第八集 (2011年七月)

　　普賢行願品2011年七月

　　昆明開示 第八集

　　海雲繼夢和上

　　好，大家請坐。

　　我們剛才跟各位提了有兩種狀況，自己常常會弄顛倒，也就是我們在修行的時候，不管知見上的顛倒，或者實際行為上的顛倒，都有可能發生。這個就需要我們一再地去摸索，去檢驗。你一定要一再地去實踐，再求證。你不要一直以為「我這樣做就對了，師父叫我一天念幾千聲，我就念幾千聲。」沒有錯，那是標準。那你念對了念一聲比那念不對念一萬聲有效。對不對？你有沒有想過：「我可能念錯念一萬聲了，那我為什麼不念對念一聲呢？」你更不要以為：「我就是念對的，所以我念一聲就好。」那你要念不對連念一萬聲的福報都沒有啊。所以我們是一再地摸索，去前進。那一定會有弄錯的，我們不認為弄錯，只要你發覺你就改進，發覺你就改進，就好了。

　　我常跟各位講第一次朝山。朝山，我們有沒有？朝山就是到名勝的地方，譬如我們去雲南雞足山朝山。朝山是從山下向山上一直拜，每三步一拜，拜到最後都是一步一拜，念個佛號就拜一拜，念個佛號拜一拜，然後拜得很慢，就一個佛號走一步、一個佛號走一步，一直拜到山上去。台灣的山不像我們這邊的山那麼大，其實大概就拜兩個鐘頭，兩個鐘頭的路。那有的人就很誠懇，拜得很慢，拜了四個多鐘頭才到。

　　有一次，那應該算第一次了，第一次去就很多前輩告訴我們要怎麼恭敬、怎麼恭敬，「你的頭下去一定要「喀」一聲，要用力一點，哦，才虔誠嘛。」那我們剛學都很聽話，我也很虔誠，就拜下去，聽到「啾」一聲，然後就起來。奇怪，怎麼有個東西在這裡？那飛蛾(不要聽成那個鵝，不是吃得那個鵝，飛蛾，飛蛾撲火的那個蛾)就粘在這裡。那蛾很大，你一壓下去，它的肚子就被你壓破了，肚子裡面的那種什麼東西就粘在這裡，就起來了。那我一看，不是看，沒看到，我就回頭看，那個人就「啊」一聲，其實他那個「啊」一聲的前面還有「啊」一聲。他「啊」一聲不管，我說：「我那麼可怕嗎？」「那是什麼東西？」這裡一坨，哇噻！我也「啊」一聲，嚇死了！

　　拜佛沒拜到，拜出業障來了。結果這個人「啊」一聲，他嚇一跳，就往後退，一退掉到山路的山溝裡面去。我「啊」一聲是最後一聲，我就把東西一丟。那剛才「啊」第一聲的那一個還在下面，這麼一丟，他「啊」第二聲，因為丟到他頭上去了，所以他頭抬起來。我說：「你怎麼了？」因為他那個頭一頂下去的時候，下面一個，你知道那個山路碎碎的石頭很多，他用力一蹬，那石頭蹬在這裡了，他抬起來流血了。

　　我這個是來朝聖禮佛，還是來殺生呢？本來人家活得好好的，就在地上休息，你「啾」一聲就把人家打死了，而且不是用手打，是用頭打。你會說「我很虔誠、很恭敬」，結果死了一個眾生。那個還更絕！他這麼一下子把石頭釘上來了。好了，我們只拜一拜，就停在那裡了。因為領隊在前面，我們是第一排的三個嘛，全部都愣住了，要不要繼續？當然要繼續啊。要繼續，頭要不要到底啊？就繼續吧。就開始自己摸索了，從此以後再也沒有頭頂地了。一方面怕小石頭粘起來，一方面又怕又壓到什麼東西，又嚇死人了。

　　這個就是摸索。他教是這樣教，可是你自己要去適應你的環境啊。那你第一次下去你就發覺不對，你還硬是第二次、第三次還這樣嗎？有，有人就這樣子，從頭到尾，因為他有福報嘛，他沒有業相嘛，所以他就可以這樣了。結果到上面以後還是一個包啊，那兩三個鐘頭拜下來還是幾千拜啊，這個地方就一個包出來了，這些都不要緊。這隻告訴我們說，你必須要摸索，但你不要太執著，因為你這樣拜、這樣修、這樣行，對嗎？是什麼才叫對？你自己要去調整。

　　我們拜上去很累了，就坐在那裡休息一下。那廟裡會準備很多，什麼薑母茶啦這些東西給我們，我們就在那邊休息。然後我們後面有一隊就上來了，因為朝山念的佛號，每一隊念的不一樣，有的是「南無大願地藏王菩薩」，有的是「南無地藏菩薩摩訶薩」，有的是「南無地藏王菩薩摩訶薩」。我們上來以後，那一隊念的是用台語念的「南無大願地藏王菩薩」。我們有一個浙江省籍的同修就聽聽聽，「哎，地藏菩薩還有台灣跟大陸的差別嗎？」因為「大願」的發音就有點像「台灣」，他「南無大願地藏王菩薩」就變成，他是一個外省人，聽到台灣的那個「大願」的發音聽成「台灣地藏王菩薩」。所以像這一類的事情我們都會發生。我說：「沒有啊。」他一講我一聽，哎，對啊，他怎麼南無台灣地藏王菩薩？後來想想，他念台語我就跟著台語念，哎，不對了，那是台語發音。

　　有些情況就會迷惑你，尤其靈性的東西它是很抽象的，那個覺知跟感受每個人是都不一樣的，所以你一定要去覺知、去感受那個部分，慢慢摸索，再改進。所以沒有一成不變的，你不要人家講你就這樣一個死的那種，那不對。交通規則是這樣，靠右就靠右，靠左就靠左，向前就向前。可是靈性的東西是不一樣，它是你必須要慢慢去感受你才踏得上去。你沒有感受，沒有那個覺知，你是踏不上去的。所以你光是儀式上來做的話，效果非常小。

　　各位要留意到，而民間信仰的部分，他是沒辦法，他只是最低層次，勸你為善。要做生命改造工程，民間信仰是做不到的，至少他可以勸善止惡，他是達到這樣的目的，這是民間信仰的目標。那你不能拿民間信仰來跟高層次的佛教相比較。所以我們有儒釋道「三家之言」的佛教是講追求真理的。那民間信仰是「三教九流」，「三教九流」是販夫走卒的嘛。那你不能相比的，你不能拿販夫走卒的東西來否認三家之言，三家之言都是挺高的，都高層次的。所以我們要留意到，你現在所修學的佛法是「三家之言」的佛法，還是「三教九流」的佛法，這一定要弄清楚。所以你在摸索的時候，希望各位你能夠改變你自己，這叫生命改造工程，從這個地方摸索來的。

　　好，那我們下面就開始。前面這個地方他是講總說，一個「所」一個「能」，就交代得很清楚了。「能」就是「種種承事、種種供養」。而這裡頭又分有一個主客，就是一個前提性的，就是「如敬父母、如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異」。對眾生跟如來是要平等平等。你這個如來、阿羅漢、師長、父母的標準沒有的話，只偏愛眾生，那根本就顛倒了。所以在古代來講，對如來、對羅漢、對師長、對父母的恭敬尊重、承事供養這基本上是做到了。你把這個轉過來看一下，這個你做到以後，你才擴大，對一切眾生。那你這個基本沒有做好，就跑到末端去，你就不對了。那就變成插花。

　　插花知道嗎？根沒有嘛，你就是插在這裡很好看，一個禮拜就垃圾桶報到了，對不對？你有根，你不怕花謝，因緣到花會再開。那你沒根嘛，插在這裡很好看啊，可它是假的，一個禮拜以後就沒用了，它就變垃圾了。所以你學佛不要做表面功夫，像插花這種功夫都不要，要的是真誠的，你要有根。你對如來、對羅漢、對師長、對父母的承事供養做到。當然這個做到是隨著你的能力做到。逢年過節那當然是加倍溫馨，可是你不要去比較別人。人家帶爸爸媽媽去哪裡，國外旅行啊，那你去啊，我們沒錢啊，沒錢的話我們隔壁村莊旅行，對不對？不出去也無所謂嘛。但是，你這個隨著你的能力，這個叫隨分隨力。你不要看人家買車你也要買車，不必，隨著你的能力盡到你孝順父母，這樣就好了。師長或者是這些有成就的，你能夠見得到的這些社會賢達，要表達恭敬。有些時候不會，我們一個鞠躬都可以，並不是說一定要怎麼樣供養。

　　我們台灣那個神廟很多，台灣神廟多到你都不敢想像。有一棵樹很大，人家要把它砍走，村民就把它圍起來，不準人家砍，就用一個紅布條綁著，然後開始上香：「這是我們村裡的守護神！你都市計劃來不要把它砍走，砍走就跟你沒完沒了。」那官員來：「那他是什麼神？」「大樹公！」就拜了。有個村子是一個石頭凸出來，他覺得很好玩，因為有感情嘛。要把它炸掉，他也是用紅布條綁著，然後開始上香，這叫「石頭公」，這樣就可以拜了哦。

　　很多老先生走到那裡啊，他不拜，但是對這個石頭今天會被人家會恭敬，他什麼因緣不知道，我要恭敬你，他就一鞠躬，然後再走。走到那個地方他就一定一鞠躬，然後再走。這個叫什麼？紳士風度啊。因為他有人恭敬他，那我也恭敬你啊，你為什麼被恭敬，我當然不懂，不過人家對你恭敬是對的。上香只是表示一種恭敬，不是說我拜一拜我就變石頭公了，不是這樣子。我們中國人是一切恭敬，對於一切存在我們都很恭敬，這就是「禮敬諸佛」嘛。不是說拜石頭公、拜大樹公就叫「禮敬諸佛」，不是，就是我們對這些存在懂得恭敬。

　　同樣的，你對於父母的存在有沒有恭敬啊？這些有生命，在我們周遭生活的人，你都不懂得恭敬，那你去恭敬外面什麼東西呢？對不對？那是多餘的，那是顛倒的。我們不否認要保護動物，要愛護動物，但是你更要孝順父母，尊敬師長。我們沒有尊師重道協會啊，是不是應該要發起？沒有孝順父母協會，現在老人問題很多啊，那我們有沒有呢，對不對？我們對狗啊貓啊很照顧，請問這些前輩呢，社會的賢達呢，我們要不要多照顧？這個基本上你都做不到啊，你那個什麼豬啊狗啊什麼協會啊沒有用啊，那都是假的啦。那他就開始用這一種東西，叫做人權，開始來干擾人家，這是不對的。我們一定以人性為基礎。

　　不是弄幾個養老院，那就叫做有人性，叫孝順父母。你注意看，把父母送到養老院通常都不孝順的，他還在抱怨，我一年還要給你幾十萬，或者多少錢，每個月要付啊。那你大概送進去就不會去看他了，因為老年人最需要的是跟子女的對話，你把他關在那裡面，事實上就等於關在那裡面，對他來講是很悲哀的事。好吧，這不是我們所探討的，只是提供給各位說，一個「能」一個「所」。「能」還分兩個層次，先把這個東西弄清楚。

　　下面就開始他很具體地講要怎麼做。所以講具體怎麼做其實都是枝末，你必須前面的根扎穩，再講後面的。這是《華嚴經》的另外一套思維模式。這個思維模式都從根本來，就是總的這個根本先跟你講完了，然後再講枝末的細節如何做的問題。

　　前面的一套模式是先「所」後「能」，那麼現在這一套模式是先根本後枝末，有沒有？《華嚴經》的這種模式他是很清楚的。那我們通常都念過去就好，那你智慧是不會增長的。念過去就好有什麼智慧？而他的經文結構里其實有很多東西，這個就是我們經教、義學的同修，他要研究的地方。

　　所以為什麼要告訴你說，每天兩個鐘頭看一卷經文。看完以後，你自己把重要句子記下來，你的心得記下來。不是誦，木魚一直敲，這樣誦都無效。因為這兩個腦筋的用法是不同的。這樣的話，你就慢慢地你會深入，你會了解到他的經文結構，他的語言模式，他的思維模式。你慢慢地，一天一卷這樣子，一天一卷，每卷經文兩個鐘頭，慢慢地。就好像我們吃飯一樣，慢慢吃、慢慢吃，你不要一直趕，十五分鐘就吃飽一餐飯，那會胃下垂。不要那麼趕，慢慢吃。誦經也是一樣，慢慢誦，慢慢回味，那你自然幾年以後你就有心得了。《華嚴經》對你的影響，對你生命的那種作用就會產生了，要不然不可能。

　　我們看到很多老菩薩誦經誦很久啊，每天早課晚課一直在誦啊，背都背起來了，為什麼他還一直不能改變？因為他根本不懂得經文法義嘛。那你自己這樣慢慢讀，因為我們都讀過書，這樣讀啊看啊，你自己就會產生對你靈性的一種指導，你就會開始轉變。這個是一個要領。

　　現在我們看看後半段這個部分。第一個他說「於諸病苦，為作良醫。」這個就麻煩了，我不是醫生，怎麼做良醫呢？我告訴各位，這個每個人都能做得到。理論上我這樣跟各位講，人所有的病都來自於你的思維模式，都來自於你對事情的思考方式。你要是會這一點，馬上你就可以把病苦布施了。因為你思考的方法，短期間你沒有什麼，長期下來，因為你在思考一件事情，你的神經會緊張，神經緊張它的末梢一定會去動到哪個器官——五臟六腑，一定會造成它的傷害，所以久了以後你就得病了。而你病的時候，西方醫學是不會查你的原因的，他只看你的現象，病了就好像這裡破了，然後就糊上去就好了，補起來就好了嘛。你沒有辦法，因為你的思維模式繼續在運作。

　　所以你只要能夠學習放下，放下就是把你的思維模式放下，那就是所謂不用大腦，你的病就好了。我們的禪七為什麼那麼神奇啊？因為別人沒這樣指導。我們的禪七就是叫你不要用大腦，所有的慢性病馬上就好，七天就好了。牙周病就好了，不藥而癒；胃下垂也好了，所有的葯都可以不要吃了。為什麼？就是教你不要用大腦而已嘛，生命的本能它自己會啟動，會去矯正，就這麼簡單嘛。

　　所以呢，你要「於諸病苦，為作良醫」，並不難。但是這跟西醫的治療不一樣，我們不是密醫，我們的目的也不在治病。但是他心靈上的苦悶、靈性上的病苦，你絕對可以幫他矯正過來。我們主要是在談這個部分，靈性上的缺憾你可以幫他扭轉過來。當一個人在人生里，他生活得很精彩，他一定是靈性很充沛；當一個人在生活里他活得憂愁，那就表示他的靈性有枯竭。那這個地方要如何去轉化他，就是「於諸病苦，為作良醫」。

　　我們講的是靈性的部分，生理上的部分我們不談，因為生理上的部分對我們來講是小Case，現在國家、全世界，不管哪個國家，為了你身體上的疾病所投注的這些國家預算，我跟各位講都是浪費，但是他不投入不行。因為美國帶頭啊，都在搞這個根本就不對的制度啊。他也知道不對啊，可他沒辦法。因為他要從你的醫療支出上面來看你這個國家是不是進步，他是從這裡來的，他不是真的在幫你治病啊。所以每一個國家的這種社會醫療制度所謂越健全、越普及，它的財政大概就越容易破產，大概都在這裡破產的。希臘是這樣破產的，那個西班牙、葡萄牙，你看，沒有用。台灣也差一點破產，又要改、又要改，為什麼？你跟人家爭這個，爭什麼意思嘛，這叫做資源浪費，沒有必要這樣。

　　其實治病是很簡單的事，不要用大腦，尤其很多慢性病，一個禮拜你就自己好了。什麼紅斑性狼瘡啊，可怕吧？可以好的，只要你不用大腦，它自己就好。當然現在你回去你也不會不用大腦，你想半天還在用大腦啊，對不對？怎麼樣不用大腦？所以我們禪觀，為什麼禪堂那麼殊勝，關鍵就在這裡啊，它就讓一堆人可以不要用大腦，就是這個地方。

　　所以他這裡講的是從修學上來講的，所以這絕對沒問題。靈性上的枯竭讓他充沛起來，當靈性很豐滿的時候，他即使病苦都無所謂啊。病就病了，有什麼不好？我也病了，我病二十幾年了。他們說「你還這樣跑？」我說「我跑就沒病啊。」病不可怕，是怕病的那個「怕」，那個才可怕，一病下來就想要休息。

　　我們有一個比丘尼師父，跌倒了，腳斷了，然後就躺在那個生活區裡面依附在……我說：「給我滾出去，不準在裡面！」「師父，你怎麼那麼殘忍？」我說：「你給我出去，到外面去誦經！」一個禮拜以後就會走路了。你躲在裡面要人家同情，要人家照顧啊，你是廢物嘛，你要出去啊，能做的你去做啊，你腳不能動腳不要動，就坐在那裡誦經嘛。怎麼樣？你要得到佛菩薩加持，你生命力要起來嘛，靈性要起來嘛。

　　第一天當然很不高興，看我是這樣(模擬表情)。第二天有人讚美她：「師父啊，你受傷還那麼精進啊！」「嗯」，她就轉過來了，一個禮拜以後就不一樣了，因為她得到人家讚美嘛。你躲在裡面，人家就「師父有沒有好一點？哎喲，你好可憐哦！」那不是要叫她趕快往生嗎？她能夠出來，能誦經你就誦經啊。這麼一誦的話，人家就讚美她，讚美她就活得有價值有意義嘛，靈性就起來了嘛。我怎麼不知道，我也可以鼓勵她說「你多休息啊，怎麼樣，小心啊。」那是殘害她。

　　你要救她就要教她獲得真正的利益嘛，但是這一句話很難開口。人家受傷，人家要休息，人家要療養，你就叫她出去那邊誦經做功課，誰敢啊？所以你就自己去死嘛，那不是去死好了，就等死了。你把她趕出去，你看，氣就氣嘛。你敢不敢說去被人家氣啊，你是很希望人家讚美你，而不是要人家氣你啊。那天，她這樣，她也是一樣，她要人家讚美啊。誦經一兩天以後開始，「師父，你不是受傷嗎？怎麼還這麼辛苦？你應該要休息啊。」我就坐在那邊，我看你敢不敢去休息。她看一下：「那傢伙坐在那裡，老傢伙不走，我怎麼敢去休息？」所以你要懂得靈性這個東西，不是你的大腦所能思考的。好吧，「於諸病苦，為作良醫」。

　　「於失道者，示其正路。」這個道也不是一般的道路，就是你人生茫然的時候，給你做指標，人生要怎麼走，是指這個部分。所以都是人生靈性上的問題。你總不能老站在十字路口，人家在等紅綠燈，說：「你是不是迷路啊？你告訴我，我教你怎麼走。」不是這個意思嘛，那人家說：「你是不是神經有問題啊？」不是，是靈性上的問題。當你人生茫然的時候，那你要告訴他，指示正路——人生的正途。

　　「於暗夜中，為作光明。」黑暗，你不知道怎麼走，你要點燈。這都是人生的問題啊。你不要自己晚上就把人家電燈統統打掉，自己點個火炬，我給你點燈啊，為做光明。不是那個意思，是在你的生活中一定會遇到，同修們、朋友們，他人生開始在迷茫，或走入錯誤的方向的時候，那你要告訴他正路，告訴他光明面。

　　尤其人一受傷以後、被欺負以後：「都是一樣，這世界都是壞人！凡是商人，無商不奸；凡是官員，無官不貪！」你不要那麼黑暗嘛。你找幾個好官員做朋友總可以嘛，那不好的官員你不要跟他做朋友嘛。好官員很多，不是沒有啊，因為你人生是黑暗面，所以你就不會碰到好人。商人固然黑的很多，奸商很多，黑心食品到處都是，台灣我們都被害了三十年了，但是你要心存正路跟光明的話，那些東西不會傷害到你。我們都吃過，有沒有被傷害？有啊，怎麼沒有？只是傷害不太嚴重，這個色身還堪用，還不至於說吃了那個、喝了那個統統要去住院啊，還不會了。但是就有人會吃了就住院了。

　　不是有一個爸爸看那炸雞腿很好，想買回家給女兒吃，那女兒五歲，一吃了雞腿就死了。他就那個炸雞腿的粉裡頭加了一個東西，大概沒有攪拌開啊，就那一坨吃下去，她當場就死了。「這個黑心食品！」他「大家都這樣用啊，我賣那麼久也沒人死，怎麼……」原來就那一坨沒有拌開，就整個都吃下去了，量就過大嘛，就是這種狀況。這種情況我們要留意到，你心清純、光明、向上，像前面那三個大願一樣，是那一種積極性的人生啊，基本上人生的挫折不會是悲觀的。挫折會有，但是你跌倒很快會爬起來。你不會一跌倒就起來「哼，都是你這塊石頭！」再踹它兩下，然後腳又受傷了，本來是腳指頭受傷，你踹兩下，變成你的腳後跟又受傷了。

　　這個就是說不必太過於在意跟計較你的成敗跟得失，那你才有可能擁有積極、正面、光明的人生，那你才可以給眾生指正路、做光明。知道嗎？這是我們現在每一個學佛人都應該有的條件。所以我跟各位講，既然學佛了，你要記得：學佛人的人生沒有悲觀的權利！學佛人的人生沒有消極的權利！你只有積極地協助眾生獲得光明，擁有積極的人生，這是你應該盡的義務。當你是這樣的人生，我跟你講你已經超越很多很多了。

　　人都會有挫折的，人，有些時候真的會有氣短的那種情況，尤其是越有理想、越有正義感的人，那業障越重，對不對？「這個世界這麼黑暗，我要起來拯救這個世界！」你去早點死好了！誰不想拯救世界，但問題是這是口號啊，我看那麼多人，也總共不過只有一個毛主席而已，還有誰拯救這個世界？對不對，因為你在整個過程里，你所要遇到的障礙很多。你有沒有福報啊？你沒有福報啊。你有沒有廣結善緣？

　　結善緣你知道要怎麼結嗎？我舉一個公案給各位看看。有一個很優秀的年輕人，他出家，他跟師父說：「我要講經弘法。」師父說：「好。」出了家以後他很認真地讀了三年，就開始講經弘法。講堂那麼大，第一天來了大概七成，第二天來了三成，第三天剩下要關燈跟鎖門的。把他氣死了，他就找師父說：「我怎麼講經都沒人來聽啊？」「你都沒有結緣啊。」他說：「要怎麼結緣呢？」他說「你先這樣，你到墳墓那邊去住，每天做施食的工作(佛門有一個法門叫施食)，二十年後，你再來講經。」每天做這樣的功課，二十年，他的德行就積累起來了。然後二十年的歷練，當然有人去找他了怎麼樣，這些都有了。二十年後再講經，那就不一樣了。為什麼？都是十幾歲、二十幾歲的小鬼在聽啊，不是小鬼，小朋友啊，年輕人聽啊，為什麼？那都是他度的，墳墓那些人都給他度走了，投胎來統統來聽經。你知道怎麼結緣嗎？

　　你現在這不叫結緣，這叫賄賂選舉，你知道嗎？「我給你一塊香皂，你記得投我的(票)啊。」這些老人家還真的是：「不行啊，我一定得投給他，我拿了他的香皂能夠不投給他嗎？這樣良心不安啊。」你都不知道你拿了人家的，閻羅王就不放過你了。這裡我不知道，有沒有沒選舉吧，台灣選舉，送什麼香皂了，送什麼味素了，還送什麼亂七八糟的。這就是關鍵，所以你不會做，只會做表面功夫，那叫賄賂嘛，賄選嘛，那你要會做你就從基礎做起，所以那個基層結緣很重要。

　　所以我常跟各位講，你要想做生意，不是求財，你要修施食法，跟眾生廣結善緣，因為你廣結善緣，人家就支持你嘛。你要當官啊，那你也不是要修財神法，你要修午供，供佛修大福報，那你的福報自然就會平步青雲。你也不必去賄賂啦、送禮啦，統統不必，你自然就會走上去。你不要一直用你大腦的想法做，你說我這樣修法能陞官升，不能陞官就算，那不就很寧靜嗎？要升是你要給我的，不是我要的，你就很自然地能夠盡你的能力把公事辦好。因為你既然沒有什麼送人家特別的禮，所以我就不必再貪污回饋嘛，所以盡本分事就這樣子啊。

　　所以我們有我們很好的法可以修，而這些法是配合你正確的人生觀來的。所以你的人生觀沒弄好還真不行，法給你修都歪了。因為你還沒開始修，奇怪，今天做了一個夢，好像明天很不錯，長官會找我去講，會怎麼樣……你就會一直扣著那個東西，這就不對，這是人生觀不健全、人格性不健全的情況。要是健全的人他從來不管這些，做我的，生活中怎麼做都好。那人家會認為你是一個擁有紳士風度的長者，人家也很喜歡跟你請教問題。因為你會「於暗夜中，為作光明；於失道者，示其正路」，你的人生指標會很清楚。

　　第四個，「於貧窮者，令得伏藏。」這個貧窮還不是指我們現世有錢沒錢的貧窮。我們有一句話說「窮得只剩下錢了」，有錢怎麼會窮啊？他就什麼都沒了，他只有賺錢，賺很多錢，妻離子散。是有很多朋友沒有錯，但沒有友情，每一個來的都想要跟你做生意賺錢嘛，希望你分一些給他賺嘛。那你錢多有什麼用呢？你要的是什麼？溫情，真正的感情，不管是友情也好，天倫之情也好，你總要有這個啊。不是說都花錢買朋友的，那種情是假的，等你死了誰懷念你啊？人家只是說：「以前有個傻瓜很有錢，我們都到他那邊去挖錢。」只有這樣而已，將來歷史上成為笑話。

　　所以你要知道，這種貧窮的人是很多。靈性很匱乏的，找不到朋友聊天，所以自己只好關在家裡看電視，有沒有？這就是貧窮者啊。不是他沒錢，他錢多了，可是他不知道該怎麼用啊？吃的都最好的，用的都最好的，靈性很枯竭啊，這個叫貧窮者啊。要讓他得到伏藏，伏藏是生命中靈性的寶藏，要幫他開發出來。我是希望各位你學佛就是要開發你自性寶藏，開發你的自性寶藏，這個就是伏藏。

　　我們各位還不至於那麼貧窮，因為真貧窮的人還不會來聽經。雖然你聽得也不懂，不太懂，不是不懂，似懂非懂，但是你要想辦法去開發你的這個寶藏出來——靈性的寶藏。要不然真的是人很痛苦啊。我們常常會覺得空虛、無奈。你說我苦嗎，也沒有啊，那你高興嗎，也不高興呀。對不對？人家問「你好嗎？」「還好啦。」為什麼還好？因為色身還不錯嘛，口袋也有錢嘛，卡片也很多嘛，這當然好啊，可是真的內心呢，是空虛的。「現在要去哪裡？」「沒了，散步散步啦。」人生茫然沒有目標。你問問說：「有空靜下來要做什麼？」「看電視啊。」就變成這樣了。

　　應該一個人——活得很精彩的人，他一定有他的興趣，也就是說一靜下來我就要做我要做的事，而那個事不見得是會賺錢的，我就喜歡嘛。寫寫毛筆字也可以啊，亂亂塗鴉也好啊，你總有一個有興趣的東西嘛。你沒有啊。你說「我也有興趣啊，反正電視家裡一個人有三部，統統把它打開就很熱鬧了，不會無聊嘛。」這個是真的貧窮者，很枯竭。

　　有的事業很忙，是忙得團團轉的，從來也沒有說靜下來一下，到底我有什麼興趣、什麼嗜好？沒有，那個也是貧窮，是另外一種貧窮。他忙得團團轉，那「我是誰？」一想我是誰？「你要做什麼？我看看，我名片有十幾張，你要哪一張？」這忙過頭了，這個也是貧窮。所以我們常會告訴人家：「你忙過頭了，你應該要靜一靜，事業不要做了。」他說：「啊！怎麼可以？」我說：「都可以。不信你看，你死那一天統統停下來。」對不對？你現在趕快把一些讓出去，你認為可靠的你就讓，假如都不可靠，你這個人有問題。對不對？事業那麼多，幹部那麼多，一個可靠的人都沒有，那你不是有問題嗎？有可靠的你就讓給他嘛。「那他把我貪污了怎麼辦？」那你活該嘛。所以當一個人能幹到那種程度，他是最悲哀的人，不止貧窮，你生命的寶藏都沒有開發嘛，完全枯竭了，你完全絕緣了。你要把那生命的靈性的寶藏給開發出來，這是很重要的，非常重要的。

　　所以他下面結論說「菩薩如是平等饒益一切眾生。」絕對是平等的，因為我是幫你開發靈性的寶藏。你說我把財產全部散開，你叫比爾·蓋茨來散好了，也一定不公平。「他家有錢，我家沒錢，你怎麼給他跟給我的一樣多？」你說「沒錢的多給一點，有錢的少給一點。」我跟你講，每個人都說「我家比他更窮」，對不對？這是人性的一種弱點嘛。所以我們不從事相上來看，不從財富上面看，是從靈性上來看。那既然從靈性上來，我們對一切眾生是都平等的。

　　你去注意看看，我想，我們大概很少注意，小時候可能你有。看過那不是跳蚤，看螞蟻那個小動物，你有沒有仔細觀察過？蟑螂是很討厭的動物，對不對？那種長相全世界最丑的。但你有沒有看過，蟑螂剛脫殼以後跑出來，是白色的，一天兩天，它就很快顏色一直加深。有沒有？蟑螂，你有沒有仔細看過？你一想到蟑螂就抖起來了，你對眾生都沒仔細看過。有很多毛毛蟲，走路那個蟲是這樣，它是這樣過來拱起來，然後這邊拉出去，這邊再拉過來，又拱起來，慢慢走。

　　每一個動物都有它可愛的地方。即使是那一種臭蟲，你也可以看一下嘛。可是你都沒有時間靜下來去看它表演一下，你是不是不公平？你只看到一個人，印在鈔票上的那些人，對不對？叫白花花的銀子，這種人是最沒有靈性的。我真的跟各位講，今天叫你賺一萬元，假如你生活不愁的話，你寧可去看那個蟲在那邊動，不要賺那一萬。可是我告訴你，你一定一萬塊先賺來再講，管它蟲，死掉算了。對不對？

　　這是一種靈性的成長跟開發。你會看蟲，你就會看花，你就會看樹……你有沒有留意到，幾月份什麼東西開花了？有沒有看清楚啊？黃花槐樹叫黃槐，你知道現在開花，你有沒有仔細看過？那花可以吃嗎？你就「滿街都是，怎麼吃啊？」因為你從來沒有付出你的關懷、你的愛，就這樣子啊。那你對於周遭的這些環境，我們講一切環境，包括會動的、不會動的，植物、草、樹、石頭，都一樣。

　　為什麼有人會收集石頭？為什麼有人會收集那些爛木頭？因為它有靈性。你說「哪靈性？石頭那麼重啊！」我給你講，你有沒有想過：我們在城裡看的那些石頭是怎麼來的？你可能不知道它們怎麼運輸的。有些石頭是從海外運來的，它是怎麼來的？在高山上面他是怎麼運來的？他拿那個大的輪胎，到那邊去等，等它山洪暴發衝下來以後，就把它綁在那個輪胎上面，等水一來的時候，它就跟著水就流下來了。流到港口以後，他們綁一綁，用船，船走的時候再把它運走，運到你要到的口岸，再從那個地方上來，然後才用卡車運進來。

　　因為你從來不關懷。「多少錢？」你說一萬，我說三千，搞了半天，五千，買回來放在庭院里。人家來，「一萬塊，我殺到五千。」好厲害！你都不知道那靈性是什麼？你知道嗎？為什麼擺個石頭，很顯然你是有靈性的素養，可是你被污染了。你現在再看到石頭就「五千、一萬」，你沒有看到石頭擺在那裡的價值跟意義啊。你本來是有啊，不然你怎麼會買呢？可是你現在買來你不能用了，有沒有感覺我們生命這樣太可惜了！你什麼時候站在那邊端詳一下，像古人一樣燒個香，當然現在不必燒香了，但是你摸摸石頭，跟它講：「哎，好吧，今天風吹雨打，很幸福吧？」石頭就要風吹雨打，你把它關在屋子裡頭，石頭都是灰塵啊。但是在外面它會顯現出它的精神出來，所以你不要以為說石頭沒什麼靈性。石頭有沒有靈性你不管，石頭激發你的靈性，這個才是重點啊！

　　那各位想想看，回家自己激發自己的靈性。(鼓掌一下嘛，那麼嚴肅幹嗎？)你回家會搞這一套就值得了。可能會失敗，我跟你講你不見得弄清楚，因為靈性是什麼你也不知道，但是你去摸索一下，失敗都不要緊，可能十年後你會發現：啊！原來是這個！那就值得了，你知道嗎？其實我們年紀到這個時候，只要你能夠感受到靈性是什麼，你會感受到，但你講不出來，你真的要還是真的抓不到，知道嗎？就像那泥鰍一樣，泥鰍有沒有看過？你去抓抓看，你一定抓不到，你摸是摸到了，要抓起來你一定抓不起來，對不對？靈性跟這個一樣，我可以感受到，就像泥鰍能看得到，摸也摸得到，可是抓你就抓不起來，就有這種情況。你要能夠抓它，它也不難抓，但你不會抓，為什麼？因為你沒訓練嘛。所以我們一再一再地去摸索這個，這個就叫疑情。那你會去摸索，到哪一天「啊！就是這樣！」你就抓起來，跟抓泥鰍抓起來一樣，那就叫開悟嘛。那你人生就會很自在啊。

　　所以靈性要懂得掌握，不見得會講。不要緊，只要你能掌握好，我就活得有靈性就好了嘛。這又不是比賽，又不是要上中央一套、二套，這不表演的，但是你活得很自在、很舒暢，一定來自於你生命中的靈性所起的作用。要不然你有錢，要什麼？房子，「好，那一套，嗯，便宜，過兩年會翻一番，買吧。」那房子是什麼，沒有靈性啊。車子，「嗯，那個車子不錯，好，新款的，性能很好，嗯，買吧。」那個汽車對你也沒靈性啊，你有錢只是換這些東西。

　　但是，你有靈性的話就不一樣。老車就老車嘛，我已經開了四部奧迪，每一部我都捨不得換，我統統放到倉庫裡頭。為什麼？有時候去摸一摸也好，因為它陪著我大江南北到處奔波，現在老了退休了，賣掉可惜啊。那人說十萬塊要跟我買，我說「不，最少一百萬才賣。」他說：「哪有那麼貴？」我說：「沒那麼貴，我留著，我放倉庫。」有空沒空，你都不知道，看那老車當年陪我們這樣子南征北伐——我這開車又快，不準人家擋在我前面，還不準人家超過我——我在趕時間，還給人家超過我，就是性能不夠好。就這樣跑，有時候覺得是很有感情的。而在車上啊，我要換新車，我都不敢說我要換車，一定離開車子才說我要換車，我怕它生氣啊：「我陪你跑了幾十萬公里，你要把我換掉啊？」我就想說這個車子退休以後要放倉庫裡面。

　　這是一種感情，你知道嗎，你假如沒這個感情的話，你還跟人家講什麼？你說它給我什麼，放在那裡它只是老下去。我看看放幾年那輪胎怎麼壞了，趕快用架子把它撐起來，輪胎不要壓著，壓著就會壞啊。你用感情看它，它還是有感情。你一進去看它，它好想跟你講話：「什麼時候要出去啊？」你說：「現在換你兒子了，現在換新的在跑了。」這個就是一種靈性。沒有的人，你就功利嘛，對不對？就淘汰啦，折舊啦，賣多少，然後換錢來，然後我再怎麼樣，都是思考那些。靈性所存在的地方沒有什麼好說的。

　　所以我常跟各位講說，家人在一起是不能用大腦的。你說「她弄錯了，她是我太太，她弄錯了，因為是我太太，所以她沒有錯。」要賠就賠人家，你不要因為要賠錢就回來跟老婆吵一架。那孩子弄錯了，因為他是我的孩子，所以該賠就賠，孩子沒錯。那麼你沒有把他教好，使他不會去處理這些事情，是你要負責任。所以家人是一體的，你不會說這手指頭弄錯了就把它剁掉吧，你一定把它包紮起來嘛，該花錢就花錢，你就包紮起來。

　　你對你的家人絕對是不能講道理的，你把那道理講清楚、說明白，到最後就是離婚。你跟孩子去講道理，講了，孩子說：「好，我就不回家了。」因為都你對嘛。所以在家裡來講，不要講道理。平常你就要教，等事件發生的時候，你就包容，你的錯就是我的錯，你要有這種想法。所以我才跟各位講，太太永遠是對的；從太太來講，先生永遠是對的，你這種立場要有。面對孩子，孩子永遠是對的，孩子不會做錯事，要做錯是你沒教好，他才會弄錯。當你是這樣的話，你的家庭一定和樂幸福，不會有不孝子的。哪有什麼離婚不離婚呢？你要離婚……先生認為太太不對，太太認為先生不對，你道理再講清楚，到最後「好吧，那你對，我們離婚嘛。」就變成這樣了。

　　那你對於他的錯誤包容嘛，你這自己是一家人嘛，左手嫌右手不對，右手嫌左手不對，那兩隻手摺掉算了，所以到最後就家庭破裂嘛。所以家庭，我們講說是一個社會上的基本單位，你一定要具備這個基本條件，它是有機體，要互相包容的。你說「這樣下來，我們家就垮了」，那是你家中毒了，就好像身體中毒一樣。對不對？要跨就整個跨嘛。那假如是這樣的話，一定會一條心把家裡弄好的，你還會發展出很多很好的家風、家訓，知道嗎？這種家庭的這種格局你就會起來。你假如沒有這種包容的能力，搞到最後都是「我們什麼時候離婚？」那什麼家風啊，什麼家訓啊，什麼家教啊，哪有？什麼都別談了。所以西方人沒有這些東西。中國幾千年的文化就是講家風、家訓、家教啊，因為什麼要有，關鍵就在這裡。現在你想想看，你家裡有沒有？

　　我們家裡一代一代傳下去，為什麼都有輩分？輩分從哪裡來，就是倫理道德的基本條件嘛，你都要有，這個是靈性的基地啊。你假如沒有這個，還談什麼人性，什麼靈性，哪有呢？所以它是有一個載體在的。道場有道場的倫理載體，有了這種倫理載體，你才能看到靈性、人性在哪裡。假如沒有這種倫理的載體在的話，你根本靈性在哪裡？就會產生西方人這種現象——保護動物協會，父母呢，餓死在家裡，不知道餓死多久了，就產生這種現象。因為他只帶著狗去旅行，不會帶父母去旅行。你在看美國電影你就知道，兩個人開著很漂亮的車子，帶著狗出去了。父母呢？他們都沒有父母嗎？我沒有看過他們帶父母去旅行的，所以它的文化只有一半。有啊，有的會帶子女去啊，去度假，從來沒有在電影里看到他們帶父母去度假。你再想想看，所以這種文化發展是不對的。而我們靈性的載體在這個地方——家庭，一定要弄好，這個是非常重要的。

　　你的一切奮鬥，不要奮鬥到最後事業成功了，太太呢？所以人家講，第一個太太幫你把事業做好，事業做好啊，幫你討第二個太太，第二個太太把第一個太太趕走了，到最後你要跟新的太太去分享你事業成果，你是無法分享的，因為她沒有跟你共同奮鬥過。所以你在社會上，就使你的那個太太跟你的子女對你終生懷恨，而且這個是生生世世，不是這輩子而已，你知道嗎？因為你把我們共同成就的東西拿去跟別人分享，而沒有跟我們分享。

　　這是靈性的問題，這不是法律責任說我們離婚給你多少、給你多少，不是那個東西。因為那一份辛苦、共同奮鬥的那個成果，不是事業的金錢數字所能衡量。所以兩個人在一起可能靠著想想，「什麼時候發生哪件事情，那件事情我們是怎麼處理的，假如現在我們就不再這樣處理了。」那個就是靈性啊。可你現在跟一個新人你怎麼講啊？她根本不知道當時的情境，沒有啊，她沒有當時的情境，你怎麼分享呢？

　　所以靈性它有一些基礎在的，那個載體是不可消失的，消失了那靈性就不在了。你再寫什麼文學、好文章來懷念，都是假的啦。所以靈性的東西它決定你下輩子還怎麼樣。輪迴是什麼輪迴？就是這個在輪迴啊。所以你這輩子的奮鬥，一定要好好地帶著。家庭絕對是需要的，最好你是三代五代同堂。你說我們全部在一起要幾百個人，是沒有錯啊，所以你就看看，為什麼張家界、張家口，有沒有？什麼徐家村啦這些，那本來就整個家族在一起的，那個是很幸福的。當然它也有它的缺點啊，那麼用我們現代的智慧，我想可以把很多缺點都給予改善，然後讓我們的社會，我們的人生把那個遺憾降到最小，讓我們的靈性成長到最大的範圍。

　　好吧，今天就跟各位講到這裡，大家請合掌。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。

　　普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　南無普賢王菩薩摩訶薩！(三稱)

　　阿彌陀佛！

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