四個方法修九住心的定

07-18

「當知復有四種作意，一力勵運轉作意，二有間缺運轉作意，三無間缺運轉作意，四無功用運轉作意。」

九住心是修定的工夫，有四種作意的方法。「自凈其意，是諸佛教」，一切修行都是從第六意識開始修，不管哪一宗派都是一樣，沒有不從意識著手的。

「於內住等住中，有力勵運轉作意。」

這是第一種作意，開始內在用功夫，就是「內住」。乃至到了定慧現前之第二步「等住」的時候，那個心力硬要把自己轉化過來，就是要把自己壞習氣轉過來。當然很難，所以要力量，要勉勵自己，硬把它轉過來，叫做「力勵運轉作意。」

「於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有間缺運轉作意。」

這是第二種作意，人的一生，睡眠又加上失念，活一輩子，頭腦清明沒有幾年，都在有間缺的狀態中。所以人生有一半的時間是賴在床上，睡眠是一蓋，是最懶惰的表現，是最懈怠放逸的，也是種性帶來的。有人的種性，四大乃至自性，念念清明，既不散亂又不昏沉，就不需要睡眠了。懂了吧？所以「神滿不思睡」就是這個道理。在用功到了第六七步時，還有間歇性的，就是有間斷性的懶惰、懈怠與放逸出來了。所以要「運轉作意」，要把它運轉過來。

「於專註一趣中，有無間缺運轉作意。」

第三種作意，到了心可以專一時，完全沒有間斷了，那就是你用心力把它轉化過來了，真正達到一心不亂、心一境性。

「於等持中，有無功用運轉作意。」

第四種作意，是最後到了定慧等持，不需要著力的用功了，也就是行住坐卧打成了一片。

「當知如是四種作意，於九種心住中是奢摩他品。」

以上所說的，叫做修定、修止，每一個心理狀況，每一步工夫的境界，每一種變化，都分析得很清楚。你可以畫個圖表來看，才曉得佛經修心性的科學性。科學就是條理井然，有理論，有實證，有邏輯，分毫不能亂來的。紅的就是紅的，白的就是白的，一加一等於二，二加一等於三，不能亂來，這是科學的。

所以有人說：學佛不科學，沒有著手處。你把這個經文畫成表格，看看科學不科學？由心意識怎麼開始？由心理開始修，會發生什麼現象？有什麼經過？它都給你講明了，對不對？把這一套學好了，拿到外國心理學課堂上一講，會把洋人聽得眼睛瞪住了。其實幾千年前的佛都說過了，是你們沒有本事，有本事就拿這個去發揮一下，這是超過心理學的心理學。

「又即如是獲得內心奢摩他者，於毗缽舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗缽舍那，故此亦是毗缽舍那品。」

這句話是說，修定的境界就是慧，修止的境界就是觀。六祖告訴你，「當定之時，慧在定中，當慧之時，定在慧中」，定慧是等持的。六祖這樣說，是禪宗不立文字的講法；現在彌勒菩薩完全用言語文字，由現象到戒體，給你邏輯分析，結果是一樣的。他說這個止裡頭就有觀，定中就有慧。所以站在毗缽舍那品觀的立場來看，修止做工夫的過程，處處都是觀行，如果不是慧觀正知見，則達不到正念奢摩他止的境界。這裡把修定交代得清清楚楚，下面是教我們做工夫，如何修觀。