百善孝為先：論儒家「孝」道與孩子...

孝是儒家的基本主張，

百善孝為先，孝是中國傳統文化的核心，是構建起中國社會和秩序最基本的元素，

孝更是成了衡量一個人重要的道德標準，

「孝」與中國傳統「差序」的人倫格局、家國一體的社會結構相結合，由尊親、敬長的血親之情推及至對宗族、國家乃至社會的義務擔當，成為具有豐富責任內涵的行為規範和道德準則。

一、善事父母。

孝是基於人的血緣關係、自然情感而形成的子女對父母的義務和責任。「父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。」（《詩經·小雅·蓼莪》）父母養育兒女辛苦勞瘁，子女理應報恩反哺。孔子提出敬親之孝以區別「犬馬」的「能養」，孝養父母應該具有孝敬之心、愛親之情，在滿足父母物質生活需要的同時，給予精神、情感上的關懷與慰藉。盡孝還要順從父母意志，不得有違，即使意見不合也要態度恭敬，不得忤逆背叛。

二、養身修德。

孝親是個體存養生命、保護身體、道德精進的不竭動力。《孝經·開宗明義》有言：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」子女的身體由父母所賜，能夠做到「不虧其體，不辱其身」（《禮記·祭義》），時常「啟予足，啟予手」（《論語·泰伯》），保持完整、健康、聖潔的身體，保養生命；加強道德修養，具仁善之心，行道義之舉，顯揚父母聲名是為人子女應盡的責任。

三、光宗耀祖。

「光宗耀祖」是一種家族責任和歷史使命，是自我人生價值和宗族存在意義的雙重實現。《孟子·離婁上》有言：「不孝有三，無後為大」，傳宗接代，養育子嗣是每一個家族成員的應有責任。「養不教，父之過」，溺愛、偏私、放任，養育出不孝不友、性情乖張、危害他人的子孫，敗壞家族名聲、辱沒祖先聲譽，是對家族的失責。只有繼承祖先善道和遺志，完成父母未竟的事業，建立功德、創建功業、光耀宗祖、福蔭子孫才是孝道之所在。

四、仁愛忠義。

「孝」最初是存在於家庭倫理關係中的道德範疇，主要內容是愛親。孔子將「愛親」拓展為仁愛天下，因而包含了不同的角色義務，「德教加於百姓，刑於四海」是天子之孝；「保社稷、和人民」是諸侯之孝；「保其宗廟」是卿大夫之孝；「保其祿位、守其祭」是士人之孝；「謹身節用、以養父母」是庶人之孝。角色不同，所肩負的責任也不同，形成角色認同，完成角色義務，擔當社會道義也是孝子應盡的責任與義務。

重新審視儒家孝道思想的責任意義，對其進行現代轉化，可以為當代社會的責任教育服務。

首先，愛親敬親、回報親恩，激發自我責任意識。愛親的樸素情感是人們珍愛生命、保養身體，修養道德、完善人格，實現價值、成就事業動力。然而，當前社會，自賤生命的現象迭出；自暴自棄大有人在；缺乏對生命意義的積極解釋，沒有樂觀向上的生活態度，自我責任感極端弱化。現代人找尋不到情感維繫的紐帶、心靈的依歸和責任、義務的歸屬，以至於放棄自我、放棄人生、放棄生命。儒家以拳拳赤子心、深深愛親情召喚迷途之子，激勵每個人挺立起對自我的責任，激發個體對人生、對事業的責任感以回報父母恩情。

其次，養老育幼、和睦親族，強化家庭責任擔當。贍養父母，關注其身心；養育兒女，光耀門楣；和睦親鄰，建構家庭和諧是孝道的主要內容。時下，社會上出現了越來越多的「被棄老人」、「受虐老人」、「空巢老人」和「棄嬰」、「流浪兒童」、「無助少年」，老人得不到兒女的孝養和關愛，孩子得不到父母的撫養和教育；兄弟打鬧、夫妻不和、婆媳爭鬥現象日益增多。儒家孝道以親情之愛包容個體，通過家庭人倫，明確個體角色和義務，有助於增強當代人的家庭責任意識。

最後，盡己利人、忠誠敬業，實現社會責任踐履。老人摔倒路邊，無人攙扶；行人路遭搶劫，無人問津；商人唯利是圖，不顧民眾得失；司機疏忽大意，不顧路人安危；教師不傳道授業，只圖高薪、升職；醫生不救死扶傷，收受病人紅包。人們的社會責任感不斷淡化。傳統孝道不囿於具有血緣親情的親子關係，倡導盡己利人，對天下人負責，對事業盡己奉獻，從而具有了社會性的道德意義，樹立起社會成員對他人、對社會的責任自覺，對於激勵人們承擔社會義務、履行社會職責是十分有益和必要的。

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