靜空法師法語：財色名食睡

~布施~1 我們現前在迷位，我們的福報是修得的。2 經上常跟我們說：修財布施得財富。你過去世修財布施，這一生得的財富多，發大財；你前生吝財，這一生得貧窮果報。3 你修法布施，這一生得聰明智慧；你過去世吝法，這一生得愚痴果報。4 你修無畏布施，這一生得健康長壽；你過去世少慈悲，殺害眾生，凌辱眾生，得的是短命、殘疾、身體不健康、常常生病的果報。5 既然修因可以得果報，果報能不能舍掉？給諸位說，舍不掉，因為有因在。6 你說「我得這個富貴果報，我不要了，我送給別人」，可以，你能夠送給別人，沒幾天又來了。你命裡面有！7 命裡面有，丟都丟不掉；命裡面無，怎麼求也求不到，就是這麼回事情。真是「一飲一啄，莫非前定」，一絲毫勉強不得。8 菩薩法門，從初發心到如來地，修什麼？就是修布施。布施就是舍，就是放下，心裏面對什麼事情都不牽掛。9 念佛人能捨棄一切境緣，人事環境、物質環境統統放下，布施波羅密就圓滿了；世間五欲六塵你放下了，佛法也不貪圖，也放下了，這就是布施究竟圓滿。10 「布施」就是舍，舍什麼？舍妄念，舍分別，舍執著，舍貪嗔痴慢，捨得乾乾淨淨，心就清凈了。11 我們的精神、勞力、智慧，能無條件地為眾生服務，這叫舍內財。內財布施比外財布施的福德更大。12 佛法貴乎流通，法布施功德最大。《金剛經》裡面講功德的比較，法布施為最，大千世界七寶布施都不如經典上四句偈為人演說的功德。13 你肯法布施，你知道多少，盡心儘力教給別人，你所得的果報是聰明智慧。真正的法布施，是以身作則，如法修行，做一切眾生的榜樣。14 什麼叫無畏布施？別人有恐怖、有不安，你能夠保障他，叫他能夠遠離恐怖，得到身心安樂，這就叫無畏布施，15 心地善良、慈悲，念念為苦難眾生，即無畏布施。吃素、不殺生是最殊勝的無畏布施。16 也有人專修無畏布施的，雖然他既沒有智慧，也很貧窮，可是他很健康，他活的年歲很大。17 能常常施醫藥費，無條件地幫助貧病苦難的窮人，得的果報是健康長壽；你不必求，自自然然得到。18 印經布施，功德不可思議！印經布施，這是三種布施同時具足。印經要錢，這財布施；經典是法，法布施；人家念了之後就破迷開悟，他遠離一切顛倒恐怖，這是無畏布施。19 布施時三輪（能施、受施、所施）體空是功德；布施若著相是福德。20 布施有三種果報，可是我們修布施如果心裏面念念著有三種果報，諸位曉得，那你是修世間福報，不是修布施波羅蜜。這個要搞清楚，修「福」跟修「波羅蜜」完全不相同。21 如果你修財布施的目的是求將來在福報上沒有缺乏，那這個就變成世間有漏的福報。22 你要是得眼前的財富，出不了三界；你來生一定享福，福報在哪裡享不一定，除了地獄之外，五道裡面都有福報的。23 畜生裡面，有福報的，如寵物；餓鬼道里，也有福報的，如鬼王。你來生不一定得什麼身，但是你一定有福。24 如果你修財布施的目的是「去貪心」，你的果報是無上菩提；如果求生凈土，你的果報是西方極樂世界。25 法布施，如果你的目的是在增長聰明智慧，那就變成「世智辯聰」了。你確實得聰明智慧，但不能成就你的道業；我們修法布施的目的不在求聰明智慧，目的是求清凈心。26 「世智辯聰」要是落在神道裡面，就是我們今天講的，「那個神很靈驗」。他為什麼會靈驗？前生做人修法布施。在人間裡面就是絕頂的聰明，在鬼神道裡頭就是靈驗。27 你無畏布施的目的是求健康長壽，對於你修行也是障礙，為什麼？增長我執，縱然能帶業往生，品位不高。28 我執破掉，品位就高，才能得一心不亂。破了「我執」得「事一心」，破了「法執」得「理一心」。29 同樣是布施，事是一樣，用心不一樣，目的不一樣，結果不一樣。如果用真心來布施，如理如法地布施，布施的物很少，只有一點點，果報不可思議，這是我們沒法子想像的！30 佛法教你天天行布施，心中絕不存有布施之念。佛法教你布施，是教你把你的妄念丟掉，把你的貪嗔痴慢布施掉；捨得乾乾淨淨，業障就沒有了。31 佛弟子念念要存供養的心，念念要存幫助眾生的心，絕對不能存有佔人便宜的心；喜歡把自己所知道的東西供養別人，利益眾生，這是大悲。32 把一切眾生當做佛供養，必有好的境界。33 布施時，不可使眾生增長貪心及惡念，所以布施時須有智慧。34 覺悟的人歡喜供養，這是福慧雙修。布施供養里，最重要的，是聖賢的教育與倫理道德的教育。35 佛法叫你舍，是在日常生活當中，能夠捨身心世界、捨己為人、為社會服務。36 布施不是為自己，是為幫助眾生覺悟；只要眾生能夠覺悟，世間的劫難自然就化解，這是真實功德。37 布施真正的意義是：把你的見解放下，把你的煩惱放下，把你的貪嗔痴慢布施掉，把你的「身見、邊見、見取見、戒取見、邪見」布施掉。38 貪圖小利，所得到的利益是微不足道；幫助眾生、幫助社會，這個利益是無量無邊。39 布施決定不求果報，果報自己就來了。布施不是貪圖果報的，貪圖果報，這個心不善。40 有人修財布施，很勉強布施出去，他將來有沒有果報？有果報，那果報得來也不容易。41 有人布施很痛快，根本沒有在意就布施出去了，他將來的果報得來就很容易，也是無意當中就得財富。42 以真誠心供養，錢再少，功德是圓滿的；不是出自真誠心，布施再多，所得之福，是不圓滿的。43 財富、智慧、健康長壽，都是福報；所謂「布施供養福無邊」，我們一定要學布施供養。44 「菩薩六度」整個一歸納，就變成一個「布施」。六度裡面就包括了財布施、法布施、無畏布施。45 「布施」是財布施；「持戒」、「忍辱」是無畏布施;「精進」、「禪定」、「般若」是法布施。46 修布施的時候，三輪體空，心裡不染，就是戒律；布施裡面沒有貢高我慢，忍辱也修了；布施裡面不疲不厭，這就是精進；布施的時候心不散亂就是禪定；布施的時候，你心不迷、不愚痴，那就是般若。47 凈土必須的條件，第一個是要放下，就是要布施、要舍。第二個要忍辱、要能忍。你具足這兩個條件，一個能舍，一個能忍，沒有不能往生的。48 佛教，就是一個「舍」字；捨得乾乾淨淨，就成佛了！南無阿彌陀佛

1 「布施」裡面有三種：有財布施、法布施、無畏布施。2 佛在經上給我們講的果報，「布施」是因。3 你修財布施，你得財富的果報；你修法布施，得聰明智慧的果報；你修無畏布施，得健康長壽的果報。4 這三種布施，我們都要修，如果你不修因，你哪裡來的果報？5 你不要看今天很多人發財了，縱然發的是橫財，他也是前生修的。前生要沒有修，多少人想發橫財發不到。6 發財的人，佛法講的，他前生修財布施，他這才得這個財富。絕對不是說他有什麼本事，能夠賺得了錢的。7 「一飲一啄，莫非前定」，前世有修因，這世有果報的。這個人聰明智慧，他前世修法布施；那個人健康長壽，他修無畏布施。8 有些人他有財富，他是大公司的大企業家、董事長，小學都沒有畢業，他底下辦事的都是博士。那些博士替他辦事，給他作秘書。9 那些博士前生修法布施，沒有修財布施；他這個老闆是修財布施，沒修法布施，所以這果報不一樣。10 我們看到有些窮人健康長壽，他智慧也沒有、錢財也沒有，他前生修的是無畏布施。所以你要懂得這個因，你就曉得現在的果報。11 我們要修，你要明了這個因果，三樣都要修，又有財富、又聰明、又長壽、又健康，這個才好！這福報才圓滿，大家要修。12 修實在講，是人人都能修，而且每一個人能修圓滿的功德。13 不一定說，我修財布施，大概我有錢才能布施，沒有錢就不能布施了，你這個想法就錯了！14 他一個月賺一萬塊錢，他一個月可以布施幾千塊錢，無所謂。15 我一個月只賺一百塊錢，我這一百塊錢我布施五十塊錢，占我一個月二分之一。16 他要布施，賺一萬的要布施五千，才能跟我平等，否則的話，他不如我！17 他一個月布施一千，我一個月布施五十，我功德比他大。為什麼？我是二分之一，他是十分之一。將來的果報，我比他殊勝，他不如我。18 佛法講修功德是在清凈心，至誠心，是你力量當中的百分比來說的，不是跟人家比賽多少的。19 佛門修功德是平等的，機會是平等的，人人能修。所以說穿了，這老天爺待人是很公平的。20 那個有錢的人，前生修的福，修的福是多，這一生得富貴。21 但是做了富貴人，反而吝嗇了，叫他做好事，是做，在他百分比裡面占很少的一個比例，所以來生就沒有福報，就變貧窮了。22 反而窮人，窮人很苦，去到廟裡，自己身上只有幾塊錢，拿來捐獻了。他身上統統拿出去了，到來生他變成大富貴了。23 窮人到來生變富人，富人到來生變窮人，窮富永遠輪流轉，這風水輪流轉，這才公平。不是說窮人永遠窮，富人永遠富，沒這個道理！24 你們仔細看，貧苦的人對人恭敬、對人誠懇。捐錢的時候，沒人看在眼裡，捐一點點錢沒人瞧得起他，但他這個功德是陰德，陰德的果報之大，不可思議！25 富人來捐錢，趾高氣揚，眼睛看著天花板，目中無人。到道場來了，這個端茶、那個侍候，那個福報都已去掉一半了。26 要人招待、恭敬侍候，福報已經去掉一半了，何況捐獻的是他的百分之幾，不成比例，他來生當然變窮人。27 大家好好地想一想，你就明了了。窮人到那裡捐錢，沒人瞧得起他，不會對他恭敬，他的福報永遠保持著。28 因此，千萬不要瞧不起窮苦的人，這很重要！對待富貴人也不必去恭維他，用不著。29 學了佛之後，我們就曉得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人騙了。現在有很多假佛、假菩薩，很多！這就是魔王波旬。30 釋迦牟尼佛在世的時候，這經上有，魔王波旬看到釋迦牟尼佛弘法利生，把人一個個都度出三界了，他心裡很難過。31 魔王就請求佛入般涅盤：「釋迦牟尼佛，你已經講經說法四十九年了，夠了，不要再講了，你可以走了！」佛很慈悲就答應他了。你們諸位看《大涅盤經》上有這段故事。32 魔又說：「我將來要把你的佛法破壞。」33 佛說：「我的法是正法，沒有人能夠破壞佛法的。」34 魔就說：「到你末法時期，我派遣我的魔子魔孫統統剃頭出家受戒，披上袈裟，天天講經說法」。35 天天講經說法，講的都是魔法，把經的意思統統講錯了，這就是魔。所以《楞嚴經》上說「末法時期，邪師說法，如恆河沙」。36 釋迦牟尼佛聽魔王這樣一說，一句話不說，流眼淚。這就是魔滲透在佛門裡面，把佛的道場佔領去了，把真正要修行的佛弟子趕出去了。這是諸位要有智慧！37 所以，我講經四十八年了，從來沒有勸人發心建道場。因為道場一建立，沒有多久就會被魔佔領去了。38 我勸人怎麼修福？勸人印經、勸人放生、勸人救濟貧苦。為什麼？這個魔沒有辦法，魔對你一點辦法也沒有。39 我印這麼多經書，魔拿去也好，他念也有功德，也種善根！40 但是要搞別的，這個布施可能就會有罪業，為什麼？你幫助魔了。41 魔要沒有錢，沒有那麼多人眾捧他，他哪有那麼大的勢力？42 你們天天去送錢給他，他錢多了，財富有了。每一天去給他跑龍套，他人多了，他熱鬧了，影響力就大了。43 他將來墮地獄，你們一個個都得跟他去。他要沒有勢力，他造罪業他造不起來。44 學佛的確不容易，真的是難！《阿彌陀經》上講的「善根福德因緣」，每一個條件都要具足。45 所以，財、法、無畏布施都要知道修，像我們印這個經，這印經給諸位說，三種布施具足。46 我們拿錢印經是財布施；經典本身是佛法，是法布施；一個人得到佛經了，看到心裡歡喜，煩惱沒有了，依照方法修行，無畏布施。所以印經功德是三種布施統統在裡面，這個好！47 放生是無畏布施，救濟病苦是財布施，也是無畏布施。我們把這個法門介紹給別人，勸別人念一聲南無阿彌陀佛，這都屬於法布施。勸人的方法很多，勸別人念佛，也要很有技巧。48 總而言之，布施一定要有智慧，沒有智慧不但害己，而且害人！這樣的事情，我們在歷史上看到很多，現實環境裡面，我們也看到很多！南無阿彌陀佛

1 財富從哪裡來的？佛在經論裡面給我們說得太多了，財富是從布施得來的。2 布施是種因，財布施得財富。這個世間發大財的人，你不必羨慕他，他命里有那麼多財，是他前世修財布施修得多。3 財富放在什麼地方利息最大？給諸位說，布施一切眾生這個利息最大。4 佛門講「舍一得萬報」，這是真的，可是一般人不相信，這是他的善根不足。信解是善根，信了之後你要肯干，肯干是你有福報。5 佛在一切經裡面都教給我們，你修財布施，你生生世世財用不缺乏，為什麼？你種的因好。6 財用不缺乏，這個好！不缺，這個多自在！不必要佔有，不必要積蓄。7 小乘經上講「積財喪道」，喪什麼道？六度是菩薩道，積財，菩薩道失掉了。8 佛不叫我們積財，有財就布施掉，你這裡布施掉，到你需要的時候決定有，不會缺乏。9 世間人學佛，不信佛！對佛講的這個不敢相信，怕布施掉，明天要用沒有了怎麼辦？這就是對於佛不相信。10 財布施，這只是布施，不能成為功德，這裡面沒有功夫；沒功夫，就是不能斷慳貪。吝財，得貧窮的果報！11 有一些好心人，沒有智慧，聽到一點佛法，要喜舍，把他的錢財都舍了，都送給別人；別人乾的是什麼事，都不曉得！12 如果那個人是個邪門歪道，換句話說，你這個「舍財」幫助他造惡。13 他沒有財，他造惡有限，他財多了，造的業更重，將來他是禍首，你是從犯。這個舍就舍壞了，就舍錯了。14 正法沒有了，邪法外道逐漸興旺，信徒多，財力雄厚，他有錢可以包電視台宣傳他的法門，所以修福沒有真正智慧，你修不到福。15 財色名食睡這些東西在眼前，你如果還動心，你離不了欲界，三界裡頭欲界不能超越。16 在娑婆世界苦！不管你是什麼樣的地位，你有多大的財富，窮人有窮人的苦處，富人有富人的苦處。做了國王他也不自在，他還有他的苦處。17 經上說「財色名食睡」，這是五蓋，五種煩惱，本性裡頭沒有的。「蓋」是比喻，把你自性裡面的智慧、德能蓋住了；「蓋」就是「障」的意思。18 對於外面境界（財色名食睡、名聞利養），只要你能看得破放得下，你在一切境界裡面得大自在。19 財色名食睡、名聞利養，我們要放下，我們不求這些東西。這些東西縱然得到，應當立刻捨棄，為什麼？我們心才清凈。你要不捨棄，名利能染污你的自性。20 佛在經上常說：財色名食睡，地獄五條根；你只要有一條，輪迴就出不去。21 印光大師是菩薩再來，對於現代人的毛病了解得最清楚、最透徹。他老人家曾說，「業海茫茫，難斷無如色慾」我們這個社會，最容易犯的是邪淫。22 邪淫不僅僅是指男女之欲，凡是衣食住行物質生活過於奢侈，超越了你的本分，都叫做邪淫。當然邪淫正指是男女淫慾，不是夫妻正常配偶，這都是邪淫。23 電視節目裡頭有黃色的、有灰色的，網路裡面比電視還要嚴重。這些東西在教什麼？教邪淫、教貪財、教爭名逐利，天天在教你，多少人樂此不疲！這個社會哪有安定的日子？24 《因果經》云：男子邪淫，娶多妻妾或買春，命終即墮鐵磨獄。生前左擁右抱，享齊人之福，死後磨成肉醬，貪圖色慾之報，真是奇慘無比！25 佛法講修行，修行是第一樁大事。修正我們貪戀的習氣，修正我們淫逸的行為，你能夠得健康長壽之道。健康長壽第一個因素是心地清凈，如何得清凈？寡慾就清凈了。26 世間人貪圖名利，世間名利得到，這是一生的，你能享受的時間非常短暫。27 享受當中，要造無量的罪業；所做的業，將來一定要償還，絕對沒有僥倖的。欠債要還錢，欠命要還命，沒有一個人能倖免。28 名利能染污你的自性，名利害死人，名和利都不可以貪著。29 「財色名食睡」越淡薄，你的身心就越健康。「財色名食睡」，菩薩都捨棄了；「苦樂憂喜舍」這五種受，也舍掉了。他心得清凈！30 苦樂憂喜舍是六道眾生的五種受：身有苦樂，心有憂喜，苦樂憂喜暫時停止的時候叫舍受。舍受雖好，但是它時間不長，所以苦樂憂喜舍是不正常的受，不是正受。31 一般人，財可以舍，男女色慾可以舍，名也可以舍。但睡舍不了，吃也舍不了，一天還要吃三餐，三餐之外，還吃點心!32 「財色名食睡」這五種障礙裡頭，「睡」和「吃」這兩種你舍不掉，那是你自己工夫不夠。工夫夠了的時候，行！33 世尊教誡初學遠離「五葷」；「五葷」是韭菜、大蒜、蔥、小蒜、興渠（洋蔥）。34 為什麼佛要我們戒除這五種？《楞嚴經》上講得好，這五種蔬菜，熟吃會引起性衝動，生吃會引起肝火，發脾氣。35 世間人以什麼為樂？總是以財、色、名、食、睡為樂。而這個裡頭最容易起貪心的，一個是色慾，一個是食慾。36 好吃，就免不了殺生；殺眾生的命，這是欠他命，欠命要還命！你吃這些眾生的肉，當時覺得很樂，你有沒有想到將來要還債？37 佛在經典上講的是真話：人死為羊，羊死為人，互相吞啖，冤冤相報。38 睡眠當然很重要，你睡得好，你精神飽滿；但是不能貪睡，睡得太多就昏沈了，所以這也是個煩惱。39 一個人貪睡的時候，精神萎靡不振。不能振作，大好光陰虛過了，這都是罪過。40 釋迦牟尼佛對我們這個世界這些人道的眾生，了解得太清楚：四個小時睡眠足夠了。四個小時以上是貪睡，那就變成障礙。41 佛規定的這是正常的：晚上十點鐘睡覺，早晨兩點鐘起床，就趕緊起來要用功。我們用功的方法，念佛是最好。42 布袋和尚的旁邊，常常畫幾個小孩圍繞他，小孩一定是五個或者六個，五個的比較多。43 五個代表五欲，財色名食睡；六個就代表六塵，色聲香味觸法。畫幾個小孩圍繞他，代表五欲六塵一天到晚圍繞著他，他不動心，他不受干擾，取這個意思。44 你愛財、愛名、愛色、愛吃、愛睡，五欲六塵沒有一樣不是你所愛的，那你就是天天在那裡想什麼？想六道輪迴。45 如果用非法的手段得來的話，那你想的就是三惡道，你將來的果報在餓鬼、地獄、畜生。46 我們真正希求這一生往生西方極樂世界，就一定要有高度的警覺：不但愛欲要斷掉，名聞利養、功名富貴，統統都要放下。47 釋迦牟尼佛所示現的是：五欲可以捨棄。世間人所追求的財富可以捨棄，男女色慾可以捨棄，功名可以捨棄，官爵可以捨棄，權力可以捨棄，他統統捨棄了。48 最後他要的是什麼？他要的是道德，天天在進修道德，修養道德，提升自己的靈性。他所求的、所做的是破迷開悟，超凡入聖，他做的是這個。南無阿彌陀佛

1 不學佛的人，就不知道宇宙人生的真相，所以愚痴蒙昧，變成自私自利。2 學了佛，佛告訴我們宇宙人生的真相，盡虛空遍法界是一體，諸佛菩薩與一切眾生的真心本性是一個。3 明白之後，才知道原來盡虛空遍法界一切眾生，跟自己有密切的關係，你的看法、想法、作法，自然就不一樣了。4 你愛護自己，就會愛護一切眾生，因為知道幫助一切眾生，就是幫助自己。5 福報決定不是從自私自利來的。自私自利，哪來的福報！你幫助人愈多，福報就愈大。6 換句話說，福報是隨著你的心量而來的，你的心量愈大，福就愈大。7 世出世間，佛的福報最大。為什麼最大？佛的心量是「心包太虛，量周沙界」，他的福怎麼會不大？8 我們要想得大福報，一定要學佛，把心量拓開，去關心一切眾生，特別是苦難的眾生。9 我們放眼看現前的世界，這世界上有不少在受苦受難的眾生；那麼還有一些生活過得很愜意，很自在的眾生，他們有沒有難？同樣在受難。10 一個是身體受折磨的苦難，一個是在迷惑顛倒、造作罪業，那也在遭難。11 世間人哪個不遭難？除了很少數真正覺悟了的人，覺悟「諸惡莫作，眾善奉行」，這種人不遭難。除此之外，可以說沒有不遭難！12 諸佛菩薩、古聖先賢教導我們，「富有」是福報，福報不要享盡了。不會積德的人，福報再多，都有盡頭的時候。什麼時候盡？誰也說不定。13 佛經上常說：「財為五家共有。」你要認為是你的，就錯了！14 哪五家？第一個是「水」，大水來了，統統淹沒了。15 第二個是「火」，水火無情，火會燒掉。16 第三個是「官家」，現在雖然是沒有，但是也不一定；從前你犯罪了，抄家，財產充公，沒收了。17 第四個是「盜賊」，強盜小偷，他都有分。18 第五個是「敗家子」，防都沒有辦法提防的。19 所以，「財為五家共有」。財要怎樣才能保全？說實實在在話，世間人沒有不想把自己的財富保全，將來好好地受用，不致於遭遇到貧困之苦。可是往往老天不從人願，用盡了心機，還是保不住。20 實在講，這是不聽佛的教誨。佛教給我們的，那真叫萬全之計，可是世間人相信的人少，不相信的人多。21 佛教給我們什麼？把財散掉，散財是你保財最妙的方法。你命裡面有多少財富，決定丟不掉的；你散掉，過幾天它就自己再來了。22 你若不散，不散就這麼多，而且丟掉之後，就不會再來了。23 這個散財叫「布施」，多做社會慈善利益的好事，這樣去散的時候，你的財都在，沒有丟掉！24 中國大陸供財神，財神供的是誰？現在台灣人財神供的是關公，這我想不通，關公怎麼會變成財神？25 大陸上供陶朱公，很有道理。陶朱公是范蠡，在春秋時代是越王勾踐的大夫，越被吳滅了之後，他幫助勾踐恢復了國家。他知道勾踐心胸狹小，可以共患難，不能共富貴，他有知人之明。26 所以國家恢復之後，他就改名換姓，逃掉了。逃出去之後，他做生意，沒有幾年，就發大財了。27 發了財之後，他把財統統布施掉，再從小本生意做起，沒有幾年又發了；發了之後，又布施，三聚三散。這是真正有智慧，真正有才幹！28 所以供他作財神，以他作為我們經商，從事於工商發財的模範，這是非常正確的。29 我們得到合理的利潤，我們自己衣食足了，應當要照顧貧窮的人，應當為社會、為地方造福，這就對了。30 范蠡是這樣的人，他知道修善，他知道修福，他知道積德，所以財是愈施愈多。31 你不要怕施了以後沒有了，不會的，愈施愈多。不懂這個道理，不相信佛所說的話，認為「我賺錢好不容易，好辛苦賺來了，怎麼能捨得」？32 你不曉得，你「舍」，底下就有「得」，你不「舍」，就不「得」！33 我們看看現代人發達的，他能傳幾代？能傳三代就不得了！實在說，傳三代的非常希有。34 少壯的時候飛黃騰達，晚年的時候苦不堪言，貧窮潦倒，我們看到很多！35 自己一生都保不住，為什麼？他的福報在發達的時候享盡，沒有繼續修福。36 所以，年輕有福報不是福報，晚年有福是真正有福報。晚年體力衰，一切都退化，那時候有人來照顧是真正有福。37 年輕的時候自己有體力，吃一點苦頭不在乎。年輕時候種種享受不是福，晚年有福才是真正的福報。38 如果希望我們晚年有福，晚年不受苦，你就要記住，現在要修福。現在不修福，到晚年後悔就莫及！39 修福一定要把握機緣，佛跟我們說「財為五家共有」，今天你有財富，說不定明天就沒有了。40 縱然你今天富有，你今天有很高的地位，有很多的財富，你苦不苦？你還是苦，為什麼？這些東西很不容易得來的，得來之後，天天提心弔膽怕失掉，患得患失！41 沒有得到的想盡方法在追求，得到之後又怕丟掉，苦不堪言！42 佛經裡面告訴我們「財為五家共有」，不要以為是你自己的，你要認為財富是你自己的，錯了！五家共有。43 我常常提醒同修們，修持、讀經、念佛、斷惡、修善非常重要，為什麼？現在我們處的這個社會是亂世，將來究竟亂成什麼地步，誰都不敢預料。44 而且現在不是一個地區亂，是全世界都亂。什麼是最安全的？有福有德是最安全的，這是真的！45 你有財富，「財為五家共有」，再大的財富，一天可以丟得乾乾淨淨，古今這個例子太多了！46 權勢、地位都是假的，沒有一樣是真正的保障，沒有一樣是真正的靠山。47 真正的寶藏、靠山是人積德，有福、有德。你身上雖然什麼都沒有，人家一看到你生歡喜心，他就恭敬你，就來照顧你，這是有福！48 真正有福的人，他能夠度過災難，現世常得安穩！南無阿彌陀佛

1 不染五欲六塵，則心凈，與極樂世界相應。2 世間人為五欲六塵所障，墮落在生死輪迴。3 貪圖世間五欲六塵，果報多半在三途。4 真正是一個精進修行人，他決定不貪戀五欲六塵，他把生活降到最低的水準。5 佛法裡面的精進，精進個什麼？精進是放下。不但把世間五欲六塵要放下，就是佛法也得要放下。6 世間五欲六塵是病，佛法是葯，葯拿來治病的，病好了，葯也不要了，正是所謂「法尚應舍，何況非法」。7 如果貪圖佛法、貪圖善業，貪嗔痴沒斷，果報在三善道，出不了六道。8 今天佛法之衰，佛法之敗，雖然有弘法的人，但是他染污，換句話說，這個弘法的法師跟大家沒有兩樣，還是被五欲六塵染污了。9 要出六道，一定要斷貪嗔痴，斷五欲六塵，這是我們一定要牢牢地記住。10 只要你享受一點五欲六塵之樂，你就離不開邪師說法、邪知邪見。11 五欲六塵是六道輪迴的因緣，這個樂不究竟的，這個樂的後面有痛苦，而且這個樂決定是短暫，痛苦是長遠，決定如此。12 人生叫你樂一世，也不過幾十年而已，可是將來苦處在三惡道，三惡道那個時間就太長了，這是很可怕的一樁事情！13 世間人爭名逐利！法藏比丘當年是國王的身分，以名聞利養來說，他是富貴到了極處，所謂「貴為天子，富有四海」，這個世間五欲六塵他統統都得到了，為什麼還要舍掉去出家？14 世間名利得到，這是一生的，能享受的時間非常短暫；享受當中要造無量的罪業，這些所做的將來一定要償還，絕對沒有僥倖的。15 法藏比丘看到後面的因果，國王也不要做了，知道世法沒有一樣不是空的，真是空手而來空手而去！所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，造一身的罪業，非常之可怕！所以，人家做了國王，王位也舍掉，跟佛出家去了。16 能夠把世出世間五欲六塵捨得乾乾淨淨，這是上智。真能舍盡，在一切環境裡面都沒有障礙，理事無礙，事事無礙，這是上智。17 上智是不是有些特殊的人呢？不是的，人人都是上智。18 你現在這個上智是被五欲六塵染污了，把上智變成下智、變成無知。你是被無明煩惱、五欲六塵纏縛了。19 佛法常常跟你講要解脫，把這些纏縛解開，把這些煩惱擺脫，恢復你的上智。20 眾生實實在在可憐，迷惑顛倒，沉溺在五欲六塵之中，沒有力量自己超越。21 眾生為了貪戀五欲六塵，而與人競爭，是在造惡業。22 我們對於一切人事物，絕對不能有一絲毫的貪愛。23 對於情愛，也不能貪戀，貪戀情愛，是在搞生死輪迴。24 如果我們世情一年比一年淡薄，道念一年比一年濃厚，那是可喜！25 如果我們學佛，還在搞五欲六塵，還在搞生死輪迴，那是真正的悲哀！26 諸位要曉得，人生在世最大的事，是死生大事。27 「五欲」是財色名食睡，佛在經上講「地獄五條根」。28 你要是對於五欲過分地貪著，很麻煩！這是三惡道的業因。29 真正有智慧、有道德修養的人，絕不會貪圖五欲六塵的享受。30 「五欲」，***常生活離不開的，不能不要，心裡頭要淡一點，不要把它放在心上。31 把「五欲」過分放在心上，就離不開三途。32 學佛的人，「五欲」需要，隨緣隨分，不強求，不攀緣，得過且過就夠了。33 學佛的人，要在生活裡面、要在處事待人接物裡面，修清凈心。34 心清凈，六根接觸五欲六塵，心裡不起貪嗔痴慢，心裡保持清凈，不起煩惱。35 我們不是不接觸五欲六塵，接觸而心不染，修這個功夫。36 我們在「五欲六塵」里起了貪心，阿彌陀佛，趕快換過來。37 學佛的人，應該把阿彌陀佛放在心上，念念都是阿彌陀佛。38 逆緣裡面起了嗔恚心，趕快「阿彌陀佛」換過來，絕對不要叫貪嗔痴增長。39 貪嗔痴這個念頭起第一念，不要繼續起第二念，第二念就是阿彌陀佛，給諸位說，這叫念佛。40 往生凈土雖然在一切大乘法門裡面來說是易行道，可是念佛的人很多，往生的人畢竟還是很少，原因在哪裡？我們發心念佛不如法。41 口裡念的求往生，心裡還留戀這個世界，對於五欲六塵、貪嗔痴慢還放不下，這就不能成就。42 我們不要留戀這個世間，不要貪戀五欲六塵，為什麼？這世間一切法一樣都帶不去。43 大家都曉得「生不帶來，死不帶去」，既然曉得「死不帶去」，何必要去爭這個？44 你現在還沒死，是的，今天還沒死，明天能不能活，誰敢保險？沒人敢保險！45 意外的災害太多了，我們有一天的生命就應該努力一天的修行，不要爭世間這些東西，這統統是假的。46 自古以來，那些往生的大善知識，沒有別的竅門。大善知識不但五欲六塵他不沾染，無量法門他也不動心。無量法門，大善知識只守住念佛法門！47 念佛這個法門是一切諸佛護持的。一切諸佛心裡念念不忘這個法門，你能修學這個法門，必定為一切諸佛之所護念。48 諸位同修要知道，無量無邊的法門，念佛法門是第一，這是千真萬確的事實。南無阿彌陀佛

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