易經中的善念立場

一:主張以禮待人《履》卦比較系統地對以禮待人的道德規範作了闡述和評價。《履》卦卦象下兌上乾，兌象徵和悅，乾象徵剛強；處在剛強之下而表現出和悅的態度，這就是人與人之間相處的「禮」的規範。心情和悅地以禮相待，即使踩到老虎尾巴，老虎也不會生氣而讓你安然通行。這是以禮而行的功用，也是作者對「禮」的肯定。 初九：「素履，往無咎。」以禮待人是一個人道德修養的體現，尊重他人實質是尊重自己，而不是做給別人看的表面文章，因此循禮行事不應考慮任何世俗的因素。 九二：「履道坦坦，幽人貞吉。」循禮行事雖然是一件光明磊落的事情，但也不能因此躁進，而應保持心態的幽靜安恬，這樣，才能更為別人所理解和接受。 九四：「履虎尾，朔朔，終吉。」當一個人處於極端危險的境地時，只要小心謹慎，態度柔順，便可以轉危為安，因為這種小心謹慎的柔順態度符合「禮」的原則。 與上述行為相反，如果行為不合「禮」的規範，恃才傲物，不尊重他人意見，那麼也就違反了「善」的原則，必然導致「凶」的結果。在《履》卦中，六三爻辭的「眇能視，跛能履」譬喻，對不合規範的行為作了明確的否定，九五爻辭中，對剛愎自用的「央履」提出了「貞厲」的警示。 與「夬履」相反的態度是擇善而從。《隨》卦九五爻辭說：「孚於嘉，吉」，就是對唯高明是從這一道德行為的肯定。 二:助人為樂 《周易》作者對助人為樂這一善行進行了充分肯定。《益》卦的卦辭說：「益，利有攸往，利涉大川。」使人受益，不僅對人類的發展大有好處，而且對事業的成功也必然有所幫助。九五爻辭進一步闡述了助益別人在人類社會加強團結友愛方面所起的積極作用：「有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。」有利益別人的誠意，不必占問就知道是一件非常吉祥的事情，因為受益者也必然會以同樣的誠意給予回報。 《井》卦的上六爻辭，也對助人為樂的道德行為進行了充分肯定：「井收勿幕，有孚，元吉。」汲罷井水，將吊繩與瓦罐子收拾好，但不要鎖住井蓋，以便他人來汲水，存此利人之心的人，必有好報。 助人為樂比較容易做到，難的是當自己的利益與助益別人的事情發生矛盾衝突時，還能不能堅持助人為樂。《周易》作者在《損》卦的卦爻辭中，對於損己利人的道德行為作了高度評價；「損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。」為了助人，不惜減損自己的利益，具有這種道德的人，必然能得到別人的信賴，因而做任何事情都會順利吉祥，無災無難。總之，對於損己利人的道德行為，《周易》作者使用了《周易》卦爻辭中的一切褒義斷語，予以肯定。 損己益人，也有一個方法與對象選擇的問題。有的人為了利益別人，不惜自己履險，其心可嘉，但不講究方法，結果不僅自己受損，也未能使人受益，這種做法不可取。』如果能夠「勿損，益之」(《損·九二》)；既不自己受損，又能助益別人，豈不更好？如果對象是居於高位，貪得無厭只要求他人奉獻的人，就沒有必要再去助益他，甚至應該反對他。如果助益這種居心不良的人，只能導致兇險的後果。 三:不損害他人 與損己利人、助人為樂相反的道德行為，是損害他人以利益自己，即俗語「損人利己」。《周易》作者用「吉」作為斷語，肯定了不損害他人的道德行為。《同人》卦的九四爻辭說：「乘其墉，勿克攻，吉。」對已經爬上對方城樓；又立即停止攻擊他人的行為，表示讚賞。為了防止損害他人的事情發生，《周易》作者還對一些行之有效的止「惡」措施，表示讚賞。 《大畜·六四》：「童牛之牿，元吉。」牛犢尚未長角，頭部即安裝上防止觸人的橫木，防惡於未然，吉祥。 《大畜·六五》；「 豕之牙，吉。」被閹割的豬，雖然長有牙齒，但不再傷人。這種釜底抽薪的止惡方法，同樣值得肯定。 對於侵害他人的事情，《周易》作者以「凶」為斷語，明確表示譴責。《屯》卦九五爻辭：「屯其膏，小貞吉，大貞凶。」認為積累財富的目的，如果是應付日常生活中的不時之需，則是好事，如果是作為發動戰爭的準備，就是壞事。 由此可見，推祟善，譴責惡，是《周易》哲理思想、審美價值取向的又一特點。整理：大成之道國學研究院
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