凈空法師：學佛一定要「一門深入」才會開悟

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第138集2014年11月27日 講於 香港

　　【解】二、「應供」。《大論》曰：「佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地眾生供養。」

　　用我們現在科學的話講，回歸「零能量點」，「零能量點」就是真如、自性。「結使」是煩惱的代名詞。這些煩惱總的來說，不外乎前面我們所說的，起心動念，無明煩惱；分別叫塵沙煩惱；執著叫見思煩惱。煩惱無量無邊，歸納起來不外乎這三大類。

　　真正修行人，就是在現前境界相當中，把煩惱放下。眼見色，不起心、不動念，這是法身菩薩的境界，你要到極樂世界去，決定生實報土；如果不能，他還會起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，生方便有餘土；如果妄想、分別、執著全有，這六道凡夫，生凡聖同居土。

　　不過我們一定要知道，不能小看極樂世界的凡聖同居土，為什麼？雖然是下下品往生，到極樂世界，得阿彌陀佛本願，就是四十八願威神加持，皆做阿惟越致菩薩，這一句話可不得了！你的地位雖然不高，你的智慧、神通、道力跟法身菩薩沒有兩樣。不是你證得的，阿彌陀佛加持你的，加持管用，不是不管用。所以你就有能力到十方一切諸佛剎土，跟你有緣的眾生，你跟法身菩薩一樣，可以現身說法去度他們，有這個能力；有能力到十方世界去拜佛，佛一定會接受你，你是阿彌陀佛的學生，諸佛看到都會另眼相看，特別歡喜。你供佛修福，聞法是修慧，福慧雙修。遍法界虛空界一切諸佛剎土，想去就去，想回來就回來，得大自在，這是我們夢寐以求而求不到的，到極樂世界心想事成，所以不能不去。

　　佛所有煩惱都斷盡了，得一切智慧、圓滿的智慧，無所不知、無所不能。這不是讚歎的話，這是事實真相。

　　【解】故應受一切天地眾生供養。以是故佛名應供。

　　「應供」，就是應該接受供養。為什麼？為眾生種福。眾生沒福，到哪裡去修福？供養三寶是大福報。這一點不能不知道。

　　所以往生到極樂世界，每一天修的福慧，在我們這個世界無量劫也辦不到，在極樂世界天天辦到。我們對於這個事實真相搞清楚、搞明白了，不再迷惑了，真正會發心早一天往生、早一天成就，往生就是成就。憑什麼成就？就憑這一點——福慧雙修。在這個世界哪一天才能圓滿？在極樂世界天天圓滿。

　　【解】又《凈影疏》曰。

　　這是我們中國法師，隋朝時代凈影寺的慧遠法師，他為《無量壽經》有註解，叫《無量壽經義疏》。他說：

　　【解】「證滅相應，故名為應。

　　「滅」是滅煩惱，「證」是證得自性本有般若智慧現前，「應」有這個意思，這叫「應」。

　　【解】又證滅故，合應供養，故云應供。」

　　因為他有證、他有滅。「證」就是自性裡面的智慧、德能、相好自在現前；「滅」，滅三種煩惱，起心動念、分別、執著統統滅掉了，這個時候應該接受供養。供養如來得無量無邊的福報，不能不知道！所以叫「應供」。

　　【解】又《會疏》曰：「萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。」

　　跟上面意思差不多，上面講「證滅相應」，此地說「萬行圓成」，圓滿成就、福慧具足，具足也是圓滿的意思。

　　「應受天上人間供養，饒益有情，故號應供」。在中國大的寺廟，每一年有舉行供僧——千僧齋，供養一千個出家人，請他們來應供，就是你中午請他們吃飯。這一千個人裡面，如果家裡修供養的人真誠、如理、如法，很有可能會有佛菩薩、阿羅漢來應供。供齋的人，應該把每一個來應供的出家人都看作真佛、真菩薩，這個功德無比殊勝。

　　【解】三、「等正覺」。梵語三藐三菩提。

　　這完全是音譯的。

　　【解】具雲阿耨多羅三藐三菩提。「阿」為無，「耨多羅」為上，

　　這就是「阿耨多羅」是「無上」。

　　【解】「三」為正，「藐」為等，「菩提」為覺，即無上正等正覺。

　　所以「正等覺」就是無上正等正覺。

　　【解】菩薩因行圓滿而成等正覺。

　　菩薩在因地，佛是證果了，所以佛在果地。菩薩因行修圓滿了，他就成佛了，「成等正覺」就是成佛。

　　【解】舊譯為無上正遍知，

　　新、舊，是在唐朝玄奘大師以前的這稱為「舊譯」；玄奘大師建立譯場，稱為「新譯」。這個新舊是這麼分法的。舊譯為「無上正遍知」，「正」是正覺、沒有錯誤；「遍知」就是什麼都知道，遍法界虛空界無所不知、無所不能，就這個意思。

　　【解】《維摩經肇注》曰。

　　「肇」是僧肇大師，是鳩摩羅什大師的弟子。他說：

　　【解】「阿耨多羅，秦言無上。

　　那個時候中國也是在分裂的時候，這個秦就是姚秦，鳩摩羅什大師在中國翻經的那個時代。

　　【解】三藐三菩提，秦言正遍知。

　　這是舊譯，翻作「無上正遍知」；玄奘大師所翻的是「無上正等正覺」。梵文是相同的，兩位大德翻得不一樣，但是意思上都通。僧肇大師說：

　　【解】道莫之大，無上也。

　　這個「道」是佛所證得的道，就是真如自性。真如自性大而無外、小而無內，無上！

　　【解】其道真正，無法不知，正遍知也。」

　　這就是自性本具的般若現前，確確實實無所不知、無所不能，決定不是學來的。這一點我們要細心去體會，對於古人教學的概念、教學的方法，我們才會歡喜接受。你比如說現在學校科目很多、廣學多聞；那佛法不是的，佛法教你一門，一生就搞一門，不能搞兩門，跟現在完全相違背。我們走哪個路子？走現在的路子是「佛學」，不是「學佛」。把佛的經典都變成一種玄學、變成知識，甚至於講它是神學、是文化裡頭很有限的一部分。我們搞了這麼多年，漸漸的明白了、接受了，佩服得五體投地！佛法的修學目的是教你明心見性，明心見性就是成佛。

　　所以「佛陀」這個名詞，要用現在的話說，在「佛陀教育」裡面它是最高的學位，再沒有比它更高的了，它是博士學位。每一個人都應該拿到，為什麼？因為你本來是佛，你迷失了自性。所以佛法是平等法，一切法都是自性變得，所以一切法跟自己是一體。為什麼不能成佛？你不承認，你不相信自己是佛，不相信自己有無量智慧，不相信自己有無量德能，不相信自己有無量相好，你都不相信！你要相信了，極樂世界是你的老家，往生極樂世界是回老家，我老家樣樣現成，一樣都不缺乏。回到老家之後，你才真正有能力、有智慧、有道行去幫助十方諸佛剎土裡面苦難眾生，你知道那些苦難眾生跟自己一樣，自己現在破迷開悟了；那些眾生還在迷，還不知道開悟，他跟我們有緣，我們有責任、應該要去幫助他，而且是無條件的去幫助他，就像諸佛菩薩幫助我們無條件，我們幫助別人也是無條件的。真誠的愛心，無量的智慧、德能、相好接引眾生，真是無法不知！

　　【解】又《凈影疏》曰：「正者，理也。於理窮照（即徹照於理體），故云遍知。」

　　完全明白了，一絲毫迷惑都沒有了，所以「遍知」。你看你一見性，你要知道這個好處，我用一門見性，見性之後明白了，不必要學的，完全通達，為什麼？這是你的本能，你完全回歸自性、完全恢復了本能。你要不相信的話，你好好回頭想一想，釋迦牟尼佛是我們一個好榜樣，他一生所說的這些經典，我們在大藏經里看到了，他從哪裡學來的、誰教他的？沒有！雖然早年頭十九歲離開家到外面參學，印度所有宗教、所有學派他都去學習過，而且學習非常認真，學了十二年，覺得怎麼樣？覺得沒用處，不能解決問題，所以放下。這個示現用佛學的術語來說，十九歲離開家庭是放下煩惱障（七情五欲）；三十歲不再參學了、不再學習了，統統放下，放下所知障。二障放下了，他在菩提樹下入定，豁然大悟，就能給我們講十二部經。

　　十二部經自己通的，沒人教他，他能講，那些外道都聽不懂。他以前參學的那些宗教、那些學派，對他所說的都不能完全通達。那些人也學，把它當作一種知識來學習，為什麼？不開悟。為什麼不開悟？方法不對，一定要「一門深入」才會開悟。同時涉獵很多門，你學雜了、學偏了，所以你只能學到知識，你智慧沒開。

　　智慧是什麼樣子？智慧是不用的時候心地清凈一塵不染；起作用的時候，別人來問，你沒有不能回答的，而且都回答得非常巧妙，啟發人的智慧，這不一樣。我們對這些地方要特別留意，培養我們自己的信心，對佛的信心，釋迦牟尼佛決定不會騙人，句句話都是實話。實話就是從真實心中流露出來的言語，沒有通過思想，他不用阿賴耶、不用末那、不用意識，轉八識成四智。他用的是什麼？大圓鏡智，平等性智，妙觀察智。大圓鏡智就是大覺，平等性智就是轉末那識成就的；妙觀察智就是清凈心，轉第六意識成就的，轉阿賴耶，用經題上的話來說就是覺，轉末那——平等，轉第六意識——清凈。自性本自具足，不從外來。我們要把佛教再興旺起來，要從這裡興，沒有幾個真正大徹大悟明心見性，佛法興不起來。

　　達摩傳到中國來的禪，一定要到第六祖惠能大師，不認識字，大徹大悟、明心見性，從這個地方發揚光大。往上五代都是單傳、都是傳一個。

　　在今天，學習有一定的困難，大家不相信佛所說的，把佛——釋迦牟尼佛也看成一個普通的人，智慧比人稍微高一點，而不能承認他是大徹大悟、明心見性，這就難了，難到極處，佛法在這個世間滅掉了，這是末法時期。末法一萬年已經過去一千年，這是第二個一千年——四十一年。

　　我們必須從這個老方法真干，用自己來做實驗，我就一門深入。我們這個「一門」實際上還是兩門，但是兩門是一門，那就是一部《無量壽經》、一句佛號。以一句佛號為主，不以經為主。經幫助——助修，佛號主修。

　　我們發心幫助這個苦難的世界，我們用什麼幫助？學習《群書治要》。學習來做什麼？把它講清楚、講明白、講透徹，奉獻給這個時代的地球上的居民，男女老少各行各業，我們奉獻給他們，幫助大家建立共識，目的是希望化解世界的衝突，促進社會安定和諧，帶給眾生幸福美滿的生活，自己一心一意求生凈土，沒有第二個願求。為什麼？往生到凈土才是究竟圓滿。我們要發這個樣的心、要立這樣的志。

　　《群書治要》是分我們一點心，不怕！我們用一句佛號把它彌補過來，放下書本的時候阿彌陀佛就現前，不礙事，早晚要拜佛、要念佛、要經行。

　　「經行」我講散步，現在人講運動，畢竟是這個身體，身體需要運動、需要活動。活，就要動；不動，就不能活了。拜佛是動，繞佛是動，我們有這兩樣就夠了。這兩種運動就夠了，時間越長越好，那我們這一生沒有白來！世間名聞利養、財色名食睡徹底放下，我們的依靠是誰？阿彌陀佛，諸佛如來。

　　我們起心動念言行舉止，佛菩薩知道，常寂光照的清清楚楚明明白白，我們真干，佛真加持，這一定是道理，海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，不能不知道。

　　【解】四、「明行足」。「明」有多解。

　　此地略舉幾種。

　　【解】（一）《大論》曰：「宿命、天眼、漏盡，名為三明。」

　　「宿命」是知道自己過去生中無量劫來生生世世在輪迴、在六道、在十法界、在行菩薩道，全都清楚。這是什麼？證得究竟果位的人他知道。

　　第二，「天眼」，他沒有空間的障礙，也沒有時間的障礙，能看到過去無量劫，也能看到未來無量劫。

　　「漏盡」，「漏」是煩惱的代名詞，「漏盡」就是我們常說的起心動念分別執著全放下了，沒有了；不但沒有，連習氣也沒有，叫真漏盡，都是妙覺如來所證得的，名為「三明」，「三明六通」。

　　【解】《會疏》與《凈影疏》同之，均謂「明」即三明也。

　　這個「明」就是講的前面所說的三明。

　　【解】（二）但《凈影》又謂：「明是證行，證法顯了，故名為明。」是說較深。

　　這個意思是，「明」是你現前所證得的，「行」是行為，你在一切法裡頭，這個「法」就是惠能大師講的「何其自性，能生萬法」，自性所生的萬法你沒有一樣不明了、沒有一樣有障礙，你對這些法「體、相、作用」、「因、緣、果」、「理上、事上」，沒有一樣不通達，沒有一樣不明了，這叫「明」，這個明的意思跟前面說是一樣，它說的更清楚、說的更深入。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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　　眾生與佛，心性一如，了無優劣，及與增減。而佛則安住寂光，眾生則輪迴生死者，以悟與未悟，及順修逆修之所致也。如來知眾生之皆具佛性，皆堪^①作佛也，是故示生世間，示成正覺，隨機演說一切權實法門。俾^②彼利根，直下開示悟入佛之知見，其有鈍根，亦得漸次熏陶而得悟入。待其悟證及極，方複本具佛性，方離凡聖生佛之差別名相，所謂令一切眾生悉入無餘涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者。噫，如來度生之心，可謂慈悲至極，無以復加矣。自後諸菩薩祖師善知識，各各潛修密證，宏闡發揮，以上續如來慧命，下作眾生津梁^③。自法流東震^④，千數百年，其悟自性而斷煩惑，出生死以證涅槃者，何可勝數。其緒餘尚能移風易俗，勝殘去殺，使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物^⑤之出格^⑥高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，萬國咸寧也。及清咸同間，屢遭兵劫，法運遂衰。自後罷除舉業，天姿高者，於各種科學外，兼研佛學，知為世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極，欲為救援，舍昌明佛學，莫能為力，故咸以提倡佛學為急務。而研究會，居士林，隨處建立。法不執一，隨人之機，或禪或教，或顯或密，而為修持，及與發揮。而又注重於凈土法門，以期悟與未悟，同於現生出離生死輪迴也。良^⑦以末法眾生，自力微弱，匪^⑧仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生，況末世之學者乎。是知凈土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之成始成終法門。上海為全國樞要之地，其居士林諸居士，欲普布佛化，於講經念佛外，季出林刊，以期推廣。今又繼出佛學研究叢書，若起信論，楞嚴經指要。取深經奧論，以淺顯之語言發揮之，俾初機之人，易於領會，庶^⑨無捍格^⑩不入之苦，悉獲因指見月之益。從茲相續刊布，以揚佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不負如來出世之一大事因緣，而挽回世道人心，亦以是為根據。凡我同倫，各宜資助以期遍界流通雲。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①堪（kān）：能；可以；足以。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③津梁（jīnliáng）：渡口和橋樑。比喻能起引導、過渡作用的事物或方法。

　　④震旦（zhèn dàn）。中國。印度古時稱中國為震旦。

　　⑤庶物（shù wù）：眾物；萬物。《易·干》：「保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

　　⑥出格（chū gé）：與眾不同；超出一般。

　　⑦良（liáng）：確實；果然；的確。

　　⑧匪（fěi）：不；不是。

　　⑨庶（shù）：但願；或許。

　　⑩捍格（hàn gé）：堅固；互相抵觸，格格不入。

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