中國傳統倫理思想的研究綜述——關於新中國成立到文革之

中國傳統倫理思想的研究綜述——關於新中國成立到文革之前(1)2012-04-20來源：讀書人【讀書人網(Reader8.cn)：綜合教育門戶網站】論文摘要：如何對待中國傳統倫理文化資源，學者們各有所見。本文取1949年一1966年這一時間段，綜述這一時期中國學者對傳統倫理思想的研究成果，及他們對傳統倫理思想的批判、繼承與貢獻。 　　論文關鍵詞：傳統倫理思想；儒學；批判；繼承 　　20世紀40年代初，毛澤論文摘要：如何對待中國傳統倫理文化資源，學者們各有所見。本文取1949年一1966年這一時間段，綜述這一時期中國學者對傳統倫理思想的研究成果，及他們對傳統倫理思想的批判、繼承與貢獻。論文關鍵詞：傳統倫理思想；儒學；批判；繼承20世紀40年代初，毛澤東從建設新民主主義文化的角度提出了一個宏觀的方法：「中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收並蓄。必須將古代封建統治階級的以前腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。」這一批判繼承的態度和方法，在新中國成立後相當長的時間內，不斷受到干擾，以至於在如何對待中國歷史文化資源的問題上，長期以來未能形成一個具體的、科學的定論。哪些該吸取，哪些該剔除；如何吸取，如何剔除，諸如此類的問題在理論界爭論不已。在這個曲折過程中，面臨著取與舍的艱難選擇，形成了許多值得我們認真思考的經驗和教訓。一、研究背景(一)馬克思主義成為指導思想1949年，中華人民共和國的建立，是中國歷史上翻天覆地的一場深刻革命。新中國在政治七推翻了官僚資產階級、封建地主階級、帝國主義的反動政權，建立了工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的政權；在經濟上沒收了官僚資產階級的財產和地主階級的土地，建立了以社會主義國營經濟和集體經濟為主體的國民經濟體系。政治、經濟的變革，在思想文化和意識形態領域裡，儒學徹底喪失了作為統治思想的歷史地位，馬克思主義、社會主義的思想體系開始成為國家的指導思想，成為人們觀察、分析問題的世界觀和方法論。從此，馬克思主義逐漸成為我國人民觀察、分析問題的思想工具，成為指導制定國家方針、政策的理論基礎，成為科技、文化、思想、教育界進行科學研究的指導思想和普遍的方法論。(二)傳統倫理思想成為歷史文化遺產中華人民共和國的成立，撥正了中華民族的歷史航向，改變了儒學的社會地位。儒學從此不再被「獨尊」為治國平天下的神靈，人民政府從根本上廢除了孔府的封建剝削，把孔廟、孔府、孔林等都作為歷史文化古迹妥善保護，並公布為第一批國家重點保護文物。儒學開始被視為中華民族的歷史文化遺產而加以研究。1954年9月20日第一屆全國人民代表大會第一次會議通過的《中華人民共和國憲法》第三章第九十五條規定：「中華人民共和國保障公民進行科學研究、文學藝術創作和其它文化活動的自由。國家對於從事科學教育、文學、藝術和其它文化事業的公民的創造性工作，給以鼓勵和幫助。」正是在這些法律規定的基本精神的指導下，作為一種歷史文化資源而被研究的儒學在新中國得以生存和發展。二、傳統倫理思想的研究盛況中華人民共和國建立之後，經過恢復國民經濟和農村土地改革，對於農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造取得基本勝利以後，我國進入了社會主義建設的新時期。面臨著新時期和新任務，毛澤東1957年2月27日在最高國務會議第十一次(擴大)會議上做了《關於正確處理人民內部矛盾的問題》的講話，明確提出：「百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同的派c叮以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害於藝術和科學的發展。」(一)肯定的觀點1．熊十力的研究觀點　　熊十力所著的《原儒》一書，是集中系統地研究儒學而形成的重要成果之一，是20世紀50年代我國學者研究儒學最有獨創性見解的學術專著。本書以「內聖外王」之道概括儒學主旨，在海內外產生了深遠影響，對於儒學的「宗經申義」，具有啟迪後學之功。熊十力認為「孔子之學、殆為鴻古時期兩派思想之會通。兩派者，堯舜至文武之政教之載籍足以垂範後世者，可稱為實用派；心羲初畫八卦，是為窮神知化與辯證法之導源，可稱為哲理派。孔子五十歲以前之學，大概精於實用派。」所謂五十歲以前所學與堯舜文武諸聖政教之載籍實錄，只是詩、書、藝、禮四部而已。自五十學易，而後期思想別開一新天地，從此上探羲皇八卦，而大闡哲理。其思想產生一大突變，認為，《莊子·天下篇》以「內聖外王」稱孔子，卻是囊括大字，孔子與儒學之廣大在此。所謂「內聖外王」，即是「成己說為內，成物說為外」。世俗皆以己為內，以天地萬物為外在。熊十力在1954年10月寫給郭沫若的一封信中說：「古學還他古學，不可亂他真相。若變亂之，是使思想界長陷於渾沌。此有百害而無一利也。至於中學之為長為短，則中外學者皆可本其所見，以作批判。惟批判之業，必待中學真相大明之後，方可下手耳。」言下之意，是批評當時有些人不明「古學」為何物、斷然下手批判的現象。2．范文瀾的研究觀點　　范文瀾在20世紀40年代寫成的《中國通史簡編》，解放初期重新修訂。他在修訂版第一編第四章中專門論述「孔子及其所創儒家學說」，這在學術界和社會上產生了廣泛影響。他認為：「孔子是封建社會集大成的聖人，是中國古代文化的偉大代表人物。」孔子學說是士階層思想的結晶，士階層思想偏上而地位近下，對上妥協，對下也要有妥協，這樣中庸就成為最適合的哲學思想。孔子學說全部貫注著「中立而不倚」的中庸思想。他認為孔子給中國人民留下了一份珍貴的文化遺產，中國人民必須珍重這一份遺產。3．郭沫若的研究觀點　　郭沫若的《十批判書》於1950年再版，其中評價孔子和儒學的論點，在五、六十年代產生了廣泛的社會影響。如：「孔子的基本立場既是順應著當時的社會變革的潮流的，因而他的思想和言論也就可以獲得清算的標準。大體上他是站在代表人民利益的方面的，他很想積極地利用文化的力量來增進人民的幸福。對於過去的文化於部分整理接受之外，也部分的批判改造，企圖建立一個新體系以作為新來的封建社會的韌帶。」郭沫若認為，孔子「仁」的含義是克己為人的一種利他行為，要人們除掉一切自私自利的心機，養成為大眾獻身的犧牲精神；「仁道」是順著奴隸解放的潮流的人道主義，是「人的發現」；孔子是一位注重實際的人文主義者，不大馳騁幻想，凡事腳踏實地去做；孔子否定天和上帝，否定王權。這些觀點在海內外產生了巨大影響，乃至在十年動亂中，郭沫若都被指責為「尊孔派」，被認為是五六十年代中國社會「尊孔」思想的重要來源之一。4．呂振羽的研究觀點　　呂振羽在針對孔子哲學是唯物主義還是唯心主義問題的討論中認為，從全部人類歷史看來，哲學史上的唯物主義與唯心主義兩條路線的鬥爭是和階級鬥爭相適應的。唯物主義常是屬於進步或革命的的階級、階層或集團的世界觀，唯心主義則常是屬於保守或反動的階級、階層或集團的世界觀，這是歷史的一般的過程。關於孔子思想中有無辯證法，或其思想中辯證法所佔比重的問題，他的看法是：辯證法規律，既然不能不對人類社會的物質生活和思想等起規定作用，那就不能不在人的思想中有所反映——不論是樸素的、自覺的或完全不自覺的。因此，不能說，在形而上學者的思想中絕不包含辯證法的成分；也不能說，每個辯證法學者的思想中毫不雜入形而上學的成分。歸根結底，在於何者起主導作用。對孔子思想的方法論研究，我們也只有在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導下，通過有關孔子思想的全部可靠的材料，進行嚴肅、認真的恰當的分析和論證，應儘力避免主觀的想像或牽強附會。(二)批判的觀點隨著新中國的建立，由於我國所處的國際環境和國內發展需要這一客觀現實，決定我國建設社會主義必須走馬克思主義道路這一歷史特點。馬克思主義哲學一躍而成為官方的統治意識，左傾思潮開始發生，一切被認為非馬克思主義的文化無不遭到嚴厲的批判，孔子儒家也難逃其殃，成了眾矢之的。1．馮友蘭的研究觀點　　20世紀50年代到60年代上半期，無情的學術批判迫使馮友蘭不得不放棄原有的哲學立場，開始學習和運用馬克思主義的立場、觀點和方法對孔子進行研究和評價。1954年的《孔子思想研究》、1960年的《論孔子》、1961年的《再論孔子——論孔子關於「仁」的思想》、1962年的《三論孔子》等一系列的文章的發表，集中體現了此一階段馮友蘭對於孔子的看法。（作者：讀書人網友 編輯：kind887）本文網址：http://www.reader8.cn/data/20120420/992792.html關於孔子思想儒學的文章入黨思想總結思想品德優質課聽課心得體會思想品德聽課心得讓思想照耀於世作文800字以思想作槳作文800字清華大學2015年再開3門「線上」思想政治課2014年10月黨課思想報告：五星紅旗冉冉升起對當前農村宣傳思想工作調研報告讓自己的思想始終在進步思想彙報自考「中國法制史」考試大綱太平天國的法律制度

熱點排行王道與霸道——試論孫中山的大同理想儒學形而上系統的最初建構（一）陰陽五行說與中國古代天命觀的演變中國哲學和符號學在摩盪中弘揚主體——郭店楚簡《性自命出談談我國馬克思主義哲學的現狀與前景從典範轉移的角度看當代中國哲學思想之變哲學的中國表述哲學地建立中國哲學——牟宗三對中國哲學以中國解釋中國——回歸中國儒學自身的解關於我們-聯繫方式-版權聲明-網站地圖-友情鏈接-返回頂部未經許可不得轉載、複製、盜鏈或鏡像　電 話：029-87740808　傳 真：029-87740808
推薦閱讀：