13.快樂取決於自己，而不是取決於他人

07-18

【原文】老子曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至於無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。是內樂外，不以外樂內，故有自樂也，即有自志，貴乎天下。所以然者，因¹天下而為天下之要也，不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬物備矣。故達於心術之論者，即嗜欲好憎外矣。是故，無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行。不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。夫形者，生之舍也；氣者，生之元²也；神者，生之制³也。一失其位，即三者傷矣。故以神為主者，形從而利；以形為主者，神從而害。其生貪饕多欲之人，顛冥⁴乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高於世，即精神日耗以遠，久淫⁵而不還，形閉中拒，即無由入矣。是以，時有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老；是故，聖人持養其神，和弱其氣，平夷⁶其形，而與道浮沉；如此，則萬物之化無不偶⁷也，百事之變無不應也。

【譯文】老子說：聖人與陰氣一起閉合，與陽氣一起開啟，就能夠達到無所樂，無所樂也就無所不樂，無所不樂即是最大的快樂。這種樂是由內至外，而不是以外在的快樂牽動內心，所以才有自己的快樂，也就是有自己的意志，這是天下最可貴的。之所以是這樣，是憑藉天下而作為於天下的需要，不是取決於萬物而是取決於我，不是取決於他人而是取決於自身，自身得到那麼萬物也就齊備了。所以通達心術的論者，把嗜欲愛憎都排除在外了。因此，無所謂喜，無所謂怒，無所謂樂，無所謂苦，萬物玄妙和同，沒有是非曲直。所以讀書人有一定的論述，婦女有不可改變的行為。不等待權勢而能尊貴，不需要財物而能富裕，不需要力量而能強大，不去利於財貨，不去貪求世俗的名譽，不以高貴為安樂，不以低賤為危難，形體神氣意志各自處在適宜的位置。所謂的形體，是生命的居所；所謂的氣，是生命的本源；所謂的神，是生命的制度。一旦失去各自的位置，那麼形氣神三者皆有損傷。因此以神為主的人，形體隨從而有利；以形體為主的人，神氣隨從而有害。那些生性貪婪有很多慾望的人，顛倒昏暗於權勢利益之中，誘惑仰慕於名譽地位之上，數次以過人的智慧，高於世人的地位，把精神日益消耗於遠方，長久浸潤而不返還，形體閉合心中抗拒，精神就無法進入了。因此，經常有盲目忘記失去自己的憂患。所謂的精神志氣，安靜就能日漸充盈以壯大，浮躁就會日益消耗而衰老；因此，聖人保持修養其精神，諧和柔弱其意氣，平和其形體，而與道路一起浮沉；這樣，那麼萬物的變化無不配合，百事的變化無不響應。

【說明】快樂分很多種，克服了困難，完成了工作，是發自內心的快樂；去看喜劇，去聽相聲，那是外在的快樂。內心的快樂可以長久，可以持續，外在的快樂則是轉瞬即逝。所以，真正的快樂取決於自己，而不是取決於他人。所以，我們要守住空虛，守住平常，守住清醒，守住真情，守住清靜，守住柔弱，守住仁愛，守住愚昧，守住儉樸，守住謙讓，才能夠獲得幸福快樂。

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【注釋】1.因：(yīn音)《書·堯典》：「厥民因，鳥獸希革。」《詩·鄘風·載馳》：「誰因誰極。」《詩·大雅·皇矣》：「維此王季。因心則友。」《管子·乘馬》：「因天材，就地利。」《荀子·議兵》：「因其民，襲其處。」《韓非子·揚榷》：「辯惠好生，下因其材。」《史記·平原君虞卿列傳》：「因人成事者。」《史記·屈原賈生列傳》：「因厚幣用事者臣靳尚。」這裡用為依靠，憑藉之意。

2.元：(yuán原)《易·井·上六》：「井收，勿幕；有孚，元吉。」《書·舜典》：「食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元。」《公羊傳·隱公元年》：「元年者何？君之始年也。」《關尹子·鑒》：「耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。」《春秋繁露·重政》：「故元者為萬物之本，而人之元在焉。」《說文·一部》：「元，始也。」清顧炎武《日知錄》卷三十二：「元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本來曰元來。唐宋人多此語，後人以『原』字代之。」這裡用為初始之意，又用為天地萬物之本原之意。

3.制：(zhì志)《管子·法法》：「彼民不服法死制，則國必亂矣。」《左傳·隱公元年》：「今京不度，非制也。」《易·節·象》：「澤上有水，節。君子以制數度，議德行。」《荀子·王制》：「制與在此，亡乎人？」《史記·禮書》：「擅作典制。」《史記·汲黯列傳》：「臣請歸節，伏矯制之罪。」這裡用為規章、制度之意。

4.冥：(míng明)《詩·小雅·無將大車》：「維塵冥冥。」《管子·內業》：「冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。」《莊子·在宥》：「至道之精，窈窈冥冥。」《太玄·玄文》：「冥者，明之藏也。」《說文》：「冥，幽也。」《廣雅》：「冥，暗也。」《法言·修身》：「擿埴索塗，冥行而已矣。」《漢書·五行志》：「其廟獨冥。」這裡用為昏暗之意。

5.淫：(yín銀)浸淫，浸漬。《周禮》：「諫帛，以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃。」《考工記·匠人》：「善防者水淫之。」《文子·十守》：「勢利不能誘，聲色不能淫。」《淮南子·覽冥》：「女媧積蘆葦以止淫水。」《說文》：「淫，侵淫隨理也。」

6.夷：(yí移)《書·禹貢》：「五百里要服。三百里夷，二百里蔡。」《詩·召南·草蟲》：「我心則夷。」《詩·鄭風·風雨》：「雲胡不夷?」《詩·大雅·桑柔》：「亂生不夷，靡囯不泯。」《詩·商頌·那》：「我有嘉客，亦不夷懌。」《管子·地員》：「其泉黃白，其人夷姤。」《左傳·成公十六年》：「將塞井夷竈而為行也。」《楚辭·九懷》：「羨餘術兮可夷。」《呂氏春秋·似順》：「往而夷夫。」這裡用為平和、平易之意。

7.偶：(ǒu藕)《書·君奭》：「汝明勖偶王，在亶乘茲大命。」《管子·心術上》：「其應物也若偶之，靜因之道也。」《韓非子·備內》：「偶叄伍之驗以責陳言之實。」《列子·仲尼》：「顧視子列子，形神不相偶。」這裡用為配合之意。