經藏部分的<甘珠爾>有108部，屬佛經註疏、論 著、天文歷算、大小五明之學的《丹珠爾> 論藏有225部，都精雕細刻而成。由當時的班禪 和達輳加持開光後，如數送往納塘寺存放。這套藏文（大藏經>被稱為「納塘版」。該版的 第一批印本，在扎什倫布寺和布達拉宮內仍有保存。納塘版除內容收集十分廣泛豐富 外，還具有套色的版畫。如現存的 < 釋迦西行傳》版本圖文並茂，與現代的連環畫相似。 納塘寺在印經方面，比德格和拉薩布達拉宮印經的規模都大,對繼承、發揚西藏文化和印 刷事業起f重要的作用1.*波且寺和阿底峽經堂塘波&,又稱索納塘波R,意為大壩頭燒制木炭之地。位於瓊結縣境內，坐西朝東， 背瀕瓊結季節河（亦叫香波河 >,前為阿布山。塘波且寺創建於西藏佛教後弘期的火蛇 年，即公元1017年,創始人為主梅·次程窘乃。據<黃琉璃》記載，次程窘乃生於後藏，幼 年出家u他曾拜魯梅·次程喜饒為師，掌握了大量的佛學經典，在佛學上很有建樹，成為 魯梅門徒「四柱、八梁、三十二椽」之中的主要人物，也是西藏佛教後弘期有名的「十位智 者」之一。主梅·次程窘乃依照t師魯梅的意願，於ion年負責修建塘波且寺。該寺修成後， 次程窘乃主持一段時間後，就將寺權交給弟子枯敦·尊追雍仲。自此，枯敦成為塘波且 寺第一任堪布。枯敦·尊追雍仲出生在後戴。他拜魯梅為師.深得魯梅喜愛。當拈 敦·尊追雍仲聽說阿底峽要來雅隆一帶傳法講經時，親自主持修建了一座覺康，供阿底 峽起掊和活動用。他得到阿底峽面授循導，成為阿底峽三大弟子之一。他是西藏佛教史 h的著名人物。阿底峽抵藏時，塘波且寺為前藏最大的寺廟。阿底峽在此居住期間撰寫了一些著 作，還親手製作過「唐休」（一種僧人帽子）。由於枯敦為人傲慢，與阿底峽發生了矛盾。 阿底峽一氣之下，背著東西離寺而去。當他從「娘古」渡口（今乃東溫區渡□)登上渡船 時，枯敦趕來，再三請求阿底峽返問塘波且寺。阿底峽執意不肯，只是把他戴的帽子送給了枯敦。塘波且寺作為後弘期的主要寺廟，有著非常重要的地位。11世紀以後，該寺培養出 許多著名的學者。後來，由於歷史的變遷，加上經濟來源不足等原因，塘波且寺漸漸衰 退。十三世達賴嚷嘛時期，由甘珠爾活佛洛喿圖旺主持於丨916年修復。1945年再次維 修時,寺內僅有僧人5名，西藏民主改革前增至50餘人。塘波且寺原建築基本被毀。現在看到的是1916年修復後的建築，主要包括經堂、佛 堂、經場、覺康，佔地8556平方米。其主體建築大殿高三層，設有經堂、佛堂。大殿之前 為經場，地面全用石料鋪成,東西寬20米,南北長20米。大殿一層正東為殿門，門前左右 有廂廓建築。中部為經堂，也稱阿底峽經堂，有柱丨2根，主供阿底峽師徒三尊、蓮花生、 宗喀巴、五世達賴銅佛像，均高1.5米。壁畫有主尊畫像以及各類菩薩和護法神像。在 阿底峽經堂旁邊的山腰上有一股泉水，清冷甘甜，大旱不幹。據傳是阿底峽在時出現的， 被人們視為「神水"經堂之後為怫堂，四柱。主供釋迦牟尼，其左右為妙音、強巴佛，後 為十六羅漢、八十藥王以及帕木珠巴等五個噶舉派高憎的舍利塔?經堂南側為護法神 殿，主供馬頭金剛像等。大殿二層為寺內議事辦公之用。三層是文殊殿，供文殊鎏金銅 像，高1.9米。另有阿底峽舍利塔和第一任堪布枯敦·尊追雍仲靈塔，均高1.9米。覺康 在大殿東一百米處，一層六柱,供有阿底峽當時的等身像仲敦巴像、枯敦·尊追雍仲像、 蓮花生像、十一面觀音像，都是泥塑。寺里原有的藏文物十分珍貴，有12部佛經是當年阿底峽從印度帶來的，還有手抄本 {甘珠爾>108部、<丹珠爾>—套，以及格魯派高僧所著醫學、歷箅、天文等方面書籍。「文 化大革命」中，除了人殿和覺康殘存外，其餘建築和文物蕩然無存。1985年，政府撥款開 始維修，使塘波且寺重新發揚光大。?2.桑浦寺這是俄·勒貝喜饒根據上師阿底峽的授記，於1073年創建的。最初叫內鄔托寺，後 來改稱桑浦寺，全名桑浦內鄔托寺，位於今拉薩市河南堆龍德慶縣內鄔區。該寺以電因 明、論辯而聞名全藏。俄*勒貝喜饒極崇信阿底峽的教授，終成為西藏佛教中因明、中 觀、慈氏諸論的教主。桑浦寺以師徒相傳，使之發揚光大。桑浦寺在第二任住持俄·洛丹喜饒時期得到很大的發展。到第六任住持恰巴·曲 吉僧格時，開創藏人學習因明的特有方法，即辯論方法。恰巴·曲吉僧格以後的二=-百 年之間，由於他們極力闡釋宣揚佛教拔教，桑浦寺一直為西藏因明的重鎮。桑浦寺後來分為上、下兩院。桑浦寺歷經多次磨難，毀壞嚴重。近年來，在遺址上建 有部分房舍。3.曾期寺曾期寺位於山南喿H縣曾期鄉所在地。「曾期」，藏語意為··水塘之外」，W寺院建在 村中一個水塘外，故名。公元10世紀，由噶當派僧人噶米·雲丹雍仲修建。該寺吸收早 期寺院的建築風格，例如其主殿大門與吐蕃時期所建的喿耶寺主殿大門極為相似，建有門闕，佛殿有甬道等等。1393年前後，宗喀巴雲遊衛藏時在曾期寺講經說法。在當時沃卡宗本南喀桑布的資 助下，曾期寺進行了一次大規模的維修，並在維修開光典禮上大傳律戒。曾期寺自此也 就改奉格魯派了。*·文化大革命」期間，曾期寺曾作為區糧倉而得以保存下來，但經堂及 佛殿兩道被拆,寺內文物流失殆盡。1986年國家撥款對曾期寺進行維修,使之得以佛光 重現。現存的曾期寺主殿佔地二百多平·方米。經堂設有內外兩重大門，外門建有門廊、門 闕，門閂為鈸形，直徑為21厘米。內門門閂亦為鈸形，直徑18厘米，兩門之間距離為1.6 米，裝飾為壁畫。兩門閂楣繪有蓮花。大經堂的橫樑上繪有龍鳳戲圖，色彩艷麗，栩栩如 生。在經堂四壁上，繪有護法神、佛本生故事及一些佛教大師的畫像，大多是十一二世紀 所繪。經堂盡頭是曾期寺佛殿，原寺佛殿高兩層，二層與佛殿相應的殿堂也有甬道，但這 一層現已拆除，底層佛殿進深四間，寬二間，共六柱，設有佛台、佛龕。*5—般寺院佛殿不 同之處，是佛龕立在殿中偏後的位置上，Ifl不是緊靠後牆。佛龕內主供三世佛站立塑像， *5高大的殿堂相比,二尊主供佛因顯得過小而很不相稱。佛殿內無壁畫，這也是仿照早 期寺院的一個特點。曾期寺的憎舍已全部拆除①。4.卡瑪當寺卡瑪當寺位於桑R縣城東約2.5公里的一個山腰上，建於公元11世紀。最初為喝當 派寺院，建築面積不大。1丨世紀中後期，寺院由於瑪久拉仲傳法而改宗覺域派，寺院也有 所擴建，寺內主供瑪吉拉仲塑像? =H世紀，卡瑪當寺除了一些儀軌仍保留覺域派的傳統外，實際上已成為格魯派寺院，?參見土fi朗嗅，張BRt：主編：<*日縣文物志>,成都科技大學出《杜年版。 ③#見土登明囑、強B次C主編：〈桑H縣文物忐>·成都科技大學出版社丨》2年版。這種形式一直保持到民主改革前。到「文化大革命」時,卡瑪當寺完全被毀。1986年，國 家投資重建卡瑪當寺.新建的寺院主殿坐西向東，大院門向西開。主殿進深三間，寬四 間，壁內未繪壁畫。柱飾以珠簾為主，柱護上繪有蓮花圖案。壁內仍主供瑪吉拉仲塑像。5.査烏寺喪烏寺亦作扎果寺。它位於隆子縣（古稱「涅」地）新巴鄉吞瑪村北面的一塊巨大的 沖積台地的前緣，東距縣城約8公里，其南一公里處即為隆子河，南側緊鄰通往縣城的公 路，海拔3910米。後弘期初期,這一地區曾是噶當派和息結派僧人的主要活動區。博多哇指示弟？ 涅·扎果哇修建了査烏寺，故名「涅·査烏寺」或涅·扎果寺」。査烏寺是隆子地區歷史 悠久的一座寺廟。寺廟建築群呈東西向展布，東西長150米，南北寬40米，佔地面積約6000平方米。 建築群三面（東、西、南）皆臨陡坎，東、西方向各建一寺門，現已頹毀，但仍可見原道寬度約1.5—2米。原建築中除祖拉康尚存外，其餘均成廢墟。該寺建築遺存大致可分為早、 中、晚三個時期。早期建築（大約為佛教「前弘期」）：主要包括曲俄康和拉娃布修行處。曲俄康位於建 築群中部南側，緊臨陡坎,是一座牆體為夯土的小殿堂，面積只有20平方米左右，現已完 全坍塌。曲俄康之上（北側），即為拉娃布修行處，由一大一小兩個自然洞組成，主洞靠 西，進深2米，高一米，外寬內狹;偏洞較小，寬、深不過1.5米，這修行洞是該寺最早的遺 存。中期建築（大約佛教「後弘期」中期，12世紀後半葉）：有緊靠原西大門內側的夯土牆 體殿堂，面積約40平方米，牆體殘離2-4米不等，土內多礫石,現僅存殘垣。晚期建築（17世紀至丨9世紀）：五世達賴嚷嘛時期，査烏寺在一位名叫錯那巴活佛的 主持下改宗了格魯派，並進行了修葺擴建，有了早期靈塔、早期祖拉康及貢康等。在原建 築規模的基礎上新建了後期祖拉康、貢康、塔院、卻熱（講經處〉等。塔院位於建築群西北 隅，由石砌圍牆及其內七座靈塔組成，其中四座已全部坍塌，中間兩座的塔基尚存。祖拉 康位於東端，為兩層式的石砌牆體建築，底層有杜康大殿、佛殿等，上S有接待室及附屬 建築。杜康大殿坐東向西，面積約10平方米，殿內四壁皆殘存有壁畫：東壁從北到南繪有 ―至十世達賴喇嘛的肖像及八大藥師如來佛；西壁由北至南繪有天神常醒、勝樂金剛、集 密金剛、大威德金剛.白色依怙本尊等密宗諸本尊和護法神像及無量光佛居中的八大菩 薩;北壁從西向東繪有釋迦牟尼十二傳記圃及釋迦坐像居中的t·六羅漢；南壁東段依次 繪有格魯派著名高憎活佛的道次傳承,西段則為包栝該寺創寺活佛在內的高僧大德及蓮 花生大師。除此之外，大殿門庳及天井亮抽三面壁上亦繪有壁畫，在門庳南壁記有該寺 寺志。貢康位於祖布拉康西北側，面積10餘平方米，西、北、東壁皆繪有壁畫：西壁繪有薩 迦#全景及宗喀巴師徒三尊;北壁主尊為毗盧遮那佛，其上有仲敦巴及四臂觀音畫像等， 周圍繪有觀音法像;東壁主尊為宗喀巴大師像,周圍繪有拉薩三大寺場景。格魯派建立西藏地方政府以後，査烏寺的發展日趨繁榮，最盛時住寺僧人達五千人， 下轄應定寺、帕定寺、鄔喏林寺、仁堅林寺等。1959年之前，該寺有僧侶約130人。「文化 大革命」期間，寺院的建築、文物盡遭破壞。中共十一屆三中全會以後,寺院逐漸恢復6.日當寺日當寺，全名「嘉措日當寺」，位於隆了縣口當鄉鄉政府所在地，其北0.5公里處為隆 子河。日當寺地處河流平原地帶，海拔約4000米，是隆子地區一座歷史悠久的古代寺 廟。吐蕃時期，該#為一座苯教寺廟。11世紀以後,一個名叫坎哲·日吾堅參的噶當派 憎人將原苯教寺廟改建成佛寺。寺廟最外邊是一環形圍墳，南北長120米,東西寬70米。 墉內主體建築有大殿、德吉拉康、靈塔、扎廈等，佔地總面積約8000平方米。日當寺現存地建築可分為早、晚兩期。早期建築包括寺院外環牆、杜康大殿、日吾堅 參靈塔等，晚期建築由新杜康大殿、德吉拉康等組成。早期建築大致為噶當派時期的建 築，現存部分西埔及南牆，其餘均已塌毀。杜康大殿位於環牆內的西北隅，由門廍和殿堂 兩部分組成。殿堂坐西朝東，現存八根未經斫修的木柱，柱體圓形,柱經約0.4米。立柱 上替木面向中心的一側遍飾梢美的雕刻圖案，朦刻技法皆為減地淺浮雕，造型豐潤飽滿， 線條流楊，具有很高的藝術價值。曰吾堅參靈塔位於寺院建筑西南隅，塔基呈方形，共六級。上承圓形塔身，其上為十 三天相輪及傘蓋、H月寶珠等。據說，該塔塔瓶內供有F1當寺創寺人坎哲*日吾堅參的 肉身。丨5世紀以後，日當寺改為格魯派寺廟。這之後所建的佛殿等屬於晚期建築。最盛 時，住寺人數達一百人左右，到1959年減少到70人。曾受轄於扎俄寺，下轄香達寺、貝南 拉康思日拉康等小寺7.雅隆寺雅隆寺位於亞東縣堆納鄉雅隆村,坐落在綽莫拉利峰西麓的山腳之下，背靠高山，面 對堆納平原。傳為阿底峽弟子所建，為噶當派的尼姑廟。該寺坐東朝西，佔地面積500 平方米。原有大殿、護法神殿、尼姑住房及庫房等建築，均為木、石結構。大殿內立16根 圓柱，主供阿底峽泥塑金身像，其左右兩側是八大弟子的泥塑像。殿堂兩側為蓮花生、無 置壽佛、十八羅漢等泥塑像。四孽繪千手觀音、度母蓮花生等內容的壤畫。殿堂柱枋上 亦施有彩繪。「文化大革命」期間，寺院遭到破壞，現在僅有遺址?。8.扎塘寺扎塘寺原名「阿凡扎塘寺」，意為五有扎塘寺。五有是相對喿耶寺而言的，一是扎塘 寺主殿底層轉經迴廊的寬度，比桑耶寺的多一弓；二是中層轉經迴廊繪有T佛像壁圃5三 是底層象徵龍王卓思堅；四是中層象徵南王月傑欽；五是上層象徵藥王熱亘拉。扎塘寺 位於扎囊縣政府所在地。1081年，由扎囊十三賢人中的扎巴·恩協拔（1012—1090)創 建?<土觀宗派源流》記載：「擁藏師扎巴·恩協拔（扎巴神通熾）修建了扎塘為首的108 處道場，取出了伏藏甚多，尤其是所取了醫明中的（四部醫典》等大量的醫學典籍，利益眾 生不淺，功績很大。」扎巴恩協巴原為噶當派僧人,後得帕·當巴桑結真傳，自成一派， 稱為扎巴派。13世紀，隨著薩迦王朝的建立，扎塘寺改宗薩迦派，寺主是雅隆·扎西曲 德。10世紀，準噶爾人侵西藏時，扎塘寺受到嚴重破壞。20世紀40年代初熱振活佛攝 政時,撥款進行全面修繕。此後不久，噶度政府又派官員進行整頓。西《民主改革後，逐 漸衰敗。"文化大革命」中，除/外W牆和主殿底層，其餘建築全部毀壞。目前己得到修扎塘寺的整個建築布局，是按照佛教密宗的曼荼羅建造的，有內、中、外三重圍牆，在 多邊形的內圍牆內分布著多座佛殿。主殿坐西朝東，原高^層，底層有門廊、經堂、佛殿、 回庳、密室等。其中經堂20根柱子，多為八棱形桕木柱，柱頭雕繪富麗堂皇，壁岡繪有薩 迦派的世襲傳承圖及釋迦佛像。佛殿主供釋迦佛像，八大弟子分立兩側，另有兩座天王 泥塑像，均有背光。塑像周圍的裝飾壁畫最為珍貴。根據壁畫題材、內容、風格不同，可 分為兩個時期，其中早期壁畫分為十組，占佛殿整體壁畫面積的百分之九十以上,它們位 於殿內南、北、西三面牆壁上，屬違寺時所繪;後期壁畫位於南北兩壁最東端，主要是無量 壽佛像。迴廊壁畫上繪的是佛本生故事傳記。別具風格的壁畫，除在同期的夏魯寺殘存 外，其他地區還沒有發現,所以對研究西藏早期的壁畫、服飾等具有極高的參考價值?。9.帕邦喀帕邦喀，又稱普容喀.藏語意為巨石宮。它位於拉薩北郊以西約10公里的烏多日 山。因為帕邦喀的主體建築似一座巍然的史碑S立龜背之上，故名。松贊干布時期修有座九層樓的瑪如堡宮殿，據傳是大昭寺建立之前，松贊干布和 王妃的住處。朗達瑪滅佛時，焚燒了宮殿，拆毀了松贊干布時所建的丨〇8座佛塔和所有 建築。11世紀末葉，噶當派僧人博多哇·仁欽色和弟子扎嗔來帕邦喀朝聖，看到一片廢 墟，非常痛心，讓弟子負責修復。扎嘎遵從師命，在策久拉康洞內修行數月後，在原巨石 宮九層樓的廢墟上修建了兩層殿堂,彙集了二百多人修行。此後，噶當派僧人陸續恢復 了原有的108座佛塔，雕刻了佛像,建立了拉康。五世達賴執政期間，對帕邦喀進行了維修、擴建，在二S殿堂上加蓋了一層。此後， 歷代達賴喇嘛轉世後到此禮佛、受戒。僧人獲得格西學位後，都來這裡舉行慶賀儀式，被 人們視為聖地。①參覓*朗旺堆，何周德主編：《扎囊縣文物志〉，西藏人民a版社1986年版。
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