司布真：神主權的恩典和人的責任

神主權的恩典和人的責任 司布真

神出於他豐富的恩典，確確實實揀選那不認識他的百姓，選擇向那些偏離正路的人彰顯他的救恩。另一方面，長久以來享受神話語特權的猶太人，因著他們的不順服和叛逆而被丟棄，那聽了神的話語失喪的人，是因為他們故意犯罪而失喪；因為神整天「伸手招呼那悖逆、頂嘴的百姓。」

救恩真理的體系不是一條直線，而是兩條。除非人懂得同時看這兩條直線，否則他就永遠不會對福音有正確的認識。我在聖經一卷書里得到教訓，要相信我種什麼就收什麼；在另一個地方我得到教導：「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。

我在一處看到，神在所有的作為上居首位；然而，我不得不看到，人按著自己歡喜的去行事，在很大程度上是神把人的行動交由人自己的意志去決定。在這裡，如果我要宣告人是自由行事，神不控制他的舉動，我就被驅使，非常接近無神論；如果另一方面，我宣告神是如此統治一切之事，以致人沒有足夠的自由而要負上責任，我就是立刻被驅使進入反律法主義或宿命論了。

神預定，而人要負責任，這是很少人能夠看見的兩件事情。人認為這兩件事情是不相容，是互相矛盾的，但它們不是的。這不過是我們軟弱的判斷力的過錯，兩個真理是不可能互相矛盾的。那麼，如果我發現一個地方教導萬事都是預定的，這是真的；如果我在另外一個地方發現人要為他的一切行為負責，這也是真的；如果這使我以為這兩個真理是彼此矛盾，這就是我的無知了。這兩個真理是兩條直線，是如此接近互相平行，人的思想可以跟蹤它們到最遠處，永遠不能發現它們是交匯在一起的；但是它們確實交匯在一起，它們要在永遠的某一處地方交匯在一起，就是發出一切真理的神的寶座。

神主權的恩典

首先是表現在救恩中的神的主權。如果有人得救，他是被神的恩典所拯救，並且是唯被神的恩典所拯救；他得救的理由不是在他身上，而是本乎神。我們是完全不配得到救恩的，我們得救不是因為我們做了什麼，而是神的恩典在我們心裡做工的結果。在我們身上沒有任何理由是神應該憐憫我們的；在拯救的這件事上，神總是居首位的。人沒有首先尋找神，而是神首先尋找我們；如果你們有任何人在今天尋找神，這是因為神已經首先在尋找你。我們的知罪、我們的悔改、我們的渴望、我們的畏懼、我們的盼望、我們身上所有好的，和將要出現的好事情，都是出於神的恩典。

你可以去問最光明的聖徒，去問那在社會當中就好像天使一樣的人，他會告訴你他仍以自己為恥。他會說：「啊！你可以稱讚我，但我不能稱讚自己；你可以說我的好話，你可以給我鼓掌，但如果你真的明白我的心，你就會把我看作是被恩典所救的一個可憐的罪人，這人沒有任何可以誇口的，只有低下他的頭，在神面前承認他的罪。」恩典是人完全不配的。

確實，神祝福那些向他呼求的人，但是神在他們呼求之前，就已經祝福他們，因為他們的呼求不是他們自己的呼求，而是神放在他們嘴邊的；他們的願望不是出於他們自己，這願望是神好像撒好種子一樣撒在他們內心的土裡的。神拯救那些不尋找他的人。哦，這是奇妙中的奇妙！這憐憫是何等更大呢！

我必須承認，有一些傳講神預定這個真理的人，他們造成的傷害比帶來的好處要大萬倍，因為他們把神預定這個真理當成風帆，不傳講下一個同樣真實的真理——人的責任。他們不願意傳講另外一個真理——人要負責任。他們傳講神主權的恩典，但不講悔改相信是人的責任；他們不願意傳講神全備的話語。這樣的人是醜化了神的話語。

聖經是我們的標準。我們要遵行神的話語，除了聖經以外，不要樹立其他的標準。

第二點是人的責任

「至於以色列人，他說，我整天伸手招呼那悖逆、頂嘴的百姓。」神棄絕的這些人是曾經被呼召，被尋找，被懇求讓自己得救的人；但他們不願意。所以，他們不得救，是他們悖逆頂嘴的結果。

神在他做的每一件事情上毫無疑問都是真誠的。神派他的先知，懇求以色列民遵行神的旨意，但是他們不願意，儘管神整天伸手招呼他們，然而他們卻是「悖逆、頂嘴的百姓」，不要神的愛，他們的血歸到他們頭上。

神說：「你們一切乾渴的都當近水來。」「惡人當離棄自己的道路。不義的人當除去自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」

哦！神確實懇求罪人，為要使他們可以得救，直到今天他對我們每一個人說：「悔改，歸正，使你們的罪可以得到赦免，歸向我，現在萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。」他帶著神的愛懇求你，就像父親懇求他的孩子一樣，伸手喊著說：「到我這裡來，到我這裡來。」

神不是一次叫你到他這裡來，然後就不管你了，而是他每天都在叫你；每天良心都在對你說話；每天神的護理都在警告你。我現在看不出你們的人品，但我知道你們有一些人最後要受可怕的審判。

你每年都聽過許多次道，受到許多次警告；然而你還是老樣子。你為什麼讓這些都浪費在你身上？

哦！我想起有的牧師對罪人說，「如果他們不尋找救主，他們不會有罪」時，我真的會顫抖。他們哄可憐的人安睡，告訴他們：「悔改、尋求基督，不是他們的責任，他們想怎麼做就可以怎麼做，救恩是不會失去的」。這真是一件可怕的事情。我的主沒有這樣說。

要記得主是怎樣說的：「哥拉汛哪，你有禍了，伯賽大啊，你有禍了，因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易呢。」

再一次聽聽使徒的話：「那藉著天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應，我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢。這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。」

「義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念，他必因所犯的罪、所行的惡死亡」。（結18:24）

罪人，在神的大日，你要為你曾經聽過的每一個警告交賬，因為你每次看聖經，你卻忽略聖經，每個星期日神的家大門敞開，你忽視給自己機會去聽神的話語，每次你聽到神的話語而不善用它，你都要交賬。你們這些無心的聽眾，你們是給自己堆上柴火，焚燒自己直到永遠。你們這些聽了，馬上忘記，或輕浮地聽的人，你們是在為自己挖一個深坑，你們要被扔進這坑裡面。記住，在那最後的大日，除了你自己以外，沒有人要為你的定罪負責。神不會為此負責。「主耶和華說」——這是一句非常嚴重的話——「我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」神已經向你行了極多事情。他交給你他的福音，他給了你書中的書，他給了你一個蒙了光照的良心，如果你在神的話語聲中滅亡，你的滅亡就要比你在任何其他地方滅亡更為可怕。

「神預定，而人要負責任」，這都是出於聖經，兩個都是真理，我們所要做的就是兩樣都信。

什麼是敬虔

勞威廉（William Law，1686—1761）英國牧師，專註於個人靈修，成為靈修大師。《敬虔與聖潔生活的嚴肅呼召》是他最著名的著作之一。

本文摘自《敬虔與聖潔生活的嚴肅呼召》一書的導言。

敬虔並不是單指一個人在宗教上比較認真，熱情地參加各種宗教的活動；時常獨自地禱告、靈修；花很長時間讀經，甚至可以背誦不少經文等；這些只是人敬虔生活的某些環節。敬虔意味著擺上整個生命，全然獻給上帝。因此，所謂敬虔者，就是不再隨從自己的意思或今世的風俗，而是單單順從上帝的旨意，凡事都尊崇上帝，凡事都服侍上帝，凡事都奉上帝的名，凡事都榮耀上帝，平時生活盡都成為敬虔。這是敬虔的本質。

敬虔既在於人的心靈，又外顯為一種生活方式。敬虔體現為禱告生活與日常事務之間的完全一致，是人每天都「向上帝而活」這個最高意義上的「里外一致」或「知行合一」。除非我們生活中一切日常行為都向上帝而活，除非上帝成為我們一切行為的準則和尺度，否則就不能說我們「向上帝而活」；正如除非我們在禱告中完全指望上帝，否則就不能說我們「向上帝禱告」。人在上帝面前是怎樣禱告的，就應當怎樣在日常生活的凡事上活出來。

在日常生活中，一些人在靈修禱告的時間和地點遵守規矩，而靈修禱告和教會崇拜一結束，他們就與那些從不進教會的人毫無區別。他們的生活方式、花錢度日的方式，他們的情感、娛樂、工作和消遣全都與世人無異。……這是基督徒被輕狂世俗之人嗤笑的原因：因為他們的『敬虔』不過是偶爾禱告而已。這不是基督信仰中所講的敬虔，甚至不是基督信仰，這種人生不過是一個異教徒的人生點綴以基督徒的禱告。

謙卑、舍己和任何善行雖然不是一個人得救的前提，卻是他蒙恩得救之後的必然結果和表現。對於一個確實蒙恩得救的人來說，生命發生的轉折在於，甘心樂意地順服上帝及他的話語，不是為了賺取救恩，而是顯出生命蒙恩的證據——敬虔。

敬虔是因為人裡面有了重生的生命，經歷到了生命的更新，因此自然而然地要透過行為表現出來。如果不是這樣，沒有內在生命的變化，以及個人內心與上帝對的關係，那麼這種外在的表現就可能導致虛偽，因為敬虔是活出來的。所以，要敬虔就要靠著聖靈認罪悔改，求聖靈潔凈我們，改變我們的生命，使我們裡面的新生命長大、豐盛——活出敬虔。