從行為制約再談末那與意識之奧妙

時間：2014-11-19 10:57 來源：未知 作者：余瑞文第一章引言在第九期的電子報，末學以「從微笑淺談末那與意識之奧妙」為題，簡單的敘述了末那與意識的互動狀況。文中對於由意識所激活的「應酬式的微笑」以及潛意識（末那）所直接傳送出來而自動產生的「真正的微笑」（DuchenneSmile）作一簡單的剖析。其中借用了法國解剖學家杜胥內（Duchenne,Guillaume1806～1875）以神經科學的觀點，發現這兩種微笑所牽動的臉部肌肉是大異其趣的，當然其所引動的神經迴路也是不同的。我們從這裡看到了「微笑在為我們說法」，也很高興實證的神經心理學為佛法提供了強而有力的左證。今天，我們嘗試以心理學中有名的「古典制約論」，再度探討末那與意識之奧妙。之所以在眾多的心理學理論中選擇巴伐洛夫（Pavlov,IvanPeterorich1849～1936）的「古典制約論」，來談末那與意識之奧妙，是因為「制約」的行為正是習氣形成或修除的主因，也就是「種子起現行，現行熏種子」的最佳寫照。在此，僅藉「制約」行為的形成來說明末那與意識的互動狀態，文中或許會兼談及大腦信息處理系統、認知心理學的「認知論」，或是談及以大腦與神經系統為重點的「生理（神經）心理論」，然亦只是為闡述主題之所需而借用其實驗之現觀，並無意著墨於各派心理學理論的全面探討。其實從佛法的角度來說，一切科學的結論都是戲論，他們是用對了方法，卻搞錯了方向，所以往往做對了實驗，卻搞錯了結論。這是眾生意識思惟的有限性，也是未能了解生命實相──如來藏，而妄生情解、未能如理作意之故。也因為科學理論是由意識堆砌而成，所以往往是長江後浪推前浪，是很容易受後來的理論與實驗所推翻，是一種終將敗壞散去的生滅之法。在此，我們也知道用行為科學來證明佛法，有其相當大的局限性，也容易受誤解；因為絕大部分的行為科學研究者都是持著唯物觀點，他們大多受了達爾文演化論所影響。達爾文所提出的「演化、天擇」，是一種無因論及斷滅論；達氏的主要論述中提到，物種的變異是由自然機率碰撞而來，是無因而生，這是標準的「自然外道」。誠然，達氏的理論提供了近代生物遺傳學的一個重要思考方向，但是其以「唯物」為主的思考而將一切物種加以「物化」，犯了嚴重「化約論」的毛病。姑且不論此論是否與佛法相違，僅在事實上就受到許多有心探討心智（mind）秘密之科學家的質疑，然這部分並非本文所探討之重點。其實，講究實證的科學必有其存在的價值，若暫時排除他們的結論，而借用他們的實驗成果來旁證佛法，並非毫無可取之處。在此略抒管見，只希望能引起有心修學唯識增上慧學之菩薩的共鳴，但願能不違第一義悉檀，而方便以世間言說述之，用來證明世尊聖教之殊勝，來證明平實導師所述之法義如實、如義，則佛法幸甚！眾生幸甚！第一節從行為科學切入的理由其實，唯識種智之學早已涵蓋一切世出世間法，也涵蓋一切有為、無為法，而現代科學只是有為法中的一部分，屬於行為科學之制約心理學則更僅是其中之一小部分，我們學佛人又何必多此一舉，徒增讀者葛藤、增長戲論呢？但是：一者，是因為大部分的眾生或由於見取見的緣故，帶著科學的傲慢與偏見，迷信自以為是的科學，卻將佛法視為迷信而棄如蔽屣，故我們願意以他們所認知的科學角度，從此切入來探討這個問題。二者，行為科學發展到今日，對於人類行為與精神的解釋，著實為我們掀開了行為與精神的部分面紗。誠然，尚有很多的問題，現代行為科學或解釋了一部分，或尚無法解答。如英國著名神經醫學專欄作者卡特（Carter,Rita）所說：「神經科學的研究並不能釋疑何謂存在的本質，但是可以提供解決的線索。請記住：這些研究是心智探索的初步成果……，還有很多事情是科學家不知道的……。」雖然很多行為科學研究者是唯物論者，但是從這些話可以看出一個科學研究者的嚴謹態度，我們仍然敬佩像這樣「有一分證據，說一分話」以及「知之為知之，不知為不知」之謙卑而務實的科學精神。所以純就科學實驗之過程及結果來說，若是不見取其實驗之結果而提出錯誤之論證，基本上我們還是對於實證的行為科學抱持正面、肯定的態度。因為，真正的佛法，正是一門實證之學，而行為科學所為我們解開的面紗，也或多或少為我們開啟了另一扇觀行實證之門。三者，近代以印順法師為首的佛學學術研究者，由於未能契證賴耶本心之真如性，非但以「性空唯名」、「虛妄唯識」誹撥賴耶本心，將實有謗為虛無，甚且提出意根末那乃意識所生而名為細意識之邪論，不但違背世尊「意（根）、法為緣生意識」之聖教，也與一切現觀相違。故我們也願意藉這個機會，以現代行為科學的實驗現觀，來證明佛說「阿賴耶識行於諸蘊稠林之中，意〔根〕為先導，意識決了色等眾境……」之教示正真無訛。由此世尊的教示，早已說明一切的意識思惟，或一切的行為造作，正是由意根末那識為先導而驅動的；自是無明眾生顛倒邪見，才會產生「意根末那乃意識所生之細意識」之邪論。因此，若從科學實驗或修行的實證現觀論之，如是佛學學術研究者只是畫餅充饑浪得虛名的本質，就充分顯露出來了！如是崇尚哲思、玄談之佛學學術研究者──印順派法師，比起未學佛的行為科學研究者之腳踏實地，相對顯得空泛不實，只是藉佛學學術研究之名以邀令譽爾。四者，若依世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀來說，不離第一義悉檀而有為眾生之種種言說，亦應是佛陀所教誨者，亦是菩薩行者所當為者。而也唯有不離第一義諦來談論種種世間相，方是真正的實踐「佛法在世間，不離世間覺；離世覓佛法，恰如覓兔角」之聖訓。否則，違教悖理而高唱「佛法在世間，不離世間覺」，如是而奢談「人間佛教」，其實與佛法修證了無相干，而其一切言說都只是戲論中之戲論，是攀附於學術研究之世間盛名，自欺欺人而已。第二節如理作意是一切觀行之母欲以現代科學一窺佛法之堂奧，連禪宗初悟的曹源一滴水都尚未觸及，更何況能取其一瓢飲！雖然，我們並不否認現代科學著實為人類揭開亘古以來的部分難題，但卻也增長了無明凡夫的世智與辯聰。然而，科學這個工具對於學佛人來說是利是弊，卻是因人而異，並不能一概而論。因為，有人因此增進觀行之體驗而與修證佛法相得益彰，也有人卻因此滿口戲論、滿腹葛藤，而這其中之關鍵，是在於能不能「如理作意」。想要踏入「真正的如理作意」之門，親證如來藏阿賴耶識而入於中道之門，並安忍其本來、自性、清凈、涅盤之中道性，是必經、也是唯一之路。如是，方堪依之修學五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我以至通達無礙。一個契證阿賴耶識而邁入相見道位且深入觀行的人，一定能如理作意、如實了知：如來藏之性用，在眾生因地時之阿賴耶識位已是深不可測，何況如來藏於佛地時之無垢識位，更是難思難量。細觀自身八識之互動狀況，煩惱習氣如何形成？與習氣形成息息相關之記憶如何運作？如何儲藏？又如何提取？它們又如何影響我們的思想、行為？……？如上一言難以盡舉之問題，現代科學亦只能解其冰山一角。若再論及阿賴耶識之其它性用，譬如大種性自性──眾生如何依其別業攝取四大種而成就各自別別之正報身？如何依其共業而攝取四大種成就山河大地等之依報土？如何依其共業招感颶風、洪水、旱災、刀兵劫等──則更是遠遠超乎現代科學所能了知的。這一切有漏、無漏有為法之運作，已是甚深極甚深，炫惑於有漏有為法上之無明眾生，當然對於諸法本具之無漏無為性、清凈性與真如性，更是無法想像的。如世尊於《勝鬘經》所云：「自性清凈心而有染污難可了知。有二法難可了知：謂自性清凈心，難可了知；彼心為煩惱所染，亦難可了知。」正是此理。但這個自性清凈心而有染污雖然如是難知難解，連大阿羅漢都無法證解，而這種般若境界卻只是禪宗初悟明心的菩薩們所知，但明心悟後的禪宗菩薩們，卻對上面所舉的少數問題都仍無所知，還得要仰仗大善知識的悟後指導，才有可能漸次觀察證實之。由此看來，以佛學的學術研究而想要證知佛法的密意，是難過肉身登天的。所以，一個懂得依自性清凈心──阿賴耶識──如理作意的人，一定常對於自身智能之不足而深感慚愧，且一定會謹遵佛誡，絕不會輕賤般若之體──阿賴耶識，也不敢稍稍輕慢於活我法身慧命之恩師。更不會如2003年退轉於阿賴耶識的人，輕賤禪三所發起的般若實相智之功德而說出「般若實相智可以從觀看Discovery中獲得」之痴話。誠然，對悟後依阿賴耶識「如理作意」的人來說，Discovery的節目確實可以增益般若種智之修學，並對其中之部分論述發起順抉擇分，如理簡擇其中正訛；然而對於不如理作意的人來說，對於輕賤阿賴耶識而退轉回離念靈知心諸妄想法的人來說，Discovery的節目只是一個知識性的電視節目，提供茶餘飯後消遣消遣、增長世間知識而已。若從佛法的角度來看，對於退失阿賴耶識心體本來無生的人，那仍然只是戲論；奢求從中獲取點滴的佛法之法益，只是痴人說夢而已，以其不如理作意故，必定會產生種種違背佛法、悖離法界真相的妄想，那些人退失的人就是現成的例子。第二章種子起現行，現行熏種子的制約行為第一節巴伐洛夫的古典制約論對當代心理學稍有涉獵的人，都應該不會不認識這位俄國生理學家、心理學家、高級神經活動學說的創始人巴伐洛夫（Pavlov）。巴氏在與美國心理學家桑代克（Thorndike,EdwardLee1874～1949）同時研究動物習性的期間，發現了條件反射現象。巴伐洛夫在實驗室中發現，在餵食狗兒之前先讓其聽到鈴聲，然後食物伴隨鈴聲出現。由於狗兒發現聽到鈴聲之後就有食物出現，因此鈴聲和食物形成連結的概念（linkedconcepts），此後狗兒聽到鈴聲便會流口水，這種現象被稱之為「古典制約」；後來有關於制約心理學的理論，基本上均是脫胎於此。例如第二次世界大戰期間，曾參與軍方秘密作戰計劃的美國心理學家，新行為主義心理學派的主要代表人史金納（Skinner,BurrhusFrederick1904～1990），就是採用制約學習之「操作條件」作用的方法訓練鴿子，用以控制飛彈與魚雷，這是由「古典制約」所衍生出來的「操作制約」。巴伐洛夫在「古典制約論」中，將來自於鈴聲的刺激稱為「條件刺激」，將來自於食物之刺激稱之為「無條件刺激」。巴伐洛夫認為「古典制約」主要是由中樞神經系統高級部分實現的，是由大腦皮質上暫時神經聯繫的接通。（由後來大腦的造影研究中證實，這個區域正是掌管意識思惟的主要區域。）無條件刺激和條件刺激分別在大腦皮質上形成兩個興奮點，其中無條件刺激所引發的興奮點比較強，條件刺激的興奮點較弱。這兩個興奮點經過多次結合後，兩興奮點實現暫時的功能接通，使得條件刺激單獨作用所引發的興奮，可以引發無條件刺激的反應皮質區的相應反應，也就是大腦皮質上兩個興奮點神經聯繫的永久接通。當大腦皮質上的兩個興奮點接通以後，條件刺激就取得一條與無條件刺激溝通的快捷方式。第二節制約行為形成的源頭──潛意識由於當時的實驗工具過於簡單，有關腦部造影的計算機醫療器材尚未發展出來，所以巴氏的論述似乎有些太過簡化了。因為，巴氏認為：「在制約行為的形成過程里，主要是由中樞神經系統高級部分實現的，是大腦皮質上神經聯繫的接通。」這是「結果論」，他似乎尚未找到制約行為形成的真正根源；與受制約後，同樣的制約行為，再度被激活的源頭。因為，若不是這個包括視丘、下視丘、杏仁核（amygdala）、海馬回（hippocampus）的邊緣系統（limbicsystem）提供重要的支持，若不是各式各樣的神經蛋白元與神經傳導物質的釋放，制約行為是不可能形成的，大腦皮質上的神經聯繫也不可能如此牢固的。邊緣系統是大腦的發電廠，負責產生食慾、動機、慾望、情緒和心情，並驅使我們所有的行為。這個區域正是潛意識末那運作的反應區，而大腦皮質則是意識運作的反應區（意根末那是遍在大腦五勝義根的集合體，它的運作非僅限於此，而意識之運作亦非只限於大腦皮質，這只是由神經科學的實驗現觀，偏顯其各自運作之重點。）我們的意識思想只不過是扮演調節者的角色，專替潛意識世界產生的需求做調節工作而已。當意識的思考與潛意識情緒發生衝突時，通常是主導情緒產生的潛意識會戰勝的。因為，有關情緒的習氣，無始以來就設定在我們的潛意識末那裡面。由近代大腦掃瞄技術的發展與應用，透過腦波（EEG），或腦磁波（MEG），或正子斷層掃瞄（PET），或核磁共振（MRI），或近紅外光光譜儀（NIRS）之研究，從大腦活動的造影，神經科學家找出與刺激有關的相應部位，並觀察大腦訊息的傳遞過程中，證實很多與生存機制有關的指令，都是由邊緣系統函蓋的這幾個部分發出的；乃至於與生存有間接關係的心理防衛機制，諸如喜、怒、哀、樂之情緒反應等，都與邊緣系統息息相關，也就是與潛意識末那息息相關。神經科學家發現，邊緣系統和大腦皮質之間有解剖學上的聯繫，它與負責意識經驗的皮質有多種的聯繫，並默默的主導著行為的產生。一個新的行為的形成，必是由大腦皮質之意識區經過思惟確定後，再由主掌與認知、學習、記憶有關之邊緣系統決定儲存與否，這又牽涉到當前記憶、短期記憶、與長期記憶之互動與形成（有關記憶之形成，限於篇幅無法詳述，他日有緣另行探討。）當長期記憶形成後，大腦皮質區相關之神經元便牢而緊密的相互鍵結，而受制約的習氣也就這樣的形成了，而且不容易改變，並反過來影響下一次行為的重現與意識思惟的方向。不同的制約行為有其不同的制約強度與深度，這牽涉的層面相當廣，不是三言兩語可以道盡。而基本上，與生存機制有關的制約行為，大都比較深沉而牢固，也就是為了保護與生命生存有關的行為，比較容易再度形成新的制約行為。而其它制約行為的產生，大多是在這個前提之下輾轉而生。這是意識與潛意識末那交互運作的結果，這個運作形成一個循環，你很難分得出來是意識影響潛意識末那，或是潛意識末那影響意識。若從「種子起現行」來說，一切行為都是由潛意識末那所激活，故當然是由潛意識末那影響意識的思惟運作。若從「現行熏種子」來說，意識行為的現行與思惟造作，反過來增強潛意識末那對此行為的執著，故由這個角度來看是意識影響潛意識末那。這種周而復始的制約行為，重複的再現與增強，也就是「種子起現行，現行熏種子」的具體表現。意識與意根末那，這兩個難兄難弟真是形影不離；眾生之所以會輪迴流轉，它們兩個是最大的股東；再加上前五識這五個小股東，就在如來藏阿賴耶識這個公司里開門做生意了，至於誰是最大的股東且掌控所有的經營權，請看下一節的說明。第三節影響制約行為的兩條訊息管道在此，我們以恐懼的制約來說明。已經受制約的恐懼，是一種特別的記憶；它跟一般的記憶不同，不需要意識的提取；甚至再次傳進腦中時，也不需要意識的思惟與表達，與其相應的行為或動作就已經完成了。要了解這個機制，我們需要先了解，一個有危險性的訊息進入大腦的處理過程。這是由紐約大學神經科學家雷杜克斯（LeDoux,Joseph）所研究提出的──感官訊息溝通的兩種獨立的管道：所有的訊息都從眼、耳、鼻、舌、身等感覺管道進來，都先進入視丘，在那裡分類後送到合適的處理站去處理。在情緒性刺激的情況下，如看見草中有一條蛇，這個訊息兵分兩路進入大腦，兩條路都通到杏仁核（amygdala），這是大腦的警報中心，是潛意識末那的主要轄區之一，也是製造情緒反應的地方，從這裡之後，路徑便分道揚鑣。第一條路進入腦後方，眼俱意識所在的視覺皮質區，在此處理、分析過以後再往前方送。在視覺皮質時還只是訊息而已──一個長的、細的、會動的綠色東西，有花紋在它的背上；到此為止，都屬於顯境名言範圍所攝。接下來辨識中心開始工作，決定這個東西是什麼，將它掛上名牌，這時才是表義名言的生起；並且激發出這個名字背後所儲藏的知識，此時仍然回歸顯境名言，並且與記憶聯繫起來。因此，現在這個細長、背上有花紋的東西被掛上「蛇」的名字，原來儲藏在長期記憶中有關蛇的訊息被釋放出來：動物嗎？不同種類？危險？這些因素現在集合在一起變成一個訊息：「是蛇！在這裡，就是現在，救命啊！」這個訊息送到杏仁核，它就使身體開始行動了。你可以看到這第一條通路很長，經過好幾個地方，在每個地方都停一下，這一條路是以意識的運作為主軸。在緊急的情況下，這條路實在太慢，所以還需要一個快速反應的系統，這便是以潛意識意根的運作為主軸的系統，也就是從視丘分出來的第二條路。視丘與杏仁核很靠近，有很厚的神經纖維束相連接，杏仁核又與下視丘緊密連接，這是控制身體採取戰鬥或逃命反應行動的地方，因此使訊息從眼睛傳入，到身體產生反應，在毫秒內完成。這種恐懼的制約，深入了主宰杏仁核的潛意識意根中，它與動物的生存機制緊密的結合在一起，與其相關或類似的訊息，都將被「類化」在這個恐懼的概念底下，這是動物借著顯境名言求生存的基本機制。即使它可能會作錯誤的判斷，也不願放棄一絲絲保護自身生命的機會。這些直接反應情境的制約行為，將會透過意識的思惟分析而再度修正它；如夜晚於野外見到草繩，誤以為蛇，意識的思惟未激活之前，潛意識意根的制約反應行為已經先完成；待意識確認是誤判以後，恐懼的制約才能解除；不過你可能餘悸猶存，內心久久不能自已；因為你的正腎上腺素早已被激活而遍滿全身了，想要讓其歸於沉寂，還得一段時間的沉澱。若是老眼昏花，或是意識也跟著誤判，那草繩就變真蛇了，這個恐懼將永遠跟著你，直到誤判的情境被解除；中國古時有名的「杯弓蛇影」的故事，就是這樣產生的，都與潛意識有關；而潛意識就是二乘法中說的意根，在大乘法中又名為末那識。由雷杜克斯（LeDoux,Joseph）所提出的研究結果，我們看到一個行為的開始，意識的思惟永遠是在潛意識末那的後面產生的，它只是在調節潛意識末那的反應與需求，應意根末那之所需而提供更精細的信息，供其下一步的行動做參考。而且，意識的思惟方向基本上脫離不了潛意識末那的影響，它會修正潛意識末那的方向，但是意根末那不一定會接受。由後來神經科學的思考方向以及發展來看，我們知道這一切制約行為的形成，似乎並不只是這麼的單純；縱然是一個簡單的行為動作的產生，都牽涉到整個大腦的通力合作。而大腦又是由許多部分組成的，每一部分都有它自己特定的功能，而各部位並不是靜態的組合；每一個腦都是獨一無二的，不斷在改變，並對環境相當敏感。腦的各個模塊會互相協助、互相作用，它們的功能並不是僵化、固定的；有時某部分會越俎代庖，接替另一部分的工作；有時則因環境或基因的因素，完全失去功能。大腦活動受到電流和化學物質所控制，甚至受到可能會扭曲時間的量子效應所影響。整個大腦是因動態的系統而組合成一個整體，這個系統可以同時做一百萬件不同的事。而這些生化作用的運作，都不是如豆腐般的大腦能夠獨立運作的，也不是大腦自己在運作的，大腦其實是依賴這些生化作用才能運作的。這些都與如來藏阿賴耶識中七轉識種子的流注有著密切的關係，也與如來藏自身的六塵以外的知覺性有關；尤其潛意識末那更是居於主導性的地位，而意識的審思配合也是舉足輕重，但都得依靠如來藏的心行運作才能做得到。但是對於六塵中的許多事情做快速而直接的反應，都是由意根末那識在主導的。關於這一點，教證中的「意為先導」如是說，理證上的現觀也如是，神經科學家的實驗結果也證明如是。這一切都在說明：一切粗細意識皆是「意（根）、法為緣生」。會提出意根末那乃意識所生之細意識之邪論的人，很顯然不但違教，而且悖理，更違反世人所認為客觀的科學實驗結果。這些人動不動就祭出學術研究的大旗，以古文獻為依據的考古學或訓詁學的角度，對經論聖典論長論短、論真論假。他們都自以為是的認定：透過有系統的針對古時不正確弘法者的資料整理，加以歸納、演繹後，所得出的結果就是符合科學，就是接近真相，就是最客觀的。然而什麼是客觀？集了許多人的主觀妄想，以形成共識，就是客觀？「眾口鑠金」就是客觀？依據有限而偏頗的歷史資料，而做出的邏輯推論就是客觀？以這些態度研究世間學問，都已經失之偏頗了！更何況講求實證的佛法，豈可如此輕率！以佛法來說，真正的客觀必須契證如來藏，轉依其清凈、無為體性，所發起的觀慧才是客觀。其實，真正的科學必須經得起事實的重複驗證，而不是只有資料的搜集與推論。佛法的修證更是如是，需從自身五陰十八界的觀行去印證佛語，也驗證自身，並且能驗證一切有情，而不是如佛學研究者，由古時的斷簡殘篇中拼湊出大象的尾巴，就說這是科學的證據，就說它是大象。這還不打緊，有些人根本是拿著狐狸的尾巴，就說是大象的尾巴，簡直是龍蛇不分、是非不明。這都是不事修證，以佛學學術研究自娛所產生的邪思、謬見。第三章制約與習氣此處所說的制約行為，其實就是習氣，就是行為的慣性，就是業力。雖然由無量世以來，錯綜複雜的因果而產生的習氣、業力，不是我們所能全部了知的，但是它所產生的原理都同樣是「種子起現行，現行熏種子」的制約行為的形成與重現。其實，從現實生活的行、住、坐、卧中，只要用心觀察，都不難看出習氣與業力運作的影子──制約行為。第一節制約行為無處不在制約行為無處不在，也一直跟著我們，它默默的影響我們一切的行為。例如，當熱戀中的少年男女看到心儀的對方時，為何不待意識思惟，內心早已小鹿亂撞？當這對男女看到與雙方感情有關的事物時，心律為何會加快？當雙方將賴以傳情的通話時間，相約固定於每天的某一時段時，為何每天時間一到，不待電話鈴聲響起，已是千頭萬緒、心中澎湃不已？這一切都在說明：「你已經被愛情制約了。」說明白一點就是：「你已經成為愛情的俘虜了。」當一切與雙方有關的事與物，被「類化」於愛情的概念底下，而反過來影響你的思想與行為，這就是「制約」。相同的，當某些人、事、物與你的瞋心相應共鳴時，並逐漸形成你對同一個人、事、物的瞋習；當你下次遇到同樣的人、事、物，不待語言文字思惟，瞋心已然悄悄抬頭；不待意識思惟，與生氣有關之內分泌、心跳、血壓或其它生理反應，早已由潛意識中之杏仁核、下視丘所主導而悄悄激活；你可能不待對方動作、不待語言升起，早已面紅耳赤，甚至怒不可抑，而且進一步影響後來與意識有關的思想與行為。由於與瞋心所相應之故，你的意識思惟將受其影響，你可能語無倫次或口出惡言。你的意識也可能盱衡情勢，為顧及形象，不得不壓抑憤怒行為的繼續發展，但是潛意識末那這個茶壺內的風暴早已一發不可收拾。從這種不想生氣卻又偏偏由不得你的狀況，再度看出意根末那是有多頑強。當瞋心的神經迴路一旦被它激活，往往是很難壓得住的，若無法透過正確的修行、觀照，瞋行的制約只有再度的被增強。而瞋習之制約過程的逐步增強，是有其程度深淺之轉折，一般眾生由於無明所覆，很難深入觀察得到。當某些人、事、物與己意相違，怨心已起，這正是瞋心抬頭的開始。若不思對治，任其發展，意識將與其狼狽為奸，籌謀思量、設計報復，惱亂之心便相繼而生，瞋的制約行為就跟著增強。若再不思對治，怨、惱之心將逐步蔓延而轉成瞋恨之心，並付諸於身、口惡行，於是又完成了另一次的「種子起現行，現行再回熏種子」的環繞循環，如是將再度的用一根長釘，將此瞋行牢固的釘入潛意識末那裡面，形成更深厚的瞋習種子，以待下次因緣的來臨，再度生起更大的瞋習現行。情緒的運作，是制約行為最容易觀察出來的地方，尤其是負面的情緒。由於潛意識末那的頑強，意識除了為它提供服務以外，是很難與其抗衡的，除非能有智能從根本加以解決。由於意根末那的一意孤行，造成大腦中神經蛋白元錯誤的釋放，神經傳導物質分泌的錯亂，意識不得不淪為其附庸，並為其所操控；如此而來，使得情緒管理只有每況愈下而已；世紀三大病症之一的憂鬱症的形成，與此有著極密切的關係。第二節制約行為橫跨三世這一切包含身、口、意行的制約行為，其實是由意根的遍計所執性主導的，而這其中更牽涉到意根末那與意識覺知心的交互運作。業習的激活是由意根末那主導而激活，而業種的造作是由意識觀察、思惟、造作後，加上意根思心所的同意之後而形成。其實，不管意識如何造業，不管它如何的思惟造作而形成多少的新習氣，基本上都是由潛藏於如來藏中的潛意識末那之無始習氣種子而來，也就是由無始以來之貪、瞋、痴無明化身而來。這個潛藏於潛意識末那深處之「習氣檔案」，不斷地被意識提取出來實行，然後又不斷地「另存新文件」，增強規模，這就是「制約」。制約行為其實很像顏色：只有幾個主要顏色，但是你可以混合主要顏色而得出無數混合的顏色。所以，可以有百法、也可以有千法、萬法、萬萬法……。在這法法相依、法法相立的輾轉過程中，絕大多數都是染法，是讓無明塵垢轉趨深厚的來源，這可以從五十一個心所有法裡面，善法只有十一個看出來。所有的制約行為有一個共同的特質，那就是：一種對有機生物體的生存有利的思想或行為，會被永遠的保存下來，而那些對生存無用的會自動褪去。換句話說，也就是與「俱生我執」有關的制約訊息將被優先處理，這也是潛意識末那的恆內執我性所主導的，也是眾生流轉生死的根源。用俗話來說，就是眾生愛惜這個生命，愛惜這個能覺能知的「五蘊我」，已經愛到骨子裡面去了。而「俱生我執」引生「分別我執」以及「我所執」後，與意識的後生執著相互輾轉纏繞不休，形成無量無邊的制約行為，並深深的嵌入潛意識末那，形成無量無數的習氣種子。這些習氣有深有淺、有粗有細，細的障礙成佛，粗的障礙解脫生死。而單單就與粗重的分段生死煩惱相應的習氣論之，已是累牘盈篇，罄紙難盡了。這些性障習氣，若不尋求根除之法，只有生生世世流轉不停，而且大多是每況愈下。而前面說受制約的習氣行為，是由潛藏於潛意識末那深處之「習氣檔案」，不斷地被意識提取出來，又不斷地「另存新檔」而增長厚實，這是站在現行運作的角度來說；其實真正搜藏這些檔案，真正集藏這些習氣種子的是如來藏阿賴耶識，故又稱其為一切種子心識。這個種子心識雖然含藏了無量無邊的有漏與無漏法種，但是祂本身卻是如鏡面一樣，雖能涵攝一切相，卻無礙自身本有之清凈相，故稱為如；因其不生不滅，本自清凈，故稱為真；並且遠離六塵萬法，而能隨緣應物，如實的顯現一切法相的功能，真實無虛；合此真實與不生煩惱的如如，即稱為真如，是故真如即是如來藏阿賴耶識體上所顯的真實法相，禪宗祖師就常常用真如來指稱如來藏阿賴耶識心體，論師們有時也會以真如心、心真如，來稱呼祂。這個道理是「臆想真如」者很難想像的，也是探求密意者最難解之處，但因不肯依止善知識真參實究的緣故，只憑經文的思惟研究而想得知，故而自陷弔詭之處而不自知。他們的疑惑是：阿賴耶識含藏一切染污法種而為其所染，為何又說祂本自清凈？既然阿賴耶識還有染污，那一定還有一個截然清凈的真如體在其上面。這個問題正是出在沒有如實、如理作意觀行，再加上沒有親證而產生的問題，也是身我見未完全斷除所致。故而無法將時時與六塵萬法相應的七轉識妄心，與遠離六塵萬法的真心阿賴耶識區分清楚。猶如鹽水中之水，依然是水，它從未因鹽溶於其中而改變其水本來的特性；鹽水之所以會咸，是來自於氯化鈉（NaCl）溶於其中的緣故，水只是提供一個溶解的環境而已，但水的本質並不跟著轉變。相同的，阿賴耶識與無明七識共俱而受染污，染污之因是來自於七轉識，七轉識的染污種子「溶解」於如來藏中；七轉識的染污種子是「溶質」，如來藏只是提供染污種子溶解的環境而已，但如來藏的自性並不轉變。當如來藏與七轉識的染污種子和合運作而名為阿賴耶識，這個時候阿賴耶識仍然具有如來藏自身所有的性用，只是眾生為無明染污所覆，故無法了知而已。這是眾生意識思惟的局限性，所以佛學的學術研究，靠著意識對經文的思惟與理解，是無法了知的；只有透過參禪而親證了，才能現前觀照這個事實，才能了知自性清凈心的如來藏，竟然有染污；而被染污後的如來藏自身的清凈自性，卻仍然沒有被染污。眾生性喜戲論，參禪也是如此，故多陷入「染、凈」，「剎那、永恆」……等相對二法里，故透過意識思惟一個儼然清凈之體，妄自安立為真如；透過意識思惟而浪漫的想要「化剎那為永恆」，故而思惟：將意識心修至一念不生，將此時的意識離念靈知心名為真如心，名為永恆。若從前喻來說，這些人只是在水中的「鹽分子」里打滾，尚未嘗到水味；因為這些邪見，正是染污純水的鹽巴。參禪人的如是邪見，也是一種制約；這是受了無始以來邪見、妄想習氣種子的制約，故而牢不可破。縱然由於善知識的慈悲，勉強且短暫的將其攝受，卻由於無始以來的邪見、妄想習氣難以根除，終究還是退轉了。而這些邪見、妄想習氣，雖是因意識之現行而造作，但是幕後的主使者，依然是潛意識末那；因為它主導著意識的思惟方向，這是任何人、任何狀況、任何時候都無法改變的無奈，也是眾生流轉生死的無奈。除非你能依著二乘見道之理，確實而如理作意的斷除我見與三縛結後，不是誤會式的斷除我見與三縛結，進而斷除五下分結與五上分結；或是依著大乘見道後之真心體性而如理作意，故而發起意識的妙觀察智，由這個萬法根本的實證與現觀，才能真正逐步的對治意根末那的劣行，而此時也只是下品妙觀察智的少分，以後要走的路還很遠呢！第三節知見立知，即無明本複雜的制約行為，有著縝密的認知建構（cognitivestructure），只有在經過意識心智很審慎的考量後才能得出，經過大腦各個意識皮質區與下面的邊緣系統不斷的交換訊息，才做出的決定。所有的認知建構，都牽涉到大腦中概念（concept）的形成，與語言、符號系統（symbolsystem）的建立與儲存。每一個眾生都有著先天的認知系統，是與生俱來而獨一無二的；這個系統程序一開始就設定好了，我們只是依著這個原始的認知系統為基礎，經過生存的競爭或環境的焠煉，發展出後天所需的認知系統。而這其中邊緣系統的舉足輕重，已由正子斷層掃瞄（PET）等等之實驗現觀所證實，此實驗現觀證實意識皮質區思惟運作之前，與潛意識末那運作有關之邊緣系統早已悄悄激活了；所以後天的意識認知，其實背後是受著潛意識末那的左右。雖然在意識與潛意識的交互運作過程里，潛意識末那是居於主導的地位，但是兩者的溝通，基本上是雙向的，所以是一種有機系統（organicsystem）的運作，而不是機械系統（mechanicsystem）的運作；也就是潛意識與意識兩個都是能變異的有了知性的主體，能夠互相溝通，而不是單向的指令下達。也因為這樣，透過意識對於染法的思惟造作，能讓意根末那的無明習氣轉趨粗重。而透過意識對於無漏凈法的正確的思惟、觀照，繼續熏習凈法的過程中勸服了意根末那的習氣，修行也才可能會有作用；否則即如外道宿命論，永遠無法改變現狀。猶如計算機中的主系統程序，它是出廠時所設定好的程序，所有外掛程序不管如何運作，都必須受其控制。會用計算機的人，一定時常注意系統運作順暢與否，時時偵測外掛程序是否干擾主系統程序運作；甚至可透過外掛程序，來修正原始主系統程序的缺點。不會用計算機的人，一會兒中毒，一會兒當機，一台計算機用不了多久，由於操作習慣不良，背了一大堆垃圾檔案還不知道，計算機的運作效能當然是每況愈下了。修行也是這樣，你是在為你自己增加更多無明習氣的「垃圾檔案」？還是在修正意根所主導的這個系統的缺陷，讓整部計算機的效能更順暢？這是所有修行人都不能等閑視之的。不幸的是，大部分的眾生很難脫離無明的纏繞、糾葛，無始以來在主系統程序上背了無量無邊的「垃圾檔案」而難以自拔。無明煩惱的習氣由過去世而來，它在此世周而復始的重現並增強，也終將由如來藏執持而流轉至下一世，因為意根不是執持者，而意識不能去到下一世。這些形成無明的纏繞、糾葛，與名言習氣中之表義名言和顯境名言的交互運作，有著極密切的關係。這個系統在觸五塵境和其上面所現之法塵境的同時，早已透過顯境名言而了別完成，並兵分二路激活所有相應之行為，包括後來意識所思惟運作之表義名言的種子流注。而這二種名言習氣的運作，又影響到有支習氣與我執習氣的形成，也終將又繞回來影響名言習氣自身，並且影響到未來世顯境名言的勝劣果報。在此限於篇幅，無法贅述。這意思主要是說：凡是落入意識境界中的人，都無法擺脫各種惡法制約的不斷增強。只有遠離見聞覺知的知，確實現觀見聞覺知的知，正是生死流轉的根本，才有可能擺脫惡法習氣的制約，漸漸邁向成佛境界；這是一切大乘佛法修行人的首要之務，所以在《楞嚴經》中佛云：「知見立知，即無明本。」正是此意。而在意根末那與意識覺知心互動的過程中，如來藏的配合是不能缺席的，也是必備的，而且如來藏才是儲存所有檔案的海底深處，也是讓一切運作的根源。祂雖儲存了許多的染、凈法種以供七轉識提取、使用，但祂本身卻從來不貪、不取、不會六塵境，由於祂的清凈法性及永離善染兩邊的法性，才能如明鏡一般的容納一切有漏、無漏之有為法相，也才能顯發出其清凈、無為的真如法相。當您證取祂後，並轉依其本來、自性、清凈、涅盤之功德性，就能逐漸深入體會世尊於《楞嚴經》中所說：「知見無見，斯即涅盤、無漏、真凈。」之真義。第四章結語從法國解剖學家杜胥內（Duchenne）以神經科學的觀點，發現兩種微笑所牽動的臉部肌肉是大相徑庭的，而將由不同的神經迴路所引動的微笑，區分為意識的「應酬式的微笑」，以及潛意識（末那）所直接傳送出來而自動產生的「真正的微笑」（DuchenneSmile）。再由大腦造影研究中，發現反應意識思惟的大腦皮質，與反應潛意識運作的邊緣系統（limbicsystem）的交互關係，我們發現潛意識末那是一切行為產生的真正源頭。而在這些觀察中，我們要強調的是：這些神經系統的運作並不是意識或潛意識末那的作用本身，而是它們運作的結果，也就是它們運作後的軌跡，也是科學工具所能觀察得到的六、七識之見分的行相的軌跡之一。雖然這些只是浮光掠影，卻讓我們看到了意識與潛意識末那互動的奧妙，而意識與意根的這些運作，卻都不能一剎那離開如來藏的支持，否則祂們什麼也做不了；而如來藏本著一向不貪不厭、不執不棄的中道清凈自性，不斷的支持祂們的運作，使祂們在三界中圓成善惡因的造作與未來果報的領受，具足了圓滿成就諸法的示現，所以如來藏完全是被動性的運作，這也為我們證明了經中「意（根）為先導」之聖訓無訛。從這裡可以看出來，潛意識末那操控著意識思惟的方向，也證明《大乘密嚴經》卷三云：「諸仁者！阿賴耶海為戲論粗重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中，意為先導；意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識〔所現〕。諸仁者！阿賴耶識與壽命暖觸和合而住，意〔根〕住於此，〔意〕識復住意〔根〕，所餘五識亦住自根。諸仁者！心、意及識住於諸蘊，為業所牽，流轉不息；諸所有業因愛而起，以業受身，身復造業，舍此身已更受余身，如步屈蟲行；心及心法生於諸趣，復更積集稠林之蘊。」這些教示正真無訛，悟後確實可以現前觀察而證明是真實說。由此經文可知，阿賴耶識行於五蘊稠林之中，由於意根末那之遍計所執性，執著諸戲論妄想，意識遂依祂而起分別執著，所有境界相飄動不實，於無義處中似義而現。而七轉識諸蘊之所以現諸境界，皆是由於阿賴耶識集藏七轉識諸染污法種，復由意根末那為先導，意識、五識方能相繼現起。眾生由於妄執如是三界六塵諸法為真，故為業習所牽，流轉不停，故於識稠林中復造諸林而增益諸蘊之積聚。然而，三界六塵諸法實是阿賴耶識所變現，並無實法，是眾生妄取諸法故輾轉而生。這其中意根末那識，默容一切諸法的遍計性，與處處作主的所執性，是轉生諸法的激活者，而意識與其輾轉相依，更是強化一切種子熏染的幫凶。如《楞伽阿跋多羅寶經》中佛說：「大慧！現識〔末那識意根〕及分別事識〔意識〕，此二壞、不壞，相展轉因。」正是此意。也就是說，無始劫來不壞的意根末那識，以及世世斷壞而只有一世的意識覺知心，是互相影響的：末那識控制意識的思惟方向，而意識思惟之後也會回頭影響到意根末那識的心性與決定，所以佛說「相展轉因」，真是如實語、不誑語、誠實語，也是完全正確的宣示法界中的意根與意識的境界，語皆真實不虛。從神經科學與大腦造影的實驗結果，來看意識與潛意識末那輾轉運作的交互關係，科學家都已倍感複雜難懂，而只能依實驗結果「按圖索驥」勾勒出其梗概而已。若從實證現觀來看，意識與潛意識末那各自所相應的心所有法，以及它們交互運作的關係，則不是依著實驗結果「按圖索驥」的科學研究者所能了知的。現實生活中，意識與潛意識末那互動速度之快，互動模式之複雜，互動型態之多樣，互動深度之微細，不是言語可以形容的，也不是將受實驗者限制於某些實驗條件中所能觀察得到的，因為實驗設計是由觀察者操控其實驗條件，而現實生活則是生命體的自主運作，其間有相當大的差異。光是意識之五遍行的運作，或末那之五遍行的運作，或是兩者之交互運作，其中關係之複雜、之微細，不是科學實驗所能控制的，也不是一般未悟者或探求密意者所能探知一二的；若要深入通達，則非我們能力所及，此非地上菩薩，無能為之；非諸佛，無能究竟。這牽涉到如來藏阿賴耶識中一切種子的流注，以及種智中極其甚深微細的部分，也正是佛說三轉法輪唯識正義的精髓。這個令人嘆為觀止的「心智程式控制系統」，連科學家都不得不謙卑的說：「請記住，這些研究是心智探索的初步成果……，還有很多事情是科學家不知道的……。」科學家對於意識心智的探索，都已經感到如此的深奧難懂了，而印順、昭慧……等無知之佛學研究者，既無佛法上修證之證量，又違科學實驗之現觀，竟然草率的說潛意識末那是意識所生之細意識，竟然說意識所依止的潛意識末那是意識所生的細意識；由此顛倒邪見，復將能生萬法的阿賴耶識視為「性空唯名」、「虛妄唯識」的施設法而誹撥之，否定其真實存在而且有種種神妙難測的大用；不但自己造下無邊的謗法罪業，並貽誤諸多隨學之眾生；如是獅子身中蟲，真是有愧披剃，實無立場身著僧衣、現出家相。由於限於篇幅，本文並未列出許多教證；而且對於教證的說明，早已散見於蕭老師許多著作里，請讀者自行請閱，末學不再贅述。末學為此文的目的，除了第一章引言中的說明以外，另一個更重要的目的，其實是提出來與「家裡人」共相惕勵的──觀行這一門功課，如黃俊雄布袋戲所說：「功夫是萬底深坑。」般若道種智甚深、極甚深，若想一窺其堂奧，至少要有三個基本條件：第一個是如理作意觀行，第二個是如理作意觀行，第三個還是如理作意觀行。因為，一切不如理作意，均與此正觀無緣相應故，必定會落入邪觀之中，這也就是為什麼禪宗祖師與蕭老師苦口婆心而一再的強調「不識本心，學法無益」的道理。因為，證悟本心阿賴耶識以後，才可能「轉依」其清凈體性，真正的如理作意觀行，才可能真正邁入悟後起修之路。末學在此進一步提出建議：即使悟後，也不可稍有自滿或輕慢之心，否則仍將會因為基礎不夠紮實，以及往世的熏習與觀行仍不夠深入，反而在正確的基礎上作了不如理的、方向偏差的思惟，不免如同2003年初那些人一樣的退失於正法而又誤以為極大的增上。
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