台北故宮博物院：得佳趣——乾隆皇帝陶瓷品味

得佳趣——乾隆皇帝陶瓷品味

台北故宮博物院展覽

「得佳趣」為乾隆皇帝鑒賞璽印，其印文的意涵為從鑒賞文物中感受美好的視覺經驗與樂趣。

清高宗乾隆皇帝生於1711年、卒於1799年，在位六十年（1736-1795）。退位之後又當了三年的太上皇帝，仍然掌握政權。是長壽且在位時間長的皇帝，因此有十八世紀皇帝的稱號。在位時，曾經親自考訂文物，投入大量人力、物力，建置清宮典藏；故也有人把他看成是首席博物館館員。特別是分別收藏於國立故宮博物院、北京故宮博物院和瀋陽故宮、熱河行宮，與南京博物院中的傳世藏品，因多數皆可追溯出乾隆皇帝親手典藏的痕迹，而明顯地反映出他鑒賞文物的經過。

這個展覽就是透過有跡可循的鑒賞印記，展出本院典藏鐫刻乾隆御制詩的陶瓷，和能與陶瓷圖冊對照的作品。藉由乾隆皇帝御覽陶瓷的軌跡，了解他的鑒賞品味。整個展覽以乾隆皇帝的陶瓷鑒賞觀做為主軸，並且依照他御覽之際所規範出的兩種不同整理方式，將展覽分成兩個單元。第一單元「以詩為記」，主要展出本院所藏刻詩陶瓷；第二單元「再現品味」，展出陶瓷圖冊中所畫的瓷器。

「以詩為記」單元中，因御制詩旨在傳達乾隆皇帝對陶瓷的歷史知識、鑒賞觀，以及寓意其中的處世與為君之道。這些他所觀察到的表象特徵與他所理解的窯口，都體現出他對於不同屬性陶瓷的觀感。以今天的陶瓷史視野來看，經過乾隆皇帝御覽鑒賞刻有御制詩的陶瓷，其窯口涵蓋定窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯和明朝宣德官窯等製品，明顯流露出他降旨鐫刻御制詩，以及對於名窯作品的選擇，深受晚明陶瓷鑒賞觀所影響。

同時也因詩中屬意的多為北宋汝窯、南宋官窯和南宋官窯系列作品，故詩中有對於宋朝宮廷用瓷的歌詠，有南北政權嬗遞的自我警惕與反省思維，也有一再強調鑒賞陶瓷絕非玩物喪志；而乾隆皇帝探索官窯脈絡的過程中，除了將北宋汝窯當作理想的官窯典範外，也一路上溯至舜做陶於河濱的故事，意圖透過河濱遺範連結以德治理天下的情操，表達出鑒賞陶瓷，實有效法聖人楷模的深遠意義。

展覽第二單元「再現品味」，因清宮留存的陶瓷圖冊，是乾隆皇帝降旨繪製，故也能視為鑒賞記號，印證畫中瓷器經過乾隆皇帝御覽觀看，以及鑒賞的看法。

總之，藉由具體的鑒賞印記，可以了解乾隆皇帝把陶瓷當作宣傳個人藝術品味和施政理念的媒介，其最大目的應該是想要藉此粉飾搜求藏品的舉動，以建立個人的聖王形象。

以詩為記

堪稱歷史上最喜歡作詩的乾隆皇帝，傳世留存有近兩百首歌詠陶瓷的御制詩。其中多數皆針對古代官窯而作，詩中，他不僅考訂作品的窯口與年代，也表達出個人對釉色、皮殼和燒制痕迹的看法。且因多半從「官窯」的角度切入，故透過御制詩，能了解乾隆皇帝探索官窯歷史脈絡的想法。

特別是，乾隆皇帝降旨刻詩，並非整批送交，而是分次交辦清宮專門負責的如意館和懋勤殿處理，間接反映出鐫刻御制詩背後所存在加以選擇的意向。乾隆皇帝選擇的品味，從以北宋汝窯、南宋官窯和南宋官窯類型作品居多中，得知他在晚明鑒賞觀之上，其實意圖透過對宋朝官窯的追溯，為乾隆官窯，創造出一個可以依循的典範。同時，因御制詩瓷器所見紀年銘款，多半出現於乾隆三十五年（1770）以後，故能和造辦處檔案記載相呼應，說明乾隆皇帝降旨鐫刻瓷器，其實與他積極重建清宮典藏密切相關。

總之，以現代語彙整理御制詩中所傳達的鑒賞觀，大概可以歸納出以下幾個重點：一、優質陶瓷象徵帝王的德行。二、不同的器形與釉色，代表不同的人格特質。三、鑒賞陶瓷絕非玩物喪志。

乾隆皇帝從乾隆二十年開始，陸續降旨繪製陶瓷和青銅器圖冊，雖然目前陶瓷圖冊已與畫中瓷器分開保存，但是透過檔案記載與院藏青銅器多寶格的組裝樣式，仍能追溯出陶瓷圖冊原來亦應與畫中瓷器共置於一個木匣中。而且整個木匣即為一組瓷器多寶格，圖冊正是這組多寶格的典藏圖錄。

和展品對照的《珍陶萃美》和《精陶韞古》兩本圖冊，繪製於乾隆五十年代。每一本畫有十件瓷器，每頁作對開裝裱，上頁為品名與圖畫，下頁紀錄尺寸、釉色、形制、款識和前人的品評。畫中收錄的作品，透過原載品名，得知為定、官、哥、鈞、龍泉窯，以及明朝宣德、萬曆官窯製品，從中展現出來的藝術品味，其實與乾隆皇帝降旨鐫刻御制詩對瓷器的選擇一樣，深受晚明鑒賞觀所影響。透過圖冊與畫中瓷器的對照，具體地傳達出乾隆皇帝的鑒賞品味。

《珍陶萃美》　冊 01

《珍陶萃美》　冊 02

《珍陶萃美》　冊 03

《珍陶萃美》　冊 04

《珍陶萃美》　冊 05

《珍陶萃美》　冊 06

《精陶韞古》

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