大音希聲 二、徐恆志老人書信 答崔博居士

　　崔博仁者慧鑒：

　　來書奉悉。來書各點擇要奉復如下：　　一、觀心，是學佛之重要法門，在拙作《學佛是怎麼一回事》中有「觀心」一節，文雖不多，但是觀心的要領，依之實踐，能有具體的下手方法。今再略告觀心方法，(具體請多參究《般若花》，與「人事磨練」一節一起看)觀心先看自己妄念即迴光返照，不取不舍，既不隨它流轉，也不著意遣除，每日起觀數十次，漸漸純熟，妄念也漸漸息下。如此繼續用功，雖然無念或少念，但繼續返觀，此時即由「觀妄」，漸漸轉向「觀真(觀自己真心)」，觀到一念不生，「心空及第歸」。這時雖一念不起，但見聞覺知，了了分明，並不斷滅。此時即是動靜不二，定慧雙修，如明鏡照物，雖鏡體寂然，而諸影了了分明，前者即體、即空、即靜，後者即用、即慧、即動，故觀心的人最後悟心時，體用不二、定慧圓融，動靜一如。據仁者所說是體用、動靜、定慧都未圓融無礙，未能悟入不二法門，也即沒有明自本心，見自本性，故有種種障礙、疑問，如云：「內觀與心上不著一物，沒有形成統一。」所謂「注意當下」即是叫您默契「無念時的光景」，否則始終是「識神」用事，安能修悟自性？故參禪必須起疑情，而且必須在「話之頭」上起疑，以一念轉萬念，若落入話尾，早已起種種分別，即不能起「參話頭」作用。　　「心中心」法救參禪之困難，以三密相應，無相無住，每座二小時之大法，令學人直下證入三昩——得定開慧，只有得定開慧，才能明心見性；只有明心見性，才能真正悟後起修，掃除煩惱，了生脫死，這是必須之過程。　　二、觀心開悟後，(也即修心中心法開悟後)，一切穿衣吃飯、揚眉瞬目，都成自心的妙用，所謂「妙用」就是雖用而不粘不著，無所掛礙，即體即用，否則依稀彷彿，仍是凡夫境界。　　　　 四念處，作為學佛基礎，明白宇宙人生真理則可，以此用功要明心見性，「如實知自心」，則不能，因法貴當機也。道屬非空非有，無實無虛，雖「無有少法可得」而一切法又皆是佛法，故不能以意識分別，能「言語道斷」、「心行處滅」，轉識成智時，才能逐步相應。　　《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」(空)又說「若見諸相非相，即見如來(有)。」所以不明不二法門，不能獲得佛法受用，希仁者努力行之。　　　　 三、心中心法時間較長，不妨先修「六字大明咒」較為簡單，只要能息妄顯真,都是妙法。至於「虛空粉碎，大地平沉」這是形容自心徹悟境界，其實既是虛空，又如何粉碎，是一種無義味之語，教人不起分別，若追求其境界，便上當了。《金剛經》說：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」至於「云何菩提，謂如實知自心。」是《大日經》語，下面並無「我觀自心，形如日輪」二句；且「形如日輪」是有相法，不能與《大日經》並論。按仁者境界和根性，應以般若觀空為下手方便，(即前說之觀心)，不必再修「形如日輪」等有相法門，祈仁者慧擇之。　　　　 就問而答，事忙，所復未知當否？希多翻閱《般若花》有關文字，或有助於仁者之修學。復頌吉祥。向各得法道侶，致意問好!各自珍重。　　愚徐恆志拜啟

　　1998年7月1日

　　崔博老居士道席：敬祝六時吉祥! 　　11月10 日 手書拜悉。所述望城年輕良醫、乃一貫修持之善知識，競罹癌疾，仁者對此隱有所惑。夫癌症患者似常與執著、不快有關，亦或有夙世業緣所致者。因果通於三世，凡夫固難參知，深信事物有發展規律，「隱惑」可息矣。　　「無修、無得、無證」，亦即無功用道，八地以上菩薩乃能證此；至於「不除妄想不求真」，蓋我執破後，進破法執之境界，屬始破「牢關」，但「不除妄想」此語亦是妄想，所謂「莫謂無心便是道，無心尚隔一重關」! 　　阿彌陀佛第十八大願，古德謂為真實中之真實，蓋「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺......」。大悲願力，無以復加矣! 　　令友已年過七旬，非致力彌陀不可，旨哉!順復，事忙不一一。順叩冬綏。　　愚朽恆志拜啟

　　2000年11月13日

　　崔老仁者道席 ：　　5月5日手書拜悉。知前函未收，當在中途遺失。讀來信，知於六字洪名，萬分親切，十分難得。此法三根普被，即淺即深，下根之人仗一句洪名，信真願切可以帶業往生凡聖同居土；中根人逐步深入，斷見思煩惱，便可往生方便有餘土；如能由生滅入不生滅，由有相到無相，逐漸做到「念而無念，無念而念」便可破無明見法性，生實報莊嚴土，而成法身大士。到此時即念即觀，即觀即念一句彌陀不離實相，即由持名念佛而入實相念佛，念佛與觀心並無二樣。仁者既然念佛十分相應，便可由念佛入門，所謂「歸元無二路，方便有多門。」也。應知一切妄念本來幻化不實，故仁者說：「念頭生滅不居，而靜言觀之，則波偃濤泯。」《金剛經》所謂「凡所有相，皆是虛妄」，《圓覺經》所謂「知是空華，即無輪轉。」總之，一切妄念如幻如化，若於妄念起時，能不取(不隨之流轉)不舍(不著意遣除，「遣除」之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，則妄念不消而自消，終到「心空如洗」，得大法樂。　　《恆河大手印》身口意三修之心要，關鍵在「意修」，意若離思量、分別、對比，則當下清凈，而身、語也隨之端正矣。意修則離戲論、思量、對比，即是平常心，也即是「道」，故佛法千言萬語，不離明自本心，見自本性。　　仁者說：老是在觀照上「通不過」，其實可先以念佛息其妄念；妄念息處，而了了分明，靈光獨耀即是觀照，也即是「平常心」，請仁者試從這裡下手，或可有所把握。如能在本位上透相見性，於生滅心暫歇時，體認此「一念不生，而又靈知不昩」的自心，則當下明悟本來面目，親見此不生不滅之實相，大事因緣，其在斯乎!敬祈仁者以正知正見，成度生大業，以未已之壯心成無上之菩提，百千萬劫永行佛道，十方世界普濟群旨，願共勉之!年高體弱，再加久病，祈善自保養，促使身安則道隆，成就出世大業。復頌法喜充滿! 　　愚朽 恆志和南

　　2002年5月31日

　　崔博老居士道席 ：

　　接9月8日手書知前患已愈，居友人家後，現已返府，吉人天相，逢凶化吉，信而有證，不勝喜悅! 承郵寄數年前之拙書，應機之談，用於一時，承蒙雅意，尚予保存，深感慚愧耳。蒙示七絕一首，押「六麻」韻，平仄協調，琅琅上口，甚是難得。知認識自己，已成熟路，此是根本法門，各宗都不離「觀心」，因觀心才能引出佛性，見到本來面目。但念咒念佛也有掃蕩和轉化之功，交替用之，畢竟妄息而真顯，則受用莫大焉。　　時屆秋涼，請多保養病後貴體，不勝企盼! 順祝光壽無量!

　　愚朽徐恆志拜啟

　　2002年9月21日

　　崔博老居士慈鑒：　　來函拜悉。簡復如下：　　1、知您處十餘人曾灌頂授法，若滿千座，則可坐可不坐，於事上練心時，自覺無力，仍可坐，若已知一念不生、了了分明的自性，則可不坐，以免法執，總之，可坐可不坐。評閱寄上《隨筆》下篇後面部份。　　2、能見能用，著在上面是凡夫，用而不著是聖賢，是般若放光。關鍵即是在粘著與不粘著上。　　3、當修法至「一念不生，但靈知不昩」，必須自我承當，即是見性，不必懷疑。　　4、念佛時須心起、口念、耳聽三結合，加上手結定印，三密相應，能使妄念無法插入。　　5、「寂寂斷見聞」是六祖方便說法，實際上是見聞了了，而不著見聞，因見聞若斷，便成頑空，不能起用。心斷即「心常空空」、「蕩然無住」之義。　　6、不著即不著空有，不著斷常，乃顯真空，也即一切處無住。事來則應，事去則空，於心無事，於事無心。「即此見聞非見聞」也此意也。驤陸公說：「不是不見，不是不聞，見聞了了，不著見聞」。此時即是「性相不二」。　　略復如是，復頌冬健，保重! 　　愚朽徐恆志合十

　　2003年1月20日

　　孟子四十不動心，孔子四十而不惑，皆「一切賢聖」修證各有差別也。但雖同一方向，「有為」、「無為」畢竟不同，未同孔子言，六道輪迴，三世因果，極樂世界等事，故方向雖同，修證層次各有不同。略見如是，不多說。

　　崔博老居士惠鑒：　　手書敬悉。七絕一首，一唱三嘆，所謂「照無邊」者，即本來面目也，此面目寂而常照，照而常寂，凡夫忘卻本來，不識「無邊」之寂照，為可惜也。龐居士一家共說「無生」之話，今仁者出言如此，實非尋常，非修證有得者不能道，敬為仁者祝賀! 　　空色不二，色空一如，故云「不二天」。總之全詩格律嚴謹，擊節不已。敬以致謝!並頌吉祥，多多保重! 愚已返原住處，順告。　　愚徐恆志拜上

　　2004年10月29日