合乎聖經的神觀
合乎聖經的神觀
五旬節聖靈降臨後，使徒們蒙智慧和啟示的靈的引導，對於神觀問題都很清楚，彼此的觀點都一致，所以始終沒有模糊不清的說法，也未曾互相抵觸。無奈於主後325年，為了確立神觀而訂定「三位一體說」之後，反而把似是而非的觀念帶進教會裡去了。
茲將合乎聖經的神觀敘述如下：
一、奉主耶穌的名施浸
在升天前，主耶穌曾命令門徒說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。」（太廿八19）。但日後使徒們給人施浸時，卻奉耶穌基督的名（徒二38，十48），或奉主耶穌的名（徒八16，十九5），而沒有奉父子聖靈的名。因為他們知道父子聖靈都不是名，只是稱謂；父自有父的名，子自有子的名，聖靈也自有聖靈的名。
按「名」一字，在原文上是單數，英譯本也是；此事表示，父子聖靈是獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」。就父的名而言，約翰福音十七章12節「因你所賜給我的名，保守了他們」一句，日譯文語體作「在你所賜給我的你的名里，保守了他們」；英譯標準本作「我在你的名里保守了他們，那名是你所賜給我的。」（Ikepttheminthyname,whichthouhastgivenme、）可見父的名就是「耶穌」。就子的名而論，祂是道成肉身的救主；道就是神（約一14、1），耶穌的降生就是神在肉身顯現（提前三16）。子與父原為一（約十30），看見子就是看見了父，父的靈在子裡面（約十四8/9）。因此，子的名就是「耶穌」。再就聖靈的名來說，聖靈是父的靈（太十20）、神的靈（太三16）、神兒子的靈（加四6）、基督的靈（羅八9），也是耶穌的靈（徒十六7），所以聖靈的名也是「耶穌」。-
使徒們明白主耶穌所說「父子聖靈的名」的正意，所以雖然奉耶穌基督的名或主耶穌的名給人施浸，卻非但未違背祂的命令，反而更正確更明晰的遵行祂的旨意了。
二、亞拿尼亞的欺哄-
原始教會在初期，曾實行了「有無相通」的生活。各人把變賣田產和房屋的價銀放在使徒腳前，使徒再照各人所需用的分給各人；凡物公用，沒有人說他的東西是他自己的（徒四32/35），全教會猶如一家人。那時，亞拿尼亞也不甘落後，賣了田產，把所得的價銀放在使徒的腳前；只是存心不善，私自留下幾分（徒五1/2）。-
彼得蒙聖靈啟示，看透他的內心，便責備他說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」三小時後，亞拿尼亞的妻子進來，彼得又責問她說：「你們為什麼同心試探主的靈呢？」（徒五3/11）。同一樁事，第3節說欺哄「聖靈」，第4節說欺哄「神」，第9節說試探「主的靈」；很明顯的，彼得明白父子聖靈在位格上毫無差別，所以混用了不同的稱呼。三、聖靈的澆灌-
「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）。-
在這段敘述里，同為聖靈的內住，保羅卻混用「神的靈」、「聖靈」、「基督的靈」等三種不同的稱呼；含有稱呼雖然不同，卻是同一位靈的隱意，不能認為三位靈要住在我們心裡。因此，到了第10節，他便不再混用「神的靈」或「聖靈」等稱呼，而單說基督在人心裡了。這就是說，聖靈就是基督的靈，也是神的靈。保羅這種敘述與前項彼得的敘述比較起來，實有異曲同工的妙處。
四、有力的代辯者-
主耶穌預示門徒日後必被交於官府，並吩咐他們不要思慮怎樣說話。主耶穌之所以如此吩咐的原因，在馬太福音十章20節記載：「因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」但在其它三處經文卻記載：「因為說話的不是你們，乃是聖靈。」（可十三11）；「因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」（路十二12）；「因為我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住，駁不倒的。」（路廿一15）。
同一樁事，或說「父的靈」，或說「聖靈」，或說「我」（基督），簡直令人費解；其實，那有力的代辯者卻只有一位，就是「聖靈」。聖經之所以如此記載，乃因聖靈就是父的靈，也是耶穌基督的靈。
五、創造天地的主
在創造天地萬物的工程上，創世記一章1節說神是造物主；2節說神的靈（聖靈）運行在水面上，然後造出萬物來。但新約聖經卻多處記載，耶穌基督是造物主，祂在萬有之先，萬有也靠祂而立（約一1、3、14；林前八6；西一15/17；來一2）。
關於耶穌基督是造物主的根據，不僅在新約聖經上，且在箴言八章22/30節也有；在那裡，所羅門以擬人化的筆法，借著「智慧」的本源來敘述「基督」的先在性。他說「智慧」自證：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亘古，從太初，未有世界以前，我已被立。那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛。」
從創造的工程上看來，我們也可以明白父子聖靈確是同一位神，並不是三位神了。
關於神的存在，主耶穌說祂是「獨一之神」（約五44），或「獨一的真神」（約十七3）。主的門徒也說祂是「獨一的神」（提前一17），或「獨一全智的神」（羅十六27），或「我們的救主獨一的神」（猶24），或「神只有一位，再沒有別的神」（林前八4）等，不勝枚舉。所謂「三位一體說」，並不是聖經上的名詞，是人憑著世智所訂定的。但願智慧和啟示的靈引導我們，使我們能領悟合乎聖經的神觀
關於神觀的幾個疑難問題
下列幾個疑難問題，是三位一體論者常常提出來支持他們的看法的。但對於"認識獨一神觀"應把握的三個重點，讀者若能領悟，則這些疑難問題，只要稍加思考，自然就會冰釋了。
一、父子聖靈的稱謂
「父」指明神和人有父子關係（路三38；弗四6），祂是萬靈的父，與我們肉身的父有所差別（來十二9）。按著顯現的次序說，祂是耶穌基督的根源（約三2、17，七29），可稱為祂的父(約三16；太十一25/27；約十七1)。
「子」原來就是「父」（約十四9），祂與父原為一（約十30），為要拯救人類而在肉身顯現的（約一14；太一18/21；提前三16）。所以看見了祂，就是看見了父，在宇宙間並沒有另一位父的存在（約一18，十二45，十四9/11）。耶穌基督既以「子」的身分降生，就不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，而謙卑順服父的權柄，以至於死在十字架上。直至復活升天后，神就將祂升為至高，賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝了（腓二6/10）。
「聖靈」是神的靈，與「父」和「子」原為一，並不是三位一體神中「第三位神聖的我」。因為關於聖靈，在聖經上雖然有「神的靈」（太三16），「父的靈」（太十20），「神兒子的靈」（加四6）等稱呼，卻仍然是同一位神。
二、神自稱「我們」
「神說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人』」（創一26）。
三位一體論者依據這段經文，主張造物主是「多數」的神。我們卻否定這種看法。理由如下：
1、「我們」是古代帝王的自稱，表示他是國家的元首，有絕對的權威。他的話就是法律，全國的臣民都必須聽從；他的旨意便是公意，無人可自作主張。舉例說，天主教教宗的自稱，傳統上是「我們」（We），表示他有絕對的權威；因為天主教認為教宗是「地上基督」，他的地位超乎普天下的天主教徒之上。但教宗若望廿三世即位之後，卻革新了天主教傳統上的幾項觀念和制度。其中一項是教宗不再自稱為「我們」（We），而改稱為「我」（一）。他之所以要改稱為「我」，乃因不敢以「地上基督」的身分自居；表示他個人沒有權威，多數人的意見才是最高的權威。他是天主教有史以來最開明，民主思想最濃厚的教宗。他任職的期間是，
2、同一件造人的事，27節說「他」，而不說「他們」。如果26節的「我們」要作「多數」了解，以支持三位一體的理論，為什麼27節不說「他們」呢？原來26節是神自己說的，祂可以自稱為「我們」，以表示祂的絕對權威；但27節摩西說的，他當然不可以說「他們」，免被誤認神是「多數」的神。
3、猶太人的神觀是「獨一神」，並不是「三位一體」。如果26節的「我們」是「多數」，為什麼猶太人要堅持「獨一神觀」，而不承認「三位一體」呢？由此可知，26節的「我們」，猶太人是當作「單數」了解的。
三、父子聖靈同時顯現
「耶穌受了浸，隨即從水裡上來，天忽然為祂開了。祂就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太三16/17）。
在這段經文中，我們看到了父子聖靈同時顯現，因而認為神似乎有三位。其實，父子聖靈在靈里是一致的，神永遠是獨一無二的神；祂的靈雖然是一整體，卻可以降生為子，又從天上賜給祂聖靈，而且向祂說話。正因如此，所以關於賜聖靈的應許，主耶穌可以將賜聖靈的「父」，向父祈求的「子」，以及奉差遣而來的「聖靈」，同時分開敘述。祂說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」（約十四16）。
主耶穌論到祂自己，曾說一句極其奧秘的話；祂說：「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三13）。當祂在世上之時，祂仍然在榮耀的天上；同一時間在這裡，又在那裡。神是靈（約四24），不像受時間和空間限制的人，要去另一個地方時，便得離開原來的地方。所以主耶穌當日雖然降生到世上，我們卻不能說祂因此而不在天上；聖靈現在雖然在地上執行祂的職務，也不能說祂因此而不在天上了。
四、保羅的祝福
「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」（林後十三14）。
這種祝福，把神對人的關係和工作，說明得最恰當。神就是愛（約壹四8），祂差遣獨生子為世人捨命，就是這愛的顯明（約三16；羅五8）；道成肉身來的耶穌基督，是帶著豐富的恩惠來的（約一14），因為祂擔當了世人的眾罪（彼前二24），白白拯救他們（多三5）；聖靈的工作特性就是感動，祂不但要感動人去認耶穌基督為主（林前十二3），更要感動人成聖，以致於得救（帖後二13）。
因此，這種祝福是父子聖靈工作特性的說明，不能成為三位一體的論據。
五、耶穌在神的右邊
「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。」（可十六19）。
「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊；就說：『我看見天開了，人子站在神的右邊。』」（徒七55/56）。
「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活；現今在神的右邊，也替我們祈求。」（羅八34）。
上列的經文記載，耶穌基督升天后「坐在神的右邊」，或「站在神的右邊」，或「在神的右邊」；與此類似的記載，在其它的經文也有（弗一20；西三1；來十12；彼前三22）。
三位一體論者認為，這是「父」和「子」同時並存的證據；而且在這種情形之下，地上仍然有「聖靈」在治理著教會呢。雖然如此，卻不能成為三位一體的根據。因為救贖尚未完成，耶穌基督為大祭司的職任仍須繼續下去（來八1，七22/25）；聖靈在地上治理教會的工作也必須繼續下去，直到選民得贖（羅八23；弗一14，四30）。
附:
一、有人說，創1：26，神自稱「我們」，所以「三位一體」神觀是正確的，對嗎？
答：不對。
1、「我們」是古代帝王的自稱，表示他有絕對的權威。例如天主教教皇的自稱，傳統上也稱「我們」。神自稱「我們」，表示他為萬王之王，有絕對的權威。
2、神雖稱「我們」，可是在創1：27，摩西卻稱「他」，因他知道神是獨一的。
3、創1：26的「我們」若是多數，猶太人為什麼堅持「獨一神觀」呢？可見猶太人將「我們」是當作單數了解的。
二、因父子聖靈同時顯現（太3：16-17），所以「三位一體」神觀是正確的，對嗎？
答：不對。「三位一體」神觀的根本錯誤，就是以物質觀念來了解神和神的作為，把聖靈的完整性分解了。
1、神是靈（約4：24）不受時空限制，他可以降生為「子」，又可以從天上賜給他「聖靈」，而且向他說話。
2耶穌在世時，他仍然在榮耀的天上，因他是靈，故可以同一時間，在這裡，又在那裡（約3：13）。
三、聖經說，耶穌在神的右邊（可16：19、徒7：55），說明「三位一體」神觀是正確的，對嗎？
答：不對。
1、神的救贖工作尚未完成，耶穌基督為大祭司的職任仍須繼續下去（來8：1；7：22-25）。
2、聖靈在地上治理教會的工作也要繼續下去，直到選民得贖（羅8：23；弗1：14，4：30）。
四、主耶穌吩咐門徒要「奉父子聖靈的名」施洗，所以「三位一體」神觀是正確的，對嗎？
答：不對。
1、原文「名」乃單數，說明父子聖靈只有一個名----耶穌，他是獨一的真神。
2、「父」指明神和人的父子關係（路3：38；弗4：6），他是耶穌的根源（約3：2、17；7：29），可稱為他的父（約3：16；太11：25-27；約17：1）。
3、「子」原來即「父」（約14：9），他與父原為一（約10：30），看見他即看見父（約1：18；12：45）。
4、「聖靈」是神的靈（太3：16），也是父的靈（太10：20），又稱為「神兒子的靈」（加4：6），「父」和「子」原為一，是同一位神。
【相關文摘】
通靈神學家史威登堡揭示的靈界信息「上帝的唯一」
一.聖經不僅教導有一位上帝，而且還教導上帝是唯一，------在那裡這些真理構成一個連貫的整體，讓人思想上帝只是一位，不可能是多位。因為如此，每個人的理性只要激起一點從聖言而來的神聖，都會知道，上帝只有一位，並覺察到，倘若說上帝有多位，會引起錯亂。天使們甚至無法張嘴說「上帝們[u2] 」（上帝的複數）這個詞，因為他們所生活的天國氛圍阻止這樣的事情發生。聖經中教導上帝只是一位，不僅是總體上如此，在許多具體的章節也是這樣，如下：
哦，以色列，聽到！耶和華我們的上帝是一位耶和華（申命記6:4;馬可福音12:29）；上帝確實在你們之中，除我以外，再沒有神（以賽亞書45:14）；我不是耶和華嗎？除我以外，別無他神（以賽亞書45:21）；我是耶和華你們的上帝，除我以外，不可接受別的神（何西阿書13:4）；耶和華以色列的王如此說：「我是首先的，是末後的，除我以外，再沒有神」（以賽亞書44:6）；——摘自《上帝的唯一》作者:史威登堡
二. 天主教的信仰是這樣：我們敬拜一位三一之上帝；有三個神性位格：父、子、聖靈，然後並沒有三位上帝，而只是一位上帝。有一位父，另一位子，再一位聖靈，他們的神性是一，他們同尊同榮。因此父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝。正如我們因著基督徒真實性去承認每一位單獨是上帝和主，因此我們被天主教禁止去說有三位上帝或三位主。這（也）就是基督徒關於上帝唯一的信仰。然後在那信經中，上帝的三一與上帝的唯一併不相互一致，------——摘自《上帝的唯一》作者:史威登堡
三.值得注意的是在幾個月之前，主召集祂的十二門徒（現在已是天使），差遣他們到整個屬靈世界傳講新的福音，主借著眾使徒建立的教會到今天已走到終結，幾乎沒有一點保留。還值得注意的是教會的墮落是將神的三一分開成三個位格，每一位格是神。最後，這樣的思想就像腦膜炎一樣傳染整個神學體系並傳染給那些奉主的名稱自己為基督徒的基督教會。我稱它為腦膜炎是因為這樣的發展擾亂人的思想以至於他們不知道是神是一位還是三位。口裡說是一位，但思想卻認為是三位。這樣，思想與口頭就完全不一致了，所想的與所講的便不一樣了，結果是完全不再認識神。唯物主義哲學就是由此產生的。當口頭上說」一」而思想卻想」三」的時候，難道在人裡面這兩個不會相互抵抗彼此排斥嗎？
以世界中許多現象為基礎，只要人的理性願意，可以察覺得出結論：神存在，且只有一位神。這真理可借著我們周圍現實的世界中天數的現象來證實，宇宙就像一個舞台，不停地演示著這個真理：有神存在，且只有一位神。——摘自：神的唯一----《真實的基督教》
四.有神性的三一，這三一就在主上帝拯救者耶穌基督之中，就如同靈魂、身體以及由它們發出的行為在一個人之中；因此亞他那修信經中的這條是真實的：在基督里，上帝和人、或者神性與人性，並非二，而是在一位之中；如同靈魂和肉體是一個人，因而上帝和人是一位基督。——摘自《上帝的唯一》作者:史威登堡
五.由於主聖化了他的人性，而他的人性是我們所能親近的，是神的兒子，我們就當信仰既是父又是子的主。神一位，而主就是那位神。聖靈指從主所發神性的光輝，也就是主本身。如果將神的三個位格理解為父、子、聖靈此三集於主一身，亞他那修信經就合乎真理了。——摘自：史威登堡的神學著作《真道：主篇》
六.三個神性本體的概念同樣是對常理的攻擊，我從天使那裡看到這些。對他們來說，即使是說出「三個平等的神性」都是不可能。他們說倘若有人來到他們面前想去說出這些，這人會自動轉過臉去。當說完這些後，這個會被扔出去，頭朝下地扔往地獄，這裡完全不承認神的存在。
敬拜一位神，在這位神有神性的三一（trinity），因此祂是一位，這樣敬拜神的人就會變得越來越有活力，成為在地上的天使。——摘自：神的唯一 ----《真實的基督教》
七.對我們來說，信的具體形式是這樣的：（1）只有一位神，三一在祂裡面存在，祂是主神救贖者耶穌基督。（2）相信祂就是得救的信心。（3）我們不可作惡的事，這些屬乎魔鬼並來自於魔鬼。（4）我們要作善的事，這些屬乎神並來自於神。（5）我們當如此行，如同自己行，但我們當相信這些來自於主，是祂在我們裡面行，借著我們行。——摘自：神的唯一 ----《真實的基督教》
八.天使們說：「很好，」並邀請我跟他們一同認識，只有那些親近天地真正上帝的人才能進入天國，因為天國是從那真正上帝而來的天國，這上帝就是耶穌基督，祂就是主耶和華，從永恆創造，在時間內救贖，將永遠更新，是創造者、救贖者和更新者於一身，因為祂同時是父、子、聖靈；他們說，這是當傳講的福音。——摘自：《神性存在即耶和華》
九.當猶太教走到了盡頭，主藉使徒建立了基督教。使徒在各地建立的教會無不以信和愛為特徵。信是信主，愛是愛人。信仰目標上，他們以耶穌為神的化身，以耶穌為救主和救贖主。從使徒行傳和使徒書信可知，他們奉耶穌的名施洗，奉耶穌的名禱告，奉耶穌的名傳道，「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神」（以弗所書5：20），「無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神」（歌羅西書3：17）。實際生活上，他們照主留下的命令彼此相愛——「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約翰福音13：34）——史威登堡：天堂的奧秘（基督教會時代）
十.史威登堡將基督教分為兩個時期，以尼西亞會議為分水嶺。他從天上得知，自尼西亞會議以後，教會開始退化了，其根本原因是神觀發生了混亂。使徒教會對神的認識原本簡單而契理，他們以耶穌基督為神的化身，「神在耶穌基督里」是使徒書信中常見的字眼。保羅說神本性一切的豐盛都有形有體地住在他裡面（歌羅西書2：9），約翰說他是真神，也是永生（約翰壹書5：20），無論往何處傳道，都是證明當向神悔改，「信靠我主耶穌基督」 （使徒行傳20：21）。史威登堡指出，使徒從主所領受和傳承的信仰，是信一位既具足神性亦具足人性的可見之神，在他身上，神成了人，人成了神。
至尼西亞信經，耶穌身份的表述起了明顯的變化：「我信獨一主耶穌基督，神的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神。」所要生的聖者稱為神的兒子，變成了萬世以前為父所生的兒子，兩位永恆神的觀念出現了。至亞他那修信經，三位一體的神觀完全成型：「我等敬拜一體三位而三位一體之神……父一位，子一位，聖靈亦一位……父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。非三永恆者，乃一永恆者……父全能，子全能，聖靈亦全能。然而，非三全能者，乃一全能者。如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。然而，非三神，乃一神。如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。然而，非三主，乃一主。依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。」 至此，三位神的表述雖被嚴格禁止——「依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三」，但三位神的概念卻已躍然紙上了——「依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。」（不得謂神有三，又不得不認三位均為神，明顯自相矛盾，自欺欺人。）
由此可見，三位一體神觀乃是歷史的產物，並非使徒所繼承和傳揚的福音。——史威登堡：天堂的奧秘（基督教會時代）
十一.《主是天堂的神》摘要：
「2.首先，我們需要知道誰是天堂的神；一切取決於此。在整個天堂，唯獨主被尊為天堂的神。天使說，這是主自己所教導的——他說他與父為一；父在他裡面，他在父裡面，凡看見他的就是看見了父；凡神聖的皆發源於他。（約翰福音10：30，38；14：9-11；16：13-15）我常與天使談論這一點，他們始終證實，在天堂，他們不能將神性一分為三，因為他們知道且覺悟神性為一；這「唯一」的神性住在主裡面。他們還告訴我，從塵世進入靈界的人，若抱有三位神的觀念，就不能被接入天堂。因為他們的思想在一位與三位之間游移，而在天堂，人們不允許在思想上存三位神，在口頭上卻說一位神。
在天堂，人的言語直接出自思想；言語是思想的言語，思想是有聲的思想。這意味著，世人若將神性一分為三，存有三位神的印象，不能合三為一，就不能被接入天堂。在天堂，人們的思想是相通的。所以，進入天堂的人若心存三位、口稱一位，就會立刻被認出來，並被打發離開。
但是我們要知道，在來生，任何人只要未將良善與真理割開，未將信與愛分離，當他們獲得指教時，都願意接受主是宇宙的神。反之，那些未能實踐信仰的原則，信心與行為脫節的人，情況就不同了。
3.身在教會的人若無視主，只承認父，不能接受其它思想，他們就在天堂之外。由於他們不能接受天堂的靈流（在天堂，唯獨主受到尊崇），就逐漸失去思考真理的能力，最終變得沉默寡言或不善言辭，時常漫無目的地遊盪，耷拉著雙臂，好像筋骨失去了力量。
另一方面，否認主的神性，只承認其人性的人（如索齊尼派），也被排除在天堂之外。他們被帶到右側靠前的地方，投入深坑，與基督教界完全隔開。還有一些人，他們聲稱信一位不可見的神，稱其為宇宙的本體，拒絕信主。經過一番試驗，結果證明他們根本不信任何神，因為那位不可見的神實際上被他們視為自然的基本法則。這樣一位神既談不上信，也談不上愛，因為不能對其形成任何觀念。這等人也被逐出天堂，與唯物主義者聚合起來。
4.凡夭折的孩子（他們組成天堂的一部分），首先會被引導而相信主是他們的父，然後被引導而相信他是萬有之主，是天地之神。
5.對於基督徒，主無疑是天堂的神。因為他親口告訴我們，凡父所有的都是他的（馬太福音11：27；約翰福音16：15，17：2），他擁有天上地下所有的權柄（馬太福音28：18）。所以說「天上地下」，因為掌管天的必同時掌管地。事實上，天與地是相互依存的。主掌管天地，意味著我們從他接受一切屬愛之善和一切屬信之道，也就意味著我們從他接受所有的悟性和智慧，接受所有的幸福和快樂。簡言之，我們從他接受永生。
這也是主所教導的，他說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生。」（約翰福音3：36）且說：「復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約翰福音11：25-26）還說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音14：6）
6.有的靈只承認父，將主卻視為常人。這表示他們並不相信主是天堂的神。因為這個緣故，他們被允許周遊四方，隨意尋訪，看能否找到一個不屬於主的天堂。他們尋訪多日，無果而終。這些人以為快樂在於榮耀和權力；由於不能如願，且被告知這些慾望與天堂無分，他們就因此感到憤憤不平。他們希望有一個讓他們凌駕於別人之上，如塵世一樣享受崇高榮譽的天堂。」——摘自：《主是天堂的神》
十二.應如何全面理解「神性三一」問題的相關摘要：
「神性三一
1、神性三一由父、子、聖靈構成。
2、這三一--父、子、聖靈--是獨一神的三要素，如同構成一個人的靈魂、身體和活動。
3、這三一併非在創世之前就存在，是在創世之後才有，是在神成為人身時，這三一於主神、救贖者和拯救者、耶穌基督之中。
4、從永恆或創世之前就存在的三個神性位格的三一，意味著想到三神的三一；這樣的想法不能藉著口頭承認只有一位神的信仰來排除。
5、三個位格的三位一體在使徒教會中沒人知曉，是尼西亞會議的發明，並引進到羅馬大公教會，進一步進入分裂出去的教會。 --174-176
6、藉著尼西亞會議和亞他那修確立的三位一體的信仰使整個基督教會走向墮落。
7、這就是主在但以理書、福音書和啟示錄中預言的行毀壞可憎的和從未有過、將不再有的大災難的由來。--179-181
8、除非主建立新的天國和新的教會，沒有一個屬血氣的能得救。
9、如亞他那修信經所言--三個位格的三位一體，每一個體都是神，由此引發許多關於神的不同荒謬的概念，這些純粹是幻想和畸形思想。
——摘自：《真實的基督教》中文目錄第三章
【信經轉載】
▲亞他那修信經:
1． 凡人慾得救，首先當持守大公教會信仰。
2． 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
3． 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。
4． 其位不紊，其體不分。
5． 父一位，子一位，聖靈亦一位。
6． 然而父、子、聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
7． 父如何，子如何，聖靈亦如何。
8． 父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。
9． 父無限，子無限，聖靈亦無限。
10．父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
12．亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
13．如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。
14．然而非三全能者，乃一全能者。
15．如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。
16．然而，非三神，乃一神。
17．如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。
18．然而，非三主，乃一主。
19．依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。
20．依大公教會，我等亦不得謂神有三，主有三。
21．父非由誰作成：既非受造，亦非受生。
22．子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。
23．聖靈由於父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
24．如是，有一父，非三父；有一子，非三子；有一聖靈，非三聖靈。
25．且此三位無分先後，無別尊卑。
26．三位乃均永恆，而同等。
27．由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
29．再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30．依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。
31．其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。
32．全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。
33．依其為神，與父同等；依其為人，少遜於父。
34．彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。
35．彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。
36．合為一，非由於二性相混，乃由位格為一。
37．如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
38．彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。
39．升天，坐於全能神父之右。
40．將來必從彼處降臨，審判活人死人。
41．彼降臨時，萬人必具身體復活；
42．並供認所行之事。
43．行善者必入永生，作惡者必入永火。
44．此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。
▲尼西亞信經 （中文又譯做尼吉亞信經或奈西亞信經）：
我等信獨一之神，即全能之聖父，創造天地，及一切有形無形之萬物之主。
我等信獨一之主耶穌基督，上帝獨生之聖子，是聖父在萬世之先所生，是從神所出之神，從光所出之光，從真神所出之真神，是生非造，是與聖父同體，萬物皆借聖子而造；聖子為要拯救我等世人，從天降臨，為聖靈感動之童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我等釘十字架，被害而葬，照聖經之言，第三日復活，升天，坐在聖父之右；將來複必有榮耀而降臨，審判生人死人，其國無窮無盡。
我等信聖靈即是主，是賜生命者，是從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同是當拜，當稱頌者，眾先知說預言，皆是被聖靈感動；我等信使徒所立獨一聖而公之教會；我等信因為赦罪設立之獨一洗禮；我等望死後復活，又望來世之永生。阿們。
（備註：全部聖經約100萬字，信經把聖經所啟示的基督教信仰的精華濃縮在一起，便於信徒和慕道友學習和領會。——聖經和信經
信經有重要的作用，但是我們不可把他的作用高舉在聖經之上。聖經是上帝所默示的，而信經是古教會（人）根據聖經制定的。二者是源與流的關係。我們可以以聖經的真理來判斷信經的內容是否正確，但不可能倒過來以信經來論斷原文聖經的正誤。——聖經和信經
改革後的教會只承認聖經有無上的權威，因惟有聖經才是上帝的話。信條乃是人的話，或者是人對信仰的總結的話，因此不能與聖經本身享有同等的權威，而次於聖經，並且其權威的大小，與其符合聖經的程度成正比。——信經的權威）
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