七夕乞巧：巧姐無心乞巧巧自來

07-18

作者潘學軍

《紅樓夢》第五回中的「薄命司」里，其中有一圖冊是：在一座荒村野店裡，有一美人在那裡紡織。這個美女不是別人，正是賈璉與鳳姐的女兒巧姐。她的判詞是：

事敗休雲貴，家亡莫論親。

偶因濟劉氏，巧得遇恩人。

判詞前面兩句是說賈府被抄家事敗後，巧姐為「狠舅奸兄」所賣。因她的母親鳳姐接濟過劉姥姥，落難的巧姐最終得到劉姥姥搭救，並與劉姥姥的外孫板兒結姻緣。前因後果，有因才有果，這正是《紅樓夢曲子·留餘慶》所寫的：

留餘慶，留餘慶，忽遇恩人，幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟困扶窮，休似俺那愛銀錢忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加減，上有蒼穹。

曲子所寫的是因鳳姐接濟劉姥姥，積了陰德，所以，巧姐落難得到劉姥姥的搭救。曹雪芹在小說中寫巧姐的出生時間、姻緣及命運結局，全抓住「巧」字來做文章。這不但是取意於中國傳統節日七月七日乞巧節的寓意，在寫作藝術上還從「巧」字上下功夫，其中暗藏著曹雪芹寫作的機抒：

一、寫巧姐的故事情節全從「巧」字上寫來

巧姐，在小說中，時作「大姐」，個別章回中「巧姐」與「大姐」同時出現。這看起來似乎是兩個人，但實際是一個人。在第四十二回劉姥姥沒起名之前叫大姐兒，之後才叫巧姐。在前八十回中，曹雪芹寫她的筆墨是比較少的，其中的原因之一應是她年齡小，人物活動的事件比較少。皆是從與她有關的人物或故事中，對她進行側面的描寫而已。

巧姐是紅樓十二釵正釵之一，除了在第五回的判詞、曲子中寫到外，在一些章節里只是偶爾涉及。從前面的判詞、曲子和故事情節及脂批的暗示中可以看出，巧姐主要的故事應是在八十回以後的佚著中。曹雪芹在八十回前對她的側面描寫，應是為八十回後的故事情節描寫作伏筆。這些伏筆，曹雪芹在寫作時，都是穿插在描寫其他人物或故事時順帶寫出。這些描寫看似不著意，實則如「草蛇灰線」，散落在各個章節里，時隱時現。這在手法上且皆是從「巧」字上寫來。

因巧姐的命運結局與劉姥姥密切相關。這種「相關」也全從無心安排的「巧」字上寫來。

（一）碰「巧」寫到。比如，在第六回中寫劉姥姥一進榮國府。她在周瑞家的引導下，去見鳳姐。在這過程中碰巧寫到，「於是來至東邊這間屋內，乃是賈璉的女兒十三大姐兒睡覺之所」。在這裡，蒙古王本《石頭記》有一脂批說：「不知不覺，先到大姐寢室，豈非有緣。」脂批說是「不知不覺」，這就是「巧」！再如，曹雪芹在第七回中借寫周瑞家的送宮花，把寶釵、香菱、李紈、秦可卿、迎探惜「三春」、寶玉和黛玉等人的性情、命運結局及賈府的居處院落都寫了，而對於巧姐也不漏，同樣寫到了。周瑞家的送宮花恰好到鳳姐處，「只見奶子正拍著大姐兒睡覺呢」。其中寫到的「只見」又是一種碰「巧」，且看去只是簡單的一句話，這恰是曹雪芹的碰「巧」妙之筆。

（二）「巧」在有空即入。比如，在第二十七回中寫十二釵「餞花」。曹雪芹是這樣寫的：「且說寶釵、迎春、探春、惜春及李紈、鳳姐等並大姐、香菱與眾丫嬛們在園內頑耍。」這又是一「巧」，「巧」就「巧」在有空即入，自然而然。又如，在第二十九回中，曹雪芹寫賈府在清虛觀為元春打平安醮。在此又寫到，「奶子抱著大姐兒帶著丫頭們另是一車」。這又是一「巧」。這都是曹雪芹在寫作中在手法上的「巧」妙安排，即有空即入，「巧」得順理成章。

（三）「巧」在姻緣「巧」遇。巧姐在賈家敗落後與板兒喜結良緣。在中國傳統文化中有姻緣是「天作之合」的說法。曹雪芹正是用此說法的寓意來寫巧姐與板兒的姻緣的，且層層作「伏筆」。比如，在第四十一回寫板兒與巧姐無意中交換佛手與柚子的情節，此純屬小兒之戲，然此非閑筆。它暗示著在八十回之後板兒與巧姐巧結姻緣，在此已作伏筆。庚辰本《石頭記》在此有一脂批：「小女常情，逐成千里伏線。」「佛手者，正指迷津者也。以小兒之戲，暗透前後通部脈絡，隱隱約約，毫無一絲漏泄。」蒙古王本《石頭記》此處也有脂批：「伏線千里。」這又是一「巧」，「巧」如行雲流水，自然而然，為今後兩人姻緣之合如水到渠成，已作鋪墊。

「巧」有巧合、巧妙、不約而同或自然而然等義。曹雪芹在小說中寫巧姐時，在謀篇布局、故事線索安排等方面，都用「巧」字做文章，處處看似隨文生事，隨筆寫文，自然而然，不留痕迹。但是，曹雪芹在「巧」中，又有意而為之，即「巧」中不「巧」。他運用「草蛇灰線，伏脈千里」的手法，在看似是無關緊要的閑文中，又有意而為之，為後半部巧姐的結局埋下伏筆。

二、巧姐的名字及其內涵：全從「巧」字上得來

在第四十二回中，曹雪芹寫劉姥姥即將回家，臨行前她應鳳姐之邀，為大姐兒取名。鳳姐說大姐兒剛好在七月初七日生，劉姥姥說：「這個正好，就叫他作巧哥兒好。這就叫作以毒攻毒，以火攻火的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長命百歲。日後大了，各人成家立業，或一時有不逐心的事，必然是遇難成祥，逢凶化吉，卻從這巧字上來。」劉姥姥獲得鳳姐接濟，又為鳳姐的女兒取名，這又是一「巧」。鳳姐說巧姐在七月初七日生「不大好」，劉姥姥則說「正好」，這是怎麼回事？這先得從七月初七中華傳統節日的內涵說起。

七月初七日叫「七夕節」，也叫「乞巧節、「女兒節」、「七巧節」和「情人節」等。它是中國傳統節日里一個與女子有關的節日，因此也叫「女兒節」。它起源於牛郎和織女的傳說，這是中國四大民間傳說之一，後經過代代相傳和集體不斷的加工，成為集體公認的節日。其中的寓意是：在這一天人們通過舉行各種活動，以祈求或表達美好的願望。

相傳，牛郎的父母早逝，哥嫂虐待他，只有一頭老牛與他為伴。他勤勞善良，老牛可憐他，幫他出主意，怎麼樣才能娶到織女。一天，七仙女到銀河沐浴，快樂地在河中戲水。這時隱藏在蘆葦中的牛郎，悄悄地拿走織女的衣服，其他仙女發現後，驚惶失措地穿衣飛上天去，只剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。老牛臨死時，告訴牛郎，等它死去時，要牛郎留下它的皮，遇著急難時，披上牛皮可以得到它的幫助。老牛死時，牛郎和織女只得忍痛照辦，把牛皮割下，把牛埋起來。

後來，牛郎和織女結婚的事，被天庭的玉帝和王母娘娘知道了，他們怒不可遏，命令天神趁牛郎不在家時，把織女抓回天上。等到牛郎回來不見了織女，他趕快挑上一雙兒女披上牛皮去追趕，可是當快要追上時，王母娘娘盛怒之下，從頭下摘下一根金簪向銀河一划，平時清淺的銀河頓間惡浪滔天，牛郎再也不能過去了。從此，牛郎在東，織女在西，遙遙相望，可是他們的心從不改變，因此感動了玉帝和王母娘娘，准許他們每年的七月初七日相會一次。相傳，每年的七月初七日，人間的喜鵲都飛上天去，在銀河上為牛郎織女相會搭起了一座鵲橋。

牛郎與織女本是天上的兩顆星宿，牛郎叫牽牛星，在銀河的東面；織女叫織女星，在銀河的西面。人們長期以來把它們人格化，變成了一個美麗的傳說。在傳說中，織女心靈手巧，穿針引線，女工相當了得，因此，叫織女。一到七月初七日，織女星最亮，它的四周有四顆較暗的星，組成小小的平行四邊形，這便是她用巧手編織的美麗的彩霞和彩虹的梭子。牽牛星比織女星稍為暗一些，它的兩邊有兩顆小星，叫做扁擔星，傳說中這是牛郎挑著的一對兒女去與織女相會。兩星一東一西，相隔遙遠，距離達16光年。有人測算，如果按1光年為10萬億公里，那麼，用現代的通訊工具來衡量他們的距離：牛郎打電話約織女相會，織女要等16年的漫長歲月才聽到電話。遙遠的路程，漫長的等待，忠貞不渝的愛情，勾起我們浪漫而甜蜜的遐想。因此，人們在七月七日的七夕節舉辦各種活動，來寄託著美好的願望：願天下有情人終成眷屬。

除此之外，七夕的民間習俗很多，其中最流行影響最深的就是「乞巧」。織女心靈手巧，針線活相當好。七月初七日晚上，女子們洒掃好庭院，這時織女星出現了。秋天的夜空星明月朗，女子們擺上乞巧果等物，祭拜星神之後，再望月向織女乞求智巧，這種風俗叫「乞巧」。據說這種風俗起於漢朝。乞巧是女子向織女乞求做針線的技巧，以期自己像織女一樣，成為一個在女工上心靈手巧的人。在這一晚上，女子們相約一處，把七根或九根針排列在一起，如果一個女子能把一根五色線，連續穿過七個或九個針孔，這說明這個女子「得巧」。否則，就不得「巧」。這就是「乞巧」。當然不同時代和地方，「得巧」應驗的做法各不一樣，但都與針和線相關，這叫「對月穿針乞巧」。對於乞巧的記載，在中國古代的典籍中，隨處可見，如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》、五代王仁裕《開元天寶遺事》、宋朝孟元老《東京夢華錄》、明代田汝成《熙朝樂事》和明朝劉侗、於奕正《帝京景物略》等等都有「乞巧」的記載。唐詩人林傑《乞巧》詩：「家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。」不管是宮廷中的宮女，還是民間的女子，都通過「乞巧」來期待和寄託自己美好的願望。

為什麼「乞巧」的風俗這麼盛行？中國古代女子重視女工，女工針黹是否熟練通常是評價一女子是否聰明的標準之一。對於女子來說，詩詞識字之類的事，可以會可以不會，這都是次要的事情。這種觀念在《紅樓夢》中也有反映。比如，在第四十二回中寫寶釵勸黛玉不要讀雜書和作詩識字，「你我只該作些針線之事才是」。又如，在第六十四回中也寫到寶釵對黛玉說：「自古道，女子無才便是德，總以貞靜為主，女紅次之，其餘詩詞之類，不過閨中遊戲，原可以會，可以不會。」由此可知，女工對於一個女子來說是多麼重要。在這天晚上，女子除了「乞巧」外，還「乞子」、「乞富」、「乞壽」、「乞美」和「乞姻緣」等等。

同樣，曹雪芹在寫作《紅樓夢》時，巧化了中華傳統文化中關於七月初七乞巧節的內涵用來寫巧姐。巧姐生於七月初七乞巧節，女子們在乞巧節不但「乞巧」，還有「乞子」、「乞富」、「乞壽」、「乞美」和「乞姻緣」等等，以期待美好的願望。這恰如劉姥姥給巧姐起名時所說的，巧姐的將來將會逢凶化吉，遇難成祥，有一個美好的歸宿。在曹雪芹八十回後的佚著中，賈家被抄敗落後，繁華落盡，巧姐與板兒成親。巧姐儘管被嫁到農村，成為一村婦，前後地位的落差確實很大，但畢竟能活命，用劉姥姥的話說是成家立業，與先前家族的富貴相比，真有雲泥之別，但應是一個較好的結局。這也是「乞巧」得「巧」之美。

巧姐生於七月初七「乞巧節」。七月初七近秋季，乞巧望秋月，而劉姥姥二進榮國府恰好在秋季，來得也「巧」。曹雪芹敘事時用秋季作時間節點，正如在第四十回蒙古王本《石頭記》回前有脂批說：「兩宴不覺已深秋，惜春只如畫春遊。可憐富貴誰能保，只有恩情得到頭。」這與巧姐的判詞「巧得遇恩人」恰巧相合。曹雪芹用秋凋零之義喻賈家的敗落，巧姐又是在秋季里「巧」得遇恩人劉姥姥，巧姐將來落難最終得救，這又是一「巧」。這與劉姥姥第一次進賈府，先見到平兒後見到鳳姐，第二次賈府，是先見到鳳姐，後見到平兒，恰恰與第一次交叉得好，這又是一「巧」。逢凶化吉，卻從「巧」字上得來。看似是「巧」，其實是曹雪芹對七月初七「乞巧節」寓意的化用，即巧姐的名字全從「巧」字上得來的寓意所在。

三、巧姐的結局：全從「巧」字上得來

不但在經典、雜錄等材料中記載有「乞姻緣」的風俗，還有大量的詩詞曲賦都有以此為題材的文字記載，如最早的《詩經·小雅·大東》：「跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睕彼牽牛，不以服箱。」說牽牛織女天各一方，一年才得一見。《古詩十九首》也有：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。……盈盈一水間，脈脈不得語。」類似的記載在唐詩宋詞中更是枚不勝舉。傳說在七夕之夜，唐玄宗和楊貴妃曾在長生殿中對著牛郎織女發誓，願生生世世為夫妻，永不分離。這段故事被白居易寫進詩歌里：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」文人墨客把七夕傳說、習俗與寓意寫在字裡行間，既有對七夕節期待美好愛情婚姻的願望表達，又有對牽牛織女天各一方感傷離恨的情感寄寓。因此，自古以來，七夕成為「離恨」與「歡情」情感的雙重表達。

在第五回中巧姐的圖冊是：在荒村野店裡，有一美人在紡績。圖冊的寓意是寫巧姐將來的結局：她與板兒成親後成為一位以紡績為生的村婦。這從七月初七乞巧節的意蘊中看，我認為有兩點寓意：

一是，織女心靈手巧，巧姐生於七月初七，寓意巧姐像織女一樣心靈手巧，所以能以紡績為生。這也是劉姥姥所說的日後各自成家立業之意，也是平兒把王夫人所贈送的銀子轉交給劉姥姥時所說的「是太太給的，叫你們拿去，或者作個小本買賣，或是置幾畝地，以後再別求親告友的」之意。巧姐的命運就是如此，在冥冥之中，富時已將貧時的事安排好。

二是，劉姥姥給巧姐起名，且劉姥姥在前八十回里兩次進賈府都帶著板兒，板兒又與巧姐交換柚子與佛手，暗示兩人的姻緣已寫。這與在八十回之後，劉姥姥把落難的巧姐救出的情節相照應，劉姥姥像媒人一樣，起到穿針引線的作用。「穿針引線」之義有兩層：七月初七「乞巧節」，是與穿針引線有關，以能否連續穿過七根或九根並列的針眼為「得巧」與否，這是一層寓意。第二層寓意是「穿針引線」有牽線做媒人的含意。漢代劉向《說苑·善說》：「縷困針而入，不因針而急；嫁女因媒而成，不因媒而親。」在《紅樓夢》問世以前的明代周楫，他在《西湖二集》卷一二中也說到：「萬乞吳二娘怎生做個方便，到黃府親見小姐詢其下落，做個穿針引線之人。」等等，這些記載都包含有此意。所以，劉姥姥帶板兒兩進賈府，是個「穿針引線」之人，又暗合七月初七乞巧節「穿針引線」之義。

賈家在繁華落盡後，賈府中的人大都「樹倒猢猻散」和「食盡鳥投林」。對於賈家其他人的結局來說，巧姐從富貴之家落入貧賤之家，是人生的悲劇。儘管如此，這對於巧姐來說已是最好的歸宿。《周易》說：「積善之家，必有餘慶。」難道真的是佛家所說的眾善歸緣？巧姐的結局，不能單歸功於她母親鳳姐對劉姥姥接濟的行善積德，且包含著曹雪芹對人生對社會的思考。像劉姥姥這樣知恩圖報的人，在小說中還有紅玉、賈芸、醉金剛倪二等人，在現實中也不乏其人。從這些人身上所折射出來的人性的光輝，常常照亮著人世間，使我們常常感受到溫暖。人生百態，冷暖炎涼，這就是萬古世情！然而，一切繁華如夢，變幻無常，令人難以把握。或許像石頭最終回歸於大荒山下復還本質一樣，樸素和平靜才是萬物的最終狀態。

四、結語

綜上所述，曹雪芹在小說中寫巧姐，全在「巧」字上做文章。在寫作手法上以「巧」字作線索，貫穿於全書。巧姐的名字及結局全從「巧」字上得來，既有「不大好」與「正好」之意，又有七夕乞巧「離恨」與「歡情」之義。有了穿針引線之「巧」，又有無心乞巧得巧來之「巧」。巧姐最後與板兒成親，成為一位以紡績為生的村婦，應是一個較好的結局。然而，在榮華到落寞的歸宿，終是個大悲劇！「巧」是湊巧，是巧合，是緣。它既蘊含著曹雪芹經歷人生滄桑後的深層哲學思考，又有他寫作藝術上的匠心獨運。