薛平貴與王寶釧在歷史中是否存在？

薛平貴與王寶釧在歷史中是

薛平貴與王寶釧在歷史中是否存在？

翁墨宸/文

(轉自新浪網)

最近觀看了電視台連載的由宣萱、陳浩民等兩岸三地明星聯袂出演的《薛平貴與王寶釧》，再次讓我回憶起年少時的幾段記憶。

我小得時候，就很喜歡歷史劇集的戲劇，最早觀看的關於薛平貴與王寶釧的戲劇是台灣歌仔戲《乞丐與千金》，由陳亞蘭飾演薛平貴，狄鶯飾演王寶釧。內容大致為：

唐朝年間，因宮廷爭鬥，皇子被薛仁貴的第五代孫解救出宮，並得到一隻雌虎喂小皇子虎奶長大成人。後來薛父中箭身亡，薛平貴流落民間淪為乞丐。

在長安城中，遇相國王允三千金寶釧搭彩樓招親，繡球飛出彩樓，落在薛平貴身上。王允嫌薛為乞丐趕出相府，寶釧鍾情平貴，不顧王允反對，與父「三擊掌」斷絕關係，薛王二人於寒窯結為夫妻。

薛平貴渡江時遇妖龍興風作浪，與之周旋並降服妖龍。妖龍化身「紅鬃烈馬」，成了薛的坐騎。薛被皇帝封為後軍督撫，可王允從中搞怪，乘西涼國犯境將其貶為先鋒出征西涼。薛平貴勇冠三軍，被魏虎陷害被抓回西涼。代戰對薛早已傾心，得此良緣招薛為駙馬。薛挂念寶釧，代戰派護衛前往中原，陰差陽錯誤以為寶釧自盡，薛死心娶代戰為妻，後來成為西涼王。

十八年後，蘇龍走訪西涼認出西涼王乃薛，並將寶釧苦守寒窯十八載告知薛，薛不信，蘇龍回中原告知寶釧，寶釧寫下血書拖蘇龍帶往西涼於薛，薛見之策馬回中原，後得知自己乃皇子，終成大唐天子，與二美團圓。

其次便是讀中專的時候，那時每天晚上自習前必全班圍在電視前等待著《王寶釧與薛平貴》（現在又名：《乞丐郎君千金女》）的播出，張晨光飾演薛平貴，張玉嬿飾演王寶釧。內容大致為：

唐朝，京都長安，諫議大臣王允生有三女，幺女王寶釧有沉魚落雁之容，王公大臣、世家子弟追求者多如過江之鯽。然而，王寶釧卻對食量驚人做粗工的漢子薛平貴情有獨鍾。經過彩樓拋繡球，王寶釧決定下嫁薛平貴，王允怒而三擊掌與她斷絕父女關係，王寶釧心碎，隨薛平貴住進寒窯。

　　憨直、勇猛的薛平貴為求上進，從軍征戰遠赴西涼，王寶釧獨守寒窯18載，貧病困頓中等待薛平貴歸來。薛平貴屢歷風險，屢遭暗算，同時也屢闖難關，屢建戰功，終於平定邊關，班師凱旋。

　　西涼玳瓚公主暗戀薛平貴多年，並感佩薛平貴、王寶釧堅貞的愛情，不顧自己的生死得失，幫助薛平貴化險為夷，立下戰功。回到京師後唐僖宗欲重用薛平貴，然而薛平貴卻帶著王寶釧和玳瓚公主離開京都，重赴邊關。

那時候，曾經多麼崇拜這位身為兩國國王的薛平貴啊，早把這段故事當做真實歷史來拜讀，也曾想用自己的手書寫下這段傳奇故事！

歷史上到底有沒有這段歷史？歷史上到底有沒有薛平貴其人？唐皇子李溫是否流落民間？薛平貴與薛仁貴只一字之差，他們是否有關係？兩薛皆有原配苦守寒窯十八載，這有是為什麼呢？

我們先來看看薛平貴與王寶釧的愛情故事由來。

我國民間傳說的薛平貴故事來源甚古，過去人都以為是由薛仁貴故事轉變出來的；實則以薛仁貴為中心的舊劇《汾河灣》，絕不如以薛平貴為中心的舊劇《武家坡》在民間傳說里佔有勢力，恐怕《汾河灣》反倒是根據《武家坡》改編的。薛平貴故事顯是人民喜愛的古代傳說；王家三位姑娘，金釧、銀釧、寶釧的命名，以及劇中若干穿插都帶有民間的樸實的風味，雖然薛平貴故事不見於元曲，然而可能在元代以前就存在而只流傳在西北一帶。京劇《武家坡》本是由秦腔借來的，其事既不出正史而偏偏附會到唐代，且提到西涼，所以故事可能是唐宋間西北邊疆的產物。

　　西安武家坡王寶釧寒窯，作為一個古迹，已在多年前修復並對外開放，其中還塑有薛平貴、王寶釧像及紅鬃烈馬。這一古迹的產生，實際上只是出於一種傳說，它是由舊劇《武家坡》 ---薛平貴與王寶釧的故事而來的。但是薛平貴與王寶釧在歷史上並無其人其事，那它是怎樣形成的呢?說法倒有多種。

　薛、王故事的出現，最早約在唐、宋之際，因此，較多的看法認為它是薛仁貴與迎春故事的演變，因為演薛、王故事的《武家坡》，與演薛、柳故事的《汾河灣》情節十分相似。過去持這一觀點的較普遍，今天也仍大有人在。

　　另一種說法是認為薛平貴即是後晉石敬瑭，見於近人崇彝的《道咸以來朝野雜記》。其說云：薛平貴、王寶釧故事，計由花園贈金、彩樓配、三擊掌、探寒窯、平貴別窯、趕三關、武家坡、銀空冊、算糧大登殿為止。石為後唐李氏婿，又為契丹所立，國號晉，即戲中由西涼歸來即皇帝位；其岳父丞相王允，實指長樂老馮道，故薛平貴實乃石敬瑭之化名。但考證，石敬瑭實為後唐明宗李嗣源之婿，而這裡既稱他是李氏婿，不知為何又拉到馮道身上。所以，其事雖略有相符，看來卻有穿鑿附會之嫌。

　　還有一種說法，認為故事系改編來的。今人楊憲益先生在一篇題為《薛平貴故事的來源》的考證文章中說：薛平貴故事最早流傳於西北民間，頗為人們所喜聞樂道，後來編成戲曲，是為秦腔，而京劇《武家坡》正是由秦腔借來的。故事可能是唐、宋間西北邊疆的產物，而在元代以前只流傳於西北一帶。因此，故事雖不見於元曲，也不會是薛仁貴故事《汾河灣》的翻版；相反倒有可能《汾河灣》是根據《武家坡》改編的。理由是《格林兄弟童話》中，有篇題為《熊皮》的，與此十分相似。《熊皮》故事大意是：一個軍士遇到一個妖人給他一張熊皮，叫他7年不得沐浴修飾，此後就可得到極大財富和終身無憂。這軍士後來來到一人家，有三姐妹都非常美麗，但大姐、二姐嫌他醜陋，獨有三妹因他救過她的父親而願意嫁給他。結婚後，這軍士將一枚指環剖分為二，以一半交給妻子作為信物，又出外漫遊。他的妻子穿了敝衣，隨便兩個姐姐如何恥笑，總是安貧守節。7年期滿後，這軍士衣錦榮歸，她們都不認識他；他取出指環認了妻子，大姐、二姐羞愧而死。把這個故事對照《武家坡》中的王氏三姐妹金釧、銀釧、寶釧，由三妹寶釧嫁給薛平貴，婚後平貴投戎直到榮歸，其中情節都相符。至於「熊皮」怎麼會變成薛平貴，楊文認為那是因為在古人的北歐語里，「熊皮」(The bear hide)的譯音與「薛平貴」三個字的音完全相符。為此，楊文認為故事必出於一源，它是由歐洲經西域通過回鶻人傳過來的，而當時回鶻在西北地區為中西文化交通的媒介。

　　綜觀以上諸說，來自歐洲之論似乎合情理，但是，《格林兄弟童話》是18世紀初的作品，而薛平貴故事卻在10世紀左右已流傳於我國西北地區。因此，是《童話》取材古中國西北地區民間故事，還是武家坡故事來源於西方，這還是一個疑問。看來，要弄清這一故事究竟是怎樣產生的，還需進一步的研究探索。

而薛仁貴與薛平貴又是怎樣的歷史關係呢？

《汾河灣》、《獨木關》、《摩天嶺》、《樊江關》、《徐策跑城》、《薛剛反唐》、《薛仁貴徵東》、《薛丁山征西》、《三請三休樊梨花》等，演的是薛仁貴一家子的戲。

《紅鬃烈馬》《王寶釧》《彩樓配》(《花園贈金》)、《三擊掌》、《別窯》、《探窯》、《武家坡》《大登殿》，演的是薛平貴一家子的戲。

　　京劇。大平調舞台出現「兩薛並演」已是多年，薛仁貴與薛平貴僅一字之差，背景年代相同(同在唐代)。而劇情又有許多相似之處，是何緣故? 考證史料，薛仁貴確有其人。

　　薛仁貴，山西絳州龍門人，出身於窮苦的農民家庭，武藝高強，尤善騎射，慣使方天畫戟(舞台演出時使槍)。唐貞觀中(約公元637年前後)，唐太宗李世民征伐遼東，仁貴應募投軍。遼軍二十萬拒戰，仁貴身著白袍，腰懸兩弓，騎馬持戟，沖入敵陣，與之鏖戰，「所向披靡，敵遂奔潰。帝召見嘆異，遷右領軍中郎將，」仁貴自此發跡。一次，高宗駕臨萬年宮，山洪突發，洶湧奔騰，仁貴發覺後，冒著生命危險，「登門大呼，帝遽出，乘高獲免。嘉其忠，賜以御馬。」顯慶中(約公元658年前後)，四十多歲的薛仁貴「屢破高麗及契丹，拜左武衛將軍，擊突厥於天山……先令驍騎來挑戰，仁貴發三矢。殺三人，虜氣懾服，遂降定以歸。」當時軍中有歌：「將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。」乾封初(約公元667年前後)「以降扶余等四十城，拜本衛大將軍，封平陽郡公……永淳初(約公元685年)，年七十卒。」

薛仁貴歷事唐太宗、高宗兩代，戰功顯赫，爵位甚高，文書有載，確有其人。

唐史上並無薛平貴，其人何以現於舞台?據老輩藝人中流傳，某年山西一富戶為母慶壽，邀請堂會，演出《汾河灣》等戲。賓客散後，其母詢問班主薛仁貴與柳迎春最後的結局，班主回稱，據師祖傳下的話，薛柳寒窯相見後，仁貴因軍務在身，不敢久留，數日後又別妻回到軍中。柳氏思夫心切，病逝寒窯。富母聽後悒悒於懷，懨懨成病。富子心急如焚，重金禮聘名醫為之診治，百葯無效，經一再探問起病根由，名醫大悟，便說「心病還須心藥醫」。於是，富子懸巨賞徵求薛仁貴夫妻團圓的劇本。某文人為不違反歷史，杜撰了一位「薛平貴」，劇名《王寶釧》，情節與上演的薛仁貴戲大同小異。如薛仁貴柳家莊招親，薛平貴王府為婿；柳員外嫌貧愛富將仁貴、迎表逐出家門，平貴、寶釧因受王父冷眼相待而雙雙出走；仁貴與平貴兩對夫妻皆困居寒窯，為生活所迫而投軍；離家十八年的薛仁貴在汾河灣會妻，分別十八裁的薛平貴在武家坡夫妻相見。為了迎合富母的心態，薛平貴登上了西涼國的王位，王寶釧成了正宮皇后，夫榮妻貴，大團圓結局。演出後富母大喜，病亦霍然而愈。自此之後，京劇舞台上使出現了一個薛仁貴，一個薛平貴，「兩薛並存」，相安無事。

　歷史是歷史，傳說是傳說，但「兩薛」同演於舞台，並不妨礙京劇的發展，這種局面觀眾是允許它延續下去的。