【南開諾布仁波切】欽饒·秋吉俄色的忠告

我們在這次法會裡要學習的教法是基於我的上師欽饒·秋吉俄色的忠告的，他是憲嘎（Zhenga）仁波切(譯註：佐欽寺大堪布)的弟子，是非常重要的一位弟子，也是大圓滿行者，他十分博學，大多數西藏不同教派的學者都是他的法脈弟子，所以他是很重要的一位上師。他傳授過大圓滿的教法，尤其是叫做《椎擊三要訣》的教法，也就是由巴珠仁波切寫下的教法論釋，他給我們傳授了這個教法，當講完這個教法之後，他給了我們這個忠告，只是幾句話，但是非常精要。忠告的意思是告訴我們在未來的修道上要怎樣做，即使只是幾句話，但是其指導意義是很確切的。第一句是說通過三種傳承，你了解了什麼是三種傳承，你獲得了三種傳承，以此領受大圓滿直指，通過這樣來發現你的本性。當你發現了本性的時候，你也就獲得了教法和覺者的真正加持，這就是第一句，意思是你要發現你的本性。（藏語），意思是我們有身語意三門，我們知道如何運用它們，首先是要發現我們的本性，我們要通過經驗來進行，你們知道我們進行直指的時候，也是要通過經驗來發現的。所以不僅是直指，當我們處於修道上的時候，我們生活在具體環境里，這是跟我們的身語意有關的，一切都跟身語意的不同經驗相關，通過不同的經驗，我們日復一日、越來越多地融攝，最終就能夠獲得究竟證悟。所以第二句就是讓我們明白如何發展（融攝）境相的經驗。我昨天講解的第三句是（藏文），我們已經發現了三身了，也就是法報化三身，就是通常所說的覺悟者的功德，但我們每一個人在本性中都具足三身，我們發現了這點，安住在這個狀態當中，然後慢慢逐漸成熟，顯現出法報化三身的所有功德，不需要構建任何以前沒有現在才有的東西。我們已經具足了，我們認證出來並且安住於這個狀態，顯現出如同雲散日出的狀態，我們能夠完全看到太陽的光明一般。同樣地，當我們消除了所有障礙的時候，一切顯現就會變得真實具體，而不是想像而已，這就是說我們如何使修行成熟等等。欽饒·秋吉俄色的忠告 第四個偈頌的講解今天所講的第四句是（藏語），「基頌」就是噶繞多傑上師所教授的椎擊三要。噶繞多傑上師一生都在給不同的弟子傳授大圓滿教法，也就是他傳授了很多不同的密續。原始的密續包括《聲應成續》，以及與之相關的十八部密續，還有無數的大圓滿心部密續，大圓滿界部的許多密續，所有這些密續在古代就曾經由不同的本師傳授過。但是在噶繞多傑的時代，這些密續都已經不存在了，全部都化為塵土消失了，我們失去了這些密續，但是顯現為噶繞多傑的覺者為了重新傳授這些密續，噶繞多傑每一天都把這些密續的出現年代、講授的上師、這些是什麼教法等等，逐一把這些密續顯現出來，所以我們今天就有了許許多多的大圓滿密續。這些密續都是由噶繞多傑上師重現出來的，這就是佛陀化身的噶繞多傑在一生中所傳授的教法。還有很多密續是不完整的，但其中最重要的一些精髓和密續的要點，因為在宇宙法界之中有許多的世界和教法，尤其是大圓滿教法中講解過有十三個更為先進的世界，這些剎土裡有大圓滿上師和大圓滿教法，很多大圓滿教法都在這十三個剎土裡發展起來。噶繞多傑上師把所有這些教法都引入了人間。但有些密續是很龐大的，有很多內容，無法全部介紹出來，這些密續當中有其精髓。比如有非常長的密續，例子就是《普作續》，這是大圓滿心部的一部根本續，裡面有很多章節，超過八十章，有很多頁內容，但是其精髓是，比如我們知道有《覺性杜鵑》，首先是由毗盧遮那尊者翻譯的，他所翻譯的第一部大圓滿教法就是《覺性杜鵑》。而《覺性杜鵑》是《普作續》的其中一章，是非常短的一章，只有六句話，其中講解了大圓滿的基道果，每兩句講一個要點。這是一個例子，我們有時候會有很多這樣的教法，這樣的教法在大圓滿教法里叫做「攏」，不是叫做密續，密續是完整的內容。當我們講密續的時候，在金剛乘教法里通常要具備十種品質，比如要有灌頂，如何獲得傳承、如何修法、三昧耶誓言等等，所有十個要點都要具備。當完整具足這十種要點的時候，就可以稱之為密續或者根本續。而從屬的密續不具足這十個要點，有的時候這種密續更像是論釋，有一種叫做「謝居」，意思是釋義的密續，其作用是講解根本密續的要點，也有這樣的一種密續，這種密續不必具備十種品質，這就叫做「謝居」。這就是密續的特點。「攏」就是來自密續的一些要點，把這些要點提取出來就叫做「攏」。比如《覺性杜鵑》就是一個「攏」，還有一個噶繞多傑總是唱誦的重要密續教法，當他還很小的時候總是在念一個密續，就叫做《金剛薩埵大虛空》，這是一部三四本的大密續，但是他所念的並不是完整的密續，而是一個「攏」，是把密續中最重要的部分集中起來成為一個教法。他有這個記憶，當他還很小的時候總是念誦。這是非常集中的精髓的大圓滿教法。這個《金剛薩埵大虛空》講了什麼呢？它講了六個明點，你們知道什麼是明點，明點是一種超越了局限的潛能，它講解了第一個明點，第二個明點，第三個明點等等，六個明點講解了整個《金剛薩埵大虛空》的精髓。如果你們要學習《金剛薩埵大虛空》密續，我們也有非常龐大的整個密續。但是這個《金剛薩埵大虛空》的「攏」被認為是大圓滿教法的最精髓的部分。大多數大圓滿上師在傳授教法引用密續的時候，大部分引文都是來自《金剛薩埵大虛空》的，是為了讓我們領悟。因為在大圓滿教法里，非常重要的是，即使一位大圓滿上師具有很好的大圓滿經驗，並且他並不是通過書本來傳授教法，因為用書本傳法是一種心智的方式，你沒有確切的經驗，那你就需要有一本書，然後你講解這本書等等，這種方式並不是最重要的傳承方式。在三種傳承方式中最重要的是叫做「多登圖竹」，「多登」就是指具有真實的大圓滿見的人，「圖竹」就是展示出來，把這個如何從自己上師比如蔣秋多傑上師那裡獲得的經驗展示出來。我已經跟你們講過了，蔣秋多傑上師是以普通的方式講話，不是在讀一本書，什麼儀式也沒有，只是通過談話講解然後做直指，直指跟任何儀軌都是無關的。這就叫做「多登圖竹」，是最為重要的。但是儘管上師具有這種知識經驗，他在傳授「多登圖竹」，但上師總是會使用一些引文，比如說：這一定是這樣的，然後要解釋原因：因為在這個大圓滿教文比如《金剛薩埵大虛空》中是這樣說的，即使不一定是心智的方式，但是你會知道在原始密續里有這樣的幾句話，以此來確定。這就是大多數大圓滿上師會引用《金剛薩埵大虛空》以及很多密續的原因。這樣我們就擁有了大圓滿的知識，並且噶繞多傑上師整個一生都是這樣傳授教法的。但是當噶繞多傑上師示現虹身的時候，現在弟子們就無法再請求他給予教法了，此時最重要的弟子是文殊友，他從噶繞多傑上師那裡領受了《椎擊三要》。《椎擊三要》象徵著噶繞多傑上師一生當中所傳授過的所有大圓滿教法的全部精髓，這三句話既是學習教法者如何學習教法的指引，也是上師如何跟弟子溝通的指引，以及指出了你有什麼可能的方式來發現自己的本性，當你發現了本性，你如何修持以獲得究竟證悟。這一切都包含在《椎擊三要》當中。所以儘管只是幾句話，但已經包含了大圓滿教法的所有精髓。因此它就好比是噶繞多傑上師給予文殊友的一把鑰匙一般，這就是《椎擊三要》，第一要是（藏語），意思是直指本性，這是我們在大圓滿教法里的直指方式，但是當我們講到直指心性的時候，你一定要清楚知道，這主要是大圓滿的系統，在噶舉派里也有一些類似的運用方式。如果你是學習薩迦派或者格魯派，是不存在直指的，他們沒有人用這種方式。這就是說，如果你是跟我學習大圓滿教法，你現在覺得自己獲得了直指，如果你去到一個格魯派中心或者見一位格魯派上師，你一定不要說自己獲得了直指，因為沒有什麼意義，他們不會接受這個。他們會否定有直指。這就是為什麼在薩迦派和格魯派沒有直指的原因。為什麼他們不會接受呢？因為有著很確切的原因。大多數薩迦派和格魯派的修行者都跟中觀的教法和修法密切結合，在顯宗經教里，中觀被認為是十分重要的。在中觀里，即使是龍樹菩薩解釋中觀的時候，試圖用心智的解釋方式進入真實的空性見，有這樣的講解方式，龍樹菩薩說：我沒有任何承許，因此我也不會有任何過失可以讓你否定。因為既然不作任何承許，你怎麼可以去否定呢？沒有可以否定的東西。這就是空性。這就是龍樹菩薩的表達。有時候是說：我不作任何具體的承許，我是無辜的。無辜的意思是沒有人可以去否定。這就是顯宗里的方式。如果你說直指，似乎有什麼可以指出來，如果沒有具體可指出的東西，你指出什麼呢？因此薩迦派和格魯派是不接受這個的。在噶舉派里，一開始也沒有像薩迦派這樣的體系，但是越來越多的發展了出來，尤其是岡波巴的教法，比如講解方式有所不同的大手印，以及總是有所謂的「森哦特」，意思是介紹心性。心是相對的，你要介紹出它的本性，本性是空性，沒有具體的東西，心是跟時空有關，你可以領悟到，但是超越或者遠離了心，就剩下空性，如何把這個介紹出來，就叫做「森哦特」，在噶舉派里是存在的，但格魯派並沒有。我對於薩迦派比起寧瑪派和噶舉派任何一個都更加熟悉，因為我在薩迦派里學習過很多年，對此很清楚。這個就是原因。如果你們跟薩迦派或者格魯派的人有接觸，你說我從上師那裡獲得了教法和指示，這樣是沒問題的，但是你不要告訴他們你獲得了直指，否則他們就會問你什麼是直指，你怎麼說呢？你就要跟他們辯論了。你沒有理由這樣做，要尊重他們的傳統。他們的方式也是很好的。你沒有責任去降服或者說服薩迦派或者格魯派的人，這是不可能的，你不能這樣做。所以最好就是你不要去跟他們辯論。如果你要跟他們一起修法，你是不會有任何問題的，你用你的方式修上師瑜伽，他們用他們的方式修上師瑜伽，你也不要跟他們辯論，有的人喜歡辯論，說：我是用大圓滿的方式修上師瑜伽的，總集了所有的覺者和上師，這樣來修上師瑜伽的，你們只是局限在自己的傳承上，等等。展開這樣的辯論，這是很不好的，你沒有尊重他人的修行方式。你做好自己的。有時候我試圖給格魯派的人講解一些精髓的方式，有一點像大圓滿的方式，比如當我在布里雅的時候，他們邀請我去當地最重要的一個寺院里，我去了之後他們請我吃午飯，有兩位堪布在招待我，非常尊敬，他們很多出家人也來參加我的法會，所以我們關係不錯。午飯之後，他們請求我在寺院里傳大圓滿法，我就答應了，我不能拒絕，他們說已經通知了當地很多人，他們已經來了，然後有很多出家人和當地人都來了，他們請我在寺廟裡傳法，我已經參觀過這個寺廟，裡面很莊嚴，有很莊嚴的法座，他們當然是請我坐在這個法座上傳法，但是我不想這樣做，因為我穿著牛仔服，沒有一件適合穿著傳法的衣服，所以我拒絕了在寺廟裡傳法，儘管他們堅持我還是拒絕了，我說如果你們想要讓我傳法，在寺廟外面有一個大堂，你們在那裡放一把椅子，我坐在那裡你們就可以來聽我傳法。最後他們在那裡準備了一個坐席，我就坐在那裡傳法，有很多當地人都來聽。我就開始講解宗喀巴尊者的祈請文，因為他們是格魯派的寺院。這個祈請文在所有教派里都有用到，是很著名的宗喀巴祈請文，（念祈請文），我們也會唱這個祈請文，我也知道這個格魯派的唱調。於是我講解說，你們應該以這個祈請文來修上師瑜伽，這樣也會變成大圓滿，你們不必請問我特別的大圓滿方式，這就是大圓滿。為什麼呢？（藏文），這是說觀世音是我們的慈悲心的顯現，然後是文殊師利的知識經驗，一切都總集在其中，然後是金剛手，這就是所謂的「日頌」，三部，代表著嗡阿吽，一切覺者的身語意，宗喀巴尊者總集了此三者，就是說你修上師瑜伽的時候做這個祈請，領受加持並且最終把宗喀巴尊者的狀態跟自己的狀態融合起來，保持安住在這個狀態中放鬆，這就是大圓滿。我講解得很不錯，講完的時候我自己覺得很滿意，自己很歡喜。但是他們並不滿意，在我講完之後，兩位堪布仍然請求我講一些大圓滿的教法，堅持讓我講，於是我就稍微講解了一些大圓滿的基道果，他們就滿意了。這是一個例子。很重要的是你修上師瑜伽的時候採取總集的方式，因為你是學習大圓滿教法，哪怕是宗喀巴的形象也不會有什麼區別，無論是宗喀巴還是蓮師，還是噶繞多傑上師或者金剛薩埵，這些都是我們觀想一切覺者三金剛的總集，你這樣來觀想，使用這些祈請文，並沒有任何區別，如果你覺得有區別，這就叫做局限，這樣是負面的，對你一點好處都沒有，你一定要從自己所覺知到的一切局限之中解脫出來。局限是沒好處的，你也不能夠強求其他人這樣做，其他人有自己的觀點。他們學習的是他們的觀想方式，你要尊重他們。你應該這樣修上師瑜伽。