向世界展示「美學理論中的中國」

作者：陳軍《光明日報》（ 2016年08月17日14版）【學術隨筆】自1904年王國維先生引入「美學」概念至今，美學進入我國業已百十餘年。此間，伴隨社會政治、經濟發展的風雲變幻，中國美學走過了一段非同尋常的複雜路程，取得了一些成就。但細想之下，又不得不承認，當前我國美學研究與理論建設尚存在不少問題。例如，熱衷引介而輕於整理中華傳統美學理論資源，倚重西方美學話語體系而視中華美學理論為其附庸等。中華文明歷史久遠，美學理論資源蘊涵深厚，而當今又是一個社會大變革、哲學社會科學大發展的時代。這一切都為推動中西美學對話，進而構建中國特色美學話語體系提供了難得機遇。縱覽我國古代大量鴻篇巨製，不難發現眾多與美學相關的論述。例如，《樂記》有言：「樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。」這番話明確指出了在自然發「聲」和變聲成「音」之間存在動物與人類的本質差異，闡發了審美是一種社會現象的觀點。正如此，當人類有步入物慾橫流的物化深淵之虞時，《樂記》開出了發揮審美教育功能的處方：「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事……是故先王之制禮樂，人為之節。」這不但從人性物化的深處指出了「悖逆詐偽」「淫泆作亂」之故，而且與前述觀點相呼應，認為審美教育是人之為人的根本保證。兩者構成了一個首尾相接、明晰可見的理論邏輯環。在審美倫理化影響下，明末清初的歸庄提出，「當先論其人，後觀其詩。夫詩既論其人，苟其人無足取，詩不必多存也」。也就是說，如果一位詩人品行不端，那麼其詩的審美價值就不能被認可。他還批評了《文選》將審美凌駕於道德倫理標準之上的做法，慨嘆「精於論詩而略於論人，此古今文人之通蔽也」。當然，我國向有「君子不以言舉人，不以人廢言」的傳統，也體現為對審美獨立性的重視。例如，明人屠隆在評價六經時，除了指出其不僅道理深刻，而且語言文字具有形式之美。他說：「其文字奚不盛哉！《易》之沖玄，《詩》之和婉，《書》之庄雅，《春秋》之簡嚴，絕無後世文人學士纖穠佻巧之態，而風骨格力，高視千古。」這又涉及文學藝術作品的形式與內容的關係。《論語》「文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟」的表述之外，《詩經》以文學的筆觸寫道：「莫赤匪狐，莫黑匪烏。」這兩者無一不比黑格爾的表述——「內容非他，即形式之轉化為內容；形式非他，即內容之轉化為形式」——形象生動許多。曾幾何時，法蘭西學院院士布封「風格即人」的名言席捲我國文藝學美學教材。殊不知，在他之前兩百多年，明代李夢陽就以對書法審美風格的闡述，精準傳達出「風格」之真諦：「作文如作字，歐、虞、顏、柳，字不同而同筆。筆不同，非字矣。不同者何也？肥也，瘦也，長也，短也，疏也，密也。故六者勢也，字之體也。」這裡的「字不同而同筆」或「體與筆」，對應布封所謂「風格與思想」，有效避免了錢鍾書先生批評的基於「文如其人」來觀照「風格即人」的認識窠臼與理解誤區。除此之外，符號學美學的理論基礎之一即語言符號的能指與所指的區分，同樣在中國傳統文化語境中有著明確體現。例如，嵇康指出：「夫言非自然一定之物。五方殊俗，同事異號；趣舉一名，以為標識耳。」這揭示了語言能指與對象物之間的約定俗成關係。程頤以「文義」與「文意」兩個範疇對應能指與所指、語言的意義與含義之分，他說：「凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，未有文義不曉而見意者也。」而袁枚、鄭珍等人則又從辭彙角度拈出20世紀初索緒爾所及「語言」與「言語」的關係：「字字古有，言言古無」「言必是我言，字是古人字」。上述舉隅，揭櫫出中西美學對話以及探究中國美學特徵之可能，昭告我們建構中國特色美學話語體系之可能性。當然，這也面臨諸多難題。其一，建構中國特色美學話語體系的框架結構何在？長期以來，我們諳熟西方美學學科的概念、範疇、架構，在上述舉例過程中也不難發現以中證西、以中填西的痕迹。那麼，中國特色美學話語體系應如何設計？我認為，這一話語體系的理論內核必將是多元的，諸如和、仁、道、神等中國傳統文化資源中的美學概念皆應為不可或缺的重要選項。其次，中國特色美學話語體系之「中國特色」何在？中西方理論資源誕生、發展的時空條件不同，兩者存有相通之處，也存在諸多迥異，發現並致力於挖掘兩者核心區別，是建構中國特色美學話語體系的關鍵環節。例如，我國美學傳統中審美與倫理之間的一而二、二而一的關係特徵，使得我們籲求和推崇審美教育功能的立場，與西方自康德以降立足感性與理性之對立的初衷難相一致。再如，我國古人也有與「美在關係」思想相類似的觀點，如元人郝經在論說詩歌創作技巧時指出：「譬如觀山，諸山掩映，中有奇峰一二，則諸山皆美矣。一二奇峰，平地而立，便有峭拔秀潤氣，非樓石、劍門、少華，則不能。此絕句全篇，詩人所尤重也。」郝經肯定「實在的美」，卻也認為存在不依賴關係的「絕對美」（如樓石、劍門、少華諸山），這與「美在關係」學說的提出者狄德羅，不僅在觀點上存有異同，而且就觀點生成方式本身也有較大差別。諸如此類，我們必須逐一釐清。上述兩方面的工作，正是搭建進而形成中國特色美學話語體系的基礎。唯在此基礎之上，我們才能自豪地向世界展示「美學理論中的中國」。（作者單位：揚州大學文學院）
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