《論語》逐章批判 顏淵篇第十二：仁，儒家精心炮製的迷魂湯

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己的慾望，使自己的言行符合於周的禮樂制度，就是仁。一旦做到自我剋制，天下就都讚許你是有仁之人了。實現仁，在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問怎樣才能達到仁呢？」孔子說：「不符合禮的不看、不符合禮的不聽、不符合禮的不說、不符合禮的不做。」顏淵說：「我雖然遲鈍，請讓我按照照您的話去做吧。」(顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」 顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」)仁，是孔子思想的核心之一，它在孔子之前兩百年就已經出現。孔子在闡發「仁」的時候，將社會政治融入其中，從此，政治與倫理就相互融合，糾纏不清。「克己復禮」就是「仁」。「克己復禮」是綱，「四勿」是目，是手段。孟子說：「仁者，愛人。」愛人，就是要有同情心，但儒家的愛是有差等的，是不包括庶民的。在儒家的苦思冥想下，「仁」衍生出了仁義、仁政、仁慈等所謂人性本善的概念，由此形成了所謂的「仁學」。仁政，就是全心全意為人民服務，愛民如子，親民如子。就是德政，就是以德治國；仁慈，就是要做一個純粹的人，一個高尚的人，一個忠於朝廷、熱愛當局的人，一個富於愛心和同情心的人，一個博愛的人；仁義，就是毫不利己，專門利人，只求奉獻，不求回報。儒家認為，人性本善是仁的前提，是一切美好價值的源頭。所以孟子說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」(《孟子?公孫丑上》)此即「仁、義、禮、智」四種「善」的萌芽狀態，是人「不學而能」、「不慮而知」的「良能」、「良知」。「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」就是教人循規蹈矩，不能逾越「君君、臣臣、父父、子子。」這一「名份」的界限，不能超越「禮」所認定的規範，「克己復禮」，老老實實做人，踏踏實實做事。當說的說，不當說的不說；當聽的聽，不當聽的不聽；當做的做，不當做的不做，做一個有「仁」之人，即品德完美者，就是「仁」在人身上所要達到的目標。只要所有的人都做到了「仁」，人類最美好的大同世界也就實現了：天下之人都一門心思為別人著想，一心為公。人，各盡其才；物，各盡其用。所有有才能的人都得到了恰當的使用。人與人之間講究誠信而和睦相處。人們不僅愛自己的親人，也愛他人的親人；像對待自己子女一樣去對待他人的子女。年老的人都能有得到溫馨贍養，壯年都能發揮所長，未成年人都能得到關愛照顧。鰥夫、寡婦、無子女者、無父母者、殘疾人都有衣食無憂。人盡其力而不謀私利。社會安定，夜不閉戶，盜賊絕跡。(《禮記?禮運》)在大同世界的誘惑下，人民「克己復禮」，逆來順受、忍氣吞聲地忍受著統治者給他們安排的現世苦難，而把希望寄託於遙不可及的大同世界的實現。人們為什麼能心甘情願地生活在水深火熱之中呢？人的本性是自私且追名逐利的，但儒家硬要說人性本善，並將「仁」像楔子一樣扎入人的思想和靈魂之中。為了顯示「善」的一面，就竭力掩蓋惡的本質，由此變得虛偽，根源就在於「仁」的毒害和控制。為使自己成為一個有「仁」之人，儒家號召可以為此不惜犧牲生命。在儒家思想的腐蝕下，仁，比什麼都重要，成為人格的終極目標。「仁」，是孔子實現恢復周禮的手段，但令孔子沒有想到的是，他為恢復封建制度的策略，卻在董仲舒的手中變成了維護中央集權專制制度的策略。「仁」的專制本質，是由「仁」本身的目的所決定了的。一方面，統治者以「仁」來麻痹人民，讓芸芸眾生為了一個根本不可能實現的人格目標而剋制慾望，努力奮鬥；另一方面，又給自己的統治貼上「仁」的標籤，使自己的專制打扮成「仁政」。但歷史卻殘酷地證明，儒家這一理想從來就沒有實現過，也不可能實現。相反，「仁政」的人治真面也就露出了它禍害天下的猙獰，「仁政」也成為了專制暴政的遮羞布。更為可怕的是，通過「仁」，把奴性溶解在一個民族的血液里，不僅達到了思想的專制，而且還達到了靈魂的專制。在專制統治者的宣傳教育下，經過包裝的「仁」成為色、香、味俱佳的精神食糧，而為中下層民眾所食，使他們對專制的合法性從不置疑，而心甘情願、幸福地做著奴隸。儒家認為，統治者就是道德楷模，對統治者不需要防範。臣民則需修身養性，使人的「善」得到發展，而成為向「仁人」過渡的良臣順民。但回首歷史，卻找不到一個「仁政」下真正的「仁」人。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，不過是青史和政績報告上的慣用套話而已。即使是被奉為楷模的海瑞海大人，他的斑斑劣跡就是給「仁」的一記耳光，不過是沒有聲響的耳光而已。在 「仁」的 幌子之下，政治倫理化，倫理政治化，最終成為意識形態。千百年來，專制被粉飾得非常人性化、人情化，溫馨無比，但是「愛民如子」的例證卻恰恰是「使民」、「役民」、「愚民」。隨著歷史進步和統治者的專制策略的不斷升級，變得越來越具有誘惑力的鼓動性，民眾也越來越「仁」，越來越溫順、善良、聽話。列寧說：「資產階級的屍體，是不會裝進棺材，埋入地下的，它在我們中間腐爛發臭，並且毒害著我們。」儒家的仁學思想就是這樣的屍體。一個人的邪惡與善良並存，人們可以通過倫理提倡向善為善，但卻無法通過倫理遏製作惡。由於人天生的利己傾向和權力的腐蝕性，要使人把善的一面張揚出來，把惡的一面壓制下去，只有一個辦法，那就是民主制度和法制精神。就是用選舉和法律來控制邪惡，用選舉和法律來實現人的善良品德。
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