眾生相續輪轉生死的根本

眾生相續輪轉生死的根本 一切眾生由於本來就有的貪慾，進而發動了無明（煩惱），產生了事理二障。事障即仍然相續輪轉生死（貪嗔痴慢疑惡見），理障即妨礙了正確認識的見解。有此二障即凡夫，斷此即聖人。眾生想乘智慧之船在如來大覺悟海遨遊，必須勤修斷除事理二障，制伏二障得悟進入菩薩境界。若能碰到有德行和有智慧、有學問的善知識，依他語作因地法修行，頓悟、漸悟雖有了分別，終可走上菩提的正確修行之路。那麼不論他的根器是大是小，都能成就佛的結果，這是可遇不可求的。有求的願望卻遇到偏邪之見的人，於是不能得到正確的覺悟，即步入外道種性。造成此錯誤的原因，是因不正確的老師過錯和謬誤而引起的，而非眾生咎由自取的結果。所以學佛人應發菩薩清凈的大願力，生起增上心，依大願大修行，漸漸斷除諸種障蔽，終能登上解脫清凈的法殿，最後證得大圓滿的覺悟，進入美妙莊嚴的世界。「眾生不解脫，皆由貪慾故，若能斷憎愛，除卻貪嗔痴，皆得成佛道。」所謂圓滿覺悟自性，皆存在於眾生之中，平等而無差別，又稱非性。它隨緣於種種情而生起，無處可取得，找、看都不會有的，也不可證得，它只能在空的實相中可遇。實相即諸法的真實相，是不生不滅的。再通俗一點講，此性即是生前走後的主人，眾生與佛菩薩無二無別平等具足。人們為什麼不知此理而將身體當作自己的本體呢？因為眾生無始以來，都是由於執著了妄想有我及愛我為實體的原因。他們不知有心就有念想，而念想是無長久的，猶如大海波濤從無間歇，剎那生滅，方生起了憎恨、愛戀，沉溺於色、聲、香、味、觸五欲之中。佛看眾生迷於此，才告誡我們四念處——觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。所以眾生想求得清凈圓滿的見解，仍然未離見思二惑，還是凡夫知見，還是認識的障礙，仍沒達到隨意自在。 凡是有觀照，並在觀照之後而取得覺悟，都是認識障礙。所以真正修行的人，是經常覺悟而不專門讓心凝住在一處，將觀照與所觀照的對象同時寂滅，猶如大樹連根拔出，也就斷掉了障礙及障礙者了。如來看障礙即是究竟覺悟，煩惱即菩提，得到念想時也是失去念想時，他們無非都是解脫而已。由此可知，真覺悟者成就佛法與破壞佛法同為涅槃，智慧與愚痴通通都為般若，無明與真如二者沒有不同的境界。這就是法性平等，猶如虛空，無須證得。此即「如來隨順覺悟自性。」前面我講的確實對一般學佛人不易接受，也不好理解，只好在一心念佛的修持中慢慢加深理解吧。只要我們於任何時候、任何處境，心不生妄念，對種種妄見之心，也不作息取的想法，不去刻意加以認識，刻意用妄心對治妄心，這叫以妄治妄求清凈，一妄成二妄，兩妄未消反增妄。只要不主動去作息滅的想法，一切順自然，由於沒有認識而不去辨別其是否真實，這就是隨順覺悟自性。知道了這種法門，相信它，理解它，受持它，不生驚恐、畏懼之心，魔來不怕，佛來不喜，一無所求，不求神通不求感應，不求速成；相信自己既然遇到善法，當然在歷劫、在無始以來，必然供恆河沙諸佛，否則不會有此大因緣培植佛德本性。我們這些人可以說「成就了一切種智」，具足了當世成佛的因緣。切願同修勿懷疑自己能否當生成就，勿間斷念佛的殊勝功德，勿夾雜貪多貪快的執著心。那是以凡求凡之心，夾雜就不清凈，不清凈就是凡夫心。此理佛佛道同。不要到處亂跑湊熱鬧啦，不但凈心沒得到，反將兜里的錢修空了。這就叫「未知真實際，未得真實利，未有真實慧」，身外求法嘛，永遠得不到。用此法想成就解脫是不可能的，猶如煮沙求飯。沒有智慧，學佛的目的就是要開慧嘛，慧用什麼手段取得？用定。定就是如如不動之心，你若散亂有求，好趕時髦，執著於法，怎麼能生慧呢？想取功德結果丟了自性本具的功德。功德是什麼？是定慧。用什麼手段取？只有老實念佛。換句話說念佛是功德，它是「萬德之本，全德立名，以名招德，名外無德。」與自性相應即功德，否則即福德。請諸同修善思惟，加深理解。