李解萬象 | 教育就是解放心靈

07-18

高效課堂認為教育即人學，而人學的本質是心學。人學就是解放人，即從人出發，接納人、發現人、喚醒人、發展人。心學就是解放心靈，喚醒每個人內心深處沉睡的巨人。

教育即解放。在現代教育，比較早認識到這點的是偉大的教育家陶行知先生。

陶行知先生主張教育要給兒童六大解放：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能幹；三、解放他的眼睛，使他能看；四解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會去取得更豐富的學問；六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，並且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興乾的事情。

但在我看來，陶行知先生依然沒有談到最關鍵的那個解放，即解放學生的心。其實，解放心也不是我發現和提出來的，早在1979年，有個叫克里希那穆提的，就給學校寫過一封信，叫《教育就是解放心》。

這封信是這樣寫的——

我們應該非常認真地考慮共同工作的能力，不僅是在這些學校里，而是作為人類，和自然，和地球上的生物，以及和其他的人共同工作。作為社會性的生物，我們卻在為自身而存在。我們的法律，我們的政府，我們的宗教都在增強人類的分別性，多少世紀以來這已經發展成人和人的對抗。如果我們要繼續生存的話，就需要有一種和天地萬物，和海洋、陸地上所有的事物合作的精神，這正在變得越來越重要。

你可以看到，分裂的破壞性後果正發生在所有的社會結構中：國家對國家，一個團體對另一個團體，一個家庭對另一個家庭，一個人對另一個人。在宗教上、社交上和經濟上都是一樣。每一個人都在為自己，為他的階級或他在團體中擁有特殊利益而奮鬥。這種信仰、理想、結論和偏見的分歧正在阻礙合作精神的綻放。

我們是人類，不是排外而隔絕的部落成員。我們是困在結論、理論和信仰中的人類。我們是活著的生命體，不是標籤。是我們的生活現實讓我們通過損害他人去獲得食物、衣服和庇護。我們的思考本身就是分裂的，而所有來自這個有限的思想的行動都必然會阻礙合作。當今世界的經濟和社會結構，包括組織化的宗教，都在加劇排外和分裂。這種合作的缺乏最終會導致戰爭和人類的毀滅。只有在危險和災難當中我們才會聚在一起，而當它們結束的時候，我們又恢復了原來的樣子。

我們似乎不能一起和諧地生活和工作。這個隔絕的、侵略性的過程，它的發生是因為我們的頭腦嗎？它是我們的思想和感覺中樞，自古以來就是如此的受到制約，從而在尋求自身的生存。是因為這個隔絕的過程被等同於家庭、部落而變成了光榮的愛國主義嗎？所有的隔絕不都跟認同與滿足的需要相關嗎？自我重要感難道不是通過發展「我」和「你」，「我們」和「他們」的對立而培養的嗎？所有的宗教不都在強調個人的拯救、個人的啟迪、個人的成就嗎？無論在宗教上還是在世俗上。讓合作成為不可能的原因是不是我們給了才能、專業化、成就、成功如此的重要性，而它們都在強調分隔？還是因為人類的合作是集中在某種政府或宗教的權威上面，圍繞著某些意識形態或結論，而那不可避免地會帶來它自身具有破壞性的反面？

合作是什麼意思，不是說這個詞，而是那種精神？除非你內心是和諧的、完整的、不矛盾的，你就不可能和別人，和地球以及海洋合作。如果你自身處於緊張、壓力、衝突之下，你就不能夠合作。如果你關注自己、你的問題、你的野心，你怎麼能夠和萬物合作呢？如果你所有的活動都是自我中心的，被自私自利以及自己隱秘的慾望和快感所佔據，就不會有合作。只要智力及思想支配著你所有的行動，顯然就不會有合作，因為思想是局部的、狹隘的、永遠是分裂性的。合作需要巨大的誠實。

誠實沒有目的。誠實不是某種理想，某種信念。誠實是清晰，對事實本身的清晰如實的感知。感知就是注意。正是那份注意將光明和它所有的能量投注到被觀察的事物上面。這種感知之光帶來了被觀察事物的轉變。

你無法通過什麼體系來學習合作，它不能被結構化，不能被歸類。它本質上需要愛，而那個愛是不可度量的。因為當你比較時——比較是度量的實質，思想就進入了。哪裡有思想，哪裡就沒有愛。

那麼你能否將這些傳達給學生呢？合作能不能存在於這些學校的教師中？這些學校是新一代人類的中心，他們應當擁有全新的視野，一種作為世界公民的新的感覺，他們應該關心這個世界上的所有生命。帶來這種合作的精神是你的巨大責任。

「愛、合作、誠實」，這是這位克里希那穆提的先生寫這封信的基本主題。20世紀還有一位教育家叫弗萊雷，寫過一本書《被壓迫者的教育學》，提出了「沒有人能解放他人，任何人也不會自己解放自己，人們是在改造世界的過程中共同獲得解放的」這一重要思想。弗萊雷認為，要獲得解放，就要通過教育。然而，傳統教育是要馴化人，為統治階級服務。弗萊雷尖銳地揭露了傳統教育是作為統治階級的壓迫工具，把教育與政治聯繫了起來，提出了「教育即政治」觀點，從而構建了他的解放教育理論基礎。

弗萊雷把傳統的教育比作是一種「銀行儲蓄」(bancaria)式的教育。弗萊雷指出，「這種教育是一種「儲蓄」行為，學生就像是銀行里開的「戶頭」，教師則是「儲戶」。教師進行講授，進行存款，而學生則被動地聽講、接受、記憶和重述，進行儲存。師生之間以這種「你儲我存」取代了相互的「交流」──學生「戶頭」里的「存款」越多，他們發展批判意識就越少，而這種批判意識可以使他們作為世界的改革者介入於這個世界。」

在這種「儲蓄教育觀」中，教師是至高無上的，教學是以教師為中心的。弗萊雷強烈地抨擊了這種「儲蓄教育觀」，他指出，「這種教育觀剝奪了或壓制了學生的創造權。在傳統的課堂教學中，學生髮展的是一種依附權威的思想，他們所受的教育就是聽老師告訴他們應該怎樣想和怎樣做。結果，未來的他們只能成為被動的、沒有創造力的勞動者。」

高效課堂堅持教育即「人學」，從根本上就是主張，教育要推動一場針對師生的「心靈的解放」，你姑且可以稱之為是革命。