西派李西月內丹思想及其特色

提要：李西月是清代著名道士，是道教內丹西派的創始人。本文首先對他的思想淵源做了簡要分析；接著梳理了他的主要內丹思想——凝神於虛的入手功夫、九層煉心的內煉全程、不同階段的三件河車；最後著重論述了他內丹思想不同於他人的特色之處，以及這些特色在道教史上的意義。

西派李西月內丹思想及其特色淺析

李西月，清代著名道士。初名元植，字平泉，入道後改名為西月，字涵虛，又字團陽。蓋其崇敬明道士陸西星（字潛虛），因而在字型大小及著作命名等多方面效仿之。其號甚多，如圓嶠外史、長乙山人、紫霞洞主人、卷石山人、樹下先生、白白先生、善教大真人[1]等。生於嘉慶11年（1806年）四川樂山李家河長乙山，卒於咸豐6年（1856年），壽51。其入道修鍊丹術的生涯僅有二十多年，卻在這不算長久的年限內創作並編訂了大量的內丹學作品：其論著有《後天串述》、《九層煉心》、《道竅談》、《三車秘旨》、《圓嶠內篇》等；注釋編訂的有《太上十三經註解》、《大洞老仙經發明》、《<無根樹道情詞> 二注》、《海山奇遇》、《三豐全集》等。除《圓》、《大》等篇鈔本散佚外，其餘今天多能看到。李西月別有特色的內丹思想在這些書中表露無遺，並為其門徒加以完善、傳承，形成內丹史上有名的雙修派西派（因其活動範圍主要在西蜀山區及樂山地區，故相對於明代活動於浙江一帶的陸西星及其東派而言，被後人稱為西派），傳承字輩為：「西通道，大江東，海天空」[2]。下面淺介李西月的內丹思想。

一、思想淵源

據《李涵虛真人小傳》[3]載，李氏自幼穎悟，年青時善琴、嗜詩酒，受儒家思想熏陶，與一般士子無異。於24歲遇異人而不識，失之交臂。後患傷血症，到峨眉縣療養，在那兒遇到高道鄭朴山。鄭為其治病並勸導他：「金石草木只可治標，治本則宜用自身妙藥，方能堅固」，李聞之「恍然夢覺」，即「稽首歸依」，成為鄭的弟子，開始修道。鄭為內丹雙修派明朝時孫教鸞嫡傳高徒，孫氏號煙霞散人，在世106歲，其丹法思想來源頗廣，曾得秦野鶴先生守中、採藥、結胎、出神諸法；得王雲谷胎息、玄關、抱一無為之旨；得石穀子真人金鼎火符、玉液煉己、金液鍊形口訣等。孫真人內修訣法主要保留在《金丹真傳》一書中，他認為「結丹之法由我而不由人，還丹之功在彼而不在我」，將修兩過程分為築基、得葯、結丹、煉己、還丹等九步[4]，下手功夫強調陰陽雙修，彼我合煉。此派功夫多玄機秘法，強調口傳心授，戒規森嚴，李西月有幸學於鄭朴山，入孫學之門，得其真訣，探其神髓，為他日後創建自己的內修體系奠定了基礎。因而，孫派內丹雙修思想可說是李西月思想的直接源泉。

其次，李西月自稱曾在峨眉禪院遇呂（呂洞賓）祖、豐（張三丰）祖，並得以「密付本音」，「叮嚀速著書救世」[5]；並且在呂祖譜《海山奇遇·自序》 [6]與《太上十三經註解·純陽先生序》[7]中，有「呂祖親傳」之意；在李的道友藏崖居士所作的《三豐全集·後列仙傳》[8]中，也有關於李遇張三丰，後遇純陽祖師，受他們秘傳的記述等。所有這些傳、序，雖有借古賢聲威揚自身之名之嫌，但也從側面反映了李的思想仍承襲鍾、呂及張三丰學說。我們知道，自魏伯陽《周易參同契》奠定了內丹的基本結構和文化要素以來，直到鍾呂手中內丹才首次形成一個自成體系的理論和實踐系統。宋元以後的道教內丹派多是奉鍾呂為祖，圍繞該體系，不斷地完善、補充及闡釋。李西月也不例外，他很善於從魏、鍾呂學說及南派、東派、三豐派等雙修派經典著作中汲取營養，並深入實踐，融匯貫通，為己所用，這在他的思想中屢屢可見。同時，李博採眾長，清修派中他認為有利於自身煉養的思想亦被其納入體系。如他的「九層煉心」說在伍柳丹法中，尤其是柳的《慧命經》中就有明確體現。伍沖虛、柳華陽是北宗龍門一脈明清時著名的丹家，柳在《慧命經》中專門有「九層煉心」之說，而考察二者，發現他們在「九層」的名稱上沒有區別，這就使我們推斷李的「九層煉心」說極有可能受柳的影響。再如一貫被清修派所強調的煉功三關——煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，不但出現在李的內煉次第說中，並且他還更進一步把它擴展為煉功五關。總之，李西月並不囿於本門一派之說，而是刻苦勤奮，「勤、誠、恆」[9]兼具，泛閱各派經書，孜孜不倦，集思廣益，充實其思想體系。因而內丹各派的學說或多或少成為李氏思根的間接源泉了。

除此二者外，李涵虛在其世界觀、認識論上亦受儒、佛二家思想的影響。三教融合、三教互攝是自宋以來思想界中普遍的趨勢和現象，在李西月的論著中，處處閃耀有關於三教對比、三教合一的言辭，而在他的內丹思想中，也時時體現出儒、佛影響的烙印。如他說：「夫三教者，吾道之三柱。分而為三，合而為一也。道不能分，無變化。道不能合，無統宗。是故以三柱立其極。釋道言性……道既分三，其中豈無枝流之不同？邪正之不類者？奈何不思其本，而談其末也。」 [10]批判三教間的攻擊，倡導三教合一。《道竅談·仙佛同修說》是了解他「三教關係」的重要資料。至於佛、儒思想對李西月的影響，可從如下例子中看出。在《收心法雜談》中，李的弟子問他：「如師所說，惡人皆可舉道乎？」涵虛曰「可。」即誦格語曰：「從前種種，譬如昨日死。從後種種，譬如今日生。」「諸惡莫作，眾善奉行，則能轉地獄為天堂，變黑氣為紅光。余有三字訣，修道之士，勤、誠、恆，缺一不可。……孔子曰，人而無恆，不可以作巫醫，況道乎？……，故以誠入靜，靜心不亂。以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無礙矣。」[11]這段話體現了佛教「眾生皆可成佛」及儒家「正心誠意」對李的影響；在《道竅談·先天直指》中他說：「……，借家為寓，奪舍而居。此神乃歷劫輪迴種子，生時先來，死時先去，棄舊圖新，毫無休息者。赤子下地而先哭，蓋亦默著其輪迴之苦也。」「……，上蟠下際者，氣也，而天地之精神在其內矣。人得此氣而受生，即為天元之氣。但此氣有清有濁，有剛有柔……，得其清者為智，得其濁者為愚」[12]。在《神氣精論》中他說：「天元者，天地以陰陽五行化生人物，氣以成形，而理亦賦焉。……儒所謂天生蒸民，有物有則，蓋指此也。」[13]等等皆透露出佛、儒思想之跡象。並且，正如前文所說，李西月「弱冠入邑庠生」[14]，完全接受儒學教育。而他自己在入道前後也研讀佛書；「佛書參透無煩惱，仙語得來有定觀」[15]「請問名公，怎麼叫修仙修佛？需把儒書參透，再同君說。」[16]他在《<無根樹詞>二注》中，也頻頻使用諸如離愛河、去情慾、脫離人生之苦海等詞語。所有這些，表明李西月思想中一個不可忽視的源泉是儒、佛思想。

二、主要內丹思想

李西月的內丹思想，總體上講，與南派、東派理論較接近，均主張陰陽雙修、彼我合煉及性命雙修、清靜自然等。只是在細節上更講求繁複周密，從而體現出其思想不同於他人的特色。

（一）凝神於虛的入手功夫

李西月以清靜自然為總原則，針對不同的對象，有兩套不同的入手方法。對於童子，因其「先天未破，可清養而得胎仙，不假不返，奚用通關？」[17]即不用雙修而直接了性了命。而於成年人，因其後天的耗損，先天渾淪之體已破，則需「展竅開關，所以啟玄門而辟徑路。還元返本，所以資同類而補真身也。」 [18]涵虛子傳道的主要對象及研究重點是後者，其雙修丹法主要也是為這一類人而設的。然而，為了避免流於下乘的采戰之邪術，李西月指出不可下手即「資同類而補真身」，而首先需去私慾除雜念，保持心寂神靜，在此基礎上煉已築基，開關展竅才可。「清靜以立其基石，方可以事陽陽雙修丹法之修為，無此，便等於為無米之炊也。」[19]「欲得真靜定境，首須收心凝神，攝念歸定。」[20]李認為：「下手功夫，先靜心，次緘口，次調息（心靜氣和，不調之調為上）。鼻息平和，然後閉目內觀，神注腎根之陰蹻脈，如此片時，將心息提上虛無竅內，停神安息，以自然為主。……氣息綿綿，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之謂鑽沓冥。……積之累之，則命蒂生而陽氣自長，乃可以開關運氣矣。」[21]「凝神調息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿內閉。先要自勸自勉收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏不倚，乃是凝神於虛。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守之順之，加以神光下照，即是調。調度陰蹻之息，與吾心之息相會於氣穴也。……」[22]「心止於臍下，曰凝神。氣歸於臍下，曰調息……，勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心在自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉……，不覺恍然而陽生矣。」[23]凝神於虛、自然調息、神息相依，直至鑽得香冥、恍然陽生、開關展竅，即可謂做好了入手功夫，為下階段的修行奠定了基礎。

（二）九層煉心的內煉全程

心性修鍊，是內修各派均重視的功夫。「心學為道、儒、釋三家所持重，儒曰正心，佛曰明心，道曰煉心，要皆參修心學一事」[24]；唱道真言：「煉心者，仙家徹始徹終之要道也：心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門。雖成頑仙，不登玄籍。」又雲「煉丹先要煉心，……，仙家祖祖相傳，無他道也。」煉丹而不煉心，猶鞭馬使馳而羈其足，何能使達也。煉心為成仙一半工夫。」[25]由此可知，修心煉性在丹法中的重要性。李西月不僅專門論述了下手之時的收心法，並且把煉心貫穿於其內煉全程中，即所謂的「九層煉心」：初煉未純之心；二煉入定之心；三煉來複之心；五煉築基之心；六煉了性之心；七煉已明之性；八煉已伏之心使之通神；九煉已靈之心使之歸空[26]。李西月詳細介紹了內修各階段次第的煉心要求和方法。在「九層煉心」中隱含者其內丹修鍊全程的九節次：一收心、二鑽杳冥、三進氣、四得氣、五築基、六結丹、七還丹、八溫養、九煉虛（九個節次的思想亦體現在他對《無根樹》的註解中）。其中前二節即為入手功夫，三至六節為結丹過程，六節之前為「後天」階段，六節之後為「先天」階段。如此的劃分，與其祖師孫教鸞的九步次第有明顯的不同：《九層煉心》詳於前而略於後，《金丹真經》則詳於後而略於前。這一不同是李重視入手功夫的又一佐證。李西月關於丹法層次劃分的論點還有幾種。如其在《後天串述》中，將「後天」又分為九層，「入門者必先收心、尋氣、凝神、展竅、開關、築基、得葯、結丹、煉己，此九層功夫，乃為入道之門」[27]。而在《道竅談·後天集解》中，「以開關、築基、得葯、煉己四層，分為後天次序」，以「開關闢築基之路，以得葯助築基之需，以煉己了築基之事」[28]。在《道竅談·後天次序》中，將「後天」分為「後天」 與「後天中之先天」，「先天」分為「先天」與「先天中之先天」（在此需提醒的是，其「後天」範疇不同於內丹學通常所說之「後天渣滓之物」、「後天精氣神」 中的「後天」，他說「初基以後天為妙用，然有可用之後天，即有不可用之後天。夫不可用之後天，並不得以後天名之。以其至陰至濁，不足道也。」[29]李西月及孫派理論所討論的「後天」與「先天」是在廣義的「先天」範圍內所作的，實指以築基完成為分界的前後兩部分工序，之前為後天之身，之後為先天之（體）。

整個內煉過程，李西月還將其分為五關，即將舊說的煉精、鍊氣、煉神三關中的第三關「煉神」，進一步化為「煉神了性」、「煉神了命」、「煉神還虛」三關。他說：「丹法以煉精、鍊氣、煉神分為三關。然窮其修鍊，實有不止於三者。層次不全，則有跟蠟等之患也。」「至於煉神之道，則有三關，……。煉神了性者，玉液煉己之道也。……煉神了命者，金液鍊形之道也。……煉神還虛者，更上一層，與道合真之事。……」[30]這一分法表明李對了手功夫也是極為重視的。

（三）不同階段的三件河車

三車之論，為李西月丹法的精要。三車，指三件河車，第一件運氣，即小周天子午運火；第二件運精，即玉液河車運水溫養；第三件精氣兼運，即大周天運先天金汞，七返大丹，九還大丹（見於李著《三車秘旨》）[31]。近代道教學者陳櫻寧指出，」這三件河車實為程度淺深的三段功夫，第一件河車，即指第一段功夫，第二件即指第二段功夫，第三件即指第三段功夫。至於運河車之路，仍只一條，並無歧異。勿誤會河車有三條路也。」[32]李道山在《李涵虛真人小傳》中說：「此三車者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就，」可見對三車評價之高。

「三車」具體之論，可參見《三車秘旨》。每一件河車中，李西月都極強調清靜，自然而然，水到渠成及火候的及時。他指出若按「三車」修鍊，到最後可得 「九還金液大丹」，「道人服此金液，……後天返先天，嬰兒會奼女。嬰、奼相逢，朝夕涵養，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰、奼復生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上天谷，然後出神入化，高會群仙。」[33]

李西月的內丹思想，零零瑣瑣還有許多，不過大多不出於以上所論之三類，因此不再贅述。

三、內丹思想特色及意義

為了更清晰、方便地了解、比較李氏西派丹法與眾不同之處，在此特把他的思想特色單獨列出來，筆者認為有如下幾點：

（一）整體而言，李西月論著的語言少有隱語廋詞。以前丹經中大量使用的晦澀的概念，若不是迫於時代束縛或內修學中不可免的戒規，他都盡量少用甚或不用。如此使得其著作敘述明白簡易，易於理解和接受。至於內修功夫，體系之完整，方法之詳盡，是前人甚至東派都無以比擬的。李西月唯恐某一範疇含糊不清或某一程序被忽略，經常不厭其繁地註解：重複。這雖然給人以疊床架屋，繁瑣複雜之感，但卻利於修道之士按部就班地修行，並及時在實踐中檢驗。由此也就吸引了大量有志於道的人士去嘗試西派丹法。

（二）強調入手功夫。對入手功夫精詳地剖析，是李西月內丹理論的一個重要特點。以往的丹家及丹經往往開首便言築基、煉己，而對入手之要領論述甚少，使得許多初煉者不得其所而放棄了修道。李氏針對此弊端引用康熙時孫派大師陶素耜之語曰：「修道之士，若不開關，邃言築基，煉己，乃是隔靴騷癢，無益於事」 [34]，提出「凝神調息，鑽杳冥」（即開關展竅）的下手功夫，這於前文已介紹。在此值得注重與深究的是他「凝神於虛」論中有關「虛空」一詞的義蘊。具體而言有三層意思：第一，「虛空」是指在身外虛空中凝神調息。《三車秘旨·第一件河車》中說：「運氣功夫，所以開關築基、得葯結丹也；其中次序，從虛空中涵養真息為始。收心調息，閉目存神……混混沌沌，杳杳冥冥。」[35]《收心法下手功夫》中有：「坐虛無中，不偏不倚，乃是凝神於虛」[36]，《收心法雜談》說：「我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定……自然入得杳冥」[37]等等。這種凝神於虛空的功法是西派所獨有的，可惜當時李西月並未對其操作要領作更深入的分析，只有口訣，使後人難悟其深意。直到民國時期西派內丹家海印子對此才有闡釋說：「仙宗從身外『心息相依』發韌，借彼『先天一氣』鍛煉凡軀，』；「必先舍此色身，到外邊虛無中來，凝神調息，方能無中有生」[38]……直接利用虛空中的先天一氣，來煉體內之精氣神，「久之，色身方面只有和平舒適，而決無太過不及之弊及其他一切不良影響。」[39]第二，「虛空」亦為心之境界，「如此片時，將心息提上虛無竅內，停神安息，以自然為主。心太嚴則炎……，是時也，心如虛空，有息相依則不虛，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。」[40]「以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉」 [41]，這也是「玄關一竅」（「恍然而陽生」）即開前的狀態。第三，「虛空」一著並非僅為初階，在《三車秘者》附錄《道情詩詞雜著》中有「虛空吟」三首：

「行之容易得之難，除了虛空不造丹。舉世若求安鼎處，個中境界比天寬。

「好之容易樂之難，除了虛空不造丹。舉世若尋生葯處，壺中原是列仙壇。

「得之容易守之難，除了虛空不結丹。舉世若尋立命處，起頭煞尾一團團。」[42]

可見「虛空」功夫在內煉全程中都是極重要的，但李西月也並未展開論述，箇中原因不得而知。只有從海印子所說：「最初從身外虛空下手，最後亦在身外虛空了手，自始至終，步步不離虛空」[43]一句中，可衡量出其份量，而光緒年間西派丹家汪東亭就直接將「虛空」這一範疇作為他內丹學理論的出發點了。

「鑽杳冥」的功夫在李氏看來既重要又頗不容易。他說「入得杳冥方見道」，「凡做功夫，鑽杳冥是第一樁難事……，昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄」[44]可見其入手功夫之艱辛。

（三）側重「後天」修為以及對「後天」、「先天」、「結丹」、「還丹」兩對範疇的劃分，是李氏內丹理論的又一特色。關於「先天」、「後天」之論，在前文中已有闡釋。在此主要對「結丹」、「還丹」一對範疇給予補充說明。李氏論著中比比皆是對「結丹」、「還丹」的比較性描述。《道竅談》第八、九、十二、十三、十四、二十五、二十六、二十八等章，通過「藥物」的專論來對二者進行比較。如第二十八章「乾坤離坎」中說：「後天煉己之物，又名『先天坎離』，言其取坎填離，得生金液還丹（即「結丹」）也；先天還元之物，亦名『先天坎離』。言其取坎化離，得生金液還丹（即「還丹」）也。先天、後天之取坎，皆名『先天 』，特有他家來，我家種之別耳。」可見，「結丹」由「我家種」，「還丹」須由「他家來」，這與孫氏《金丹真傳·修真大略》言「結丹之功不在彼而在己，還丹之法不由我而由人」的思想相同，由此可看出結丹、還丹兩段功夫的關鍵性區別。在第八章「內外二葯」中說：「……故結丹與還丹不同。結者，凝也。取他家之氣，凝我家之氣。造化在後天鼎中，不離周天火候，乃可成功。還者，復也。采兌宮之金，復乾宮之金。造化在先天鼎中，須合同類陰陽，始得成就。結丹完內丹，還丹用外丹」；在第九章「藥物相類」中說：「……後天鉛汞，所以小結丹。先天鉛汞，所以大還丹。……後天鉛汞者，金鼎烹來生藥物，藥物即外鉛也。河車轉運制流珠，流珠即內汞也。

鉛汞相拘，而小結丹矣。先天鉛汞者，同類陰陽成戊土，戊土即外鉛也。調停火候合己土，己土即內汞也。鉛汞相見，而大還丹矣。」等等，表明李西月的所謂 「結丹」是指「後天」功夫，即煉己築基，而「還丹」則是指「先天」功夫，即在陰陽雙修的基礎上，最後達至了性了命。陳櫻寧在其《道竅談·讀者須知》第十條中，指出：「本書中畫龍點睛之處，就是『彼家』二字。……究竟『彼家』二字是如何解釋，頗有研究之餘地。如謂『彼家』是指腎中之氣而言，則單煉心中之神者非矣；如謂『彼家』是指身外之太虛而言，則執著肉體，在腔子里摸索者非矣；如謂『彼家』是指同類異性者而言，則一己孤修、專事靜坐者非矣。讀者須於此等玄之又玄處著眼，方可謂頭頭是道。」該段描述對於我們理解李氏「結丹」、「還丹」說有一定幫助。

李氏對「結丹」、「還丹」的論述還不僅僅停留在比較描述的層次，他對二者還有更細緻的刻劃，這在《道竅談·後天次序》、《後天串述》、《九層煉心》中均反映無餘。

（四）「玄關一竅」之說，以及對內丹絕密之訣——「兩孔穴法」的披露也是他丹道思想的一大特色。宋元以來，內丹家們在「玄關」問題上有過多種議論，不一而足，但其立論範圍概未出於《金丹四百宗·序》中有關「玄關」描述的一段話：「此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非穀道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。……夫此一竅，亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，則在身中求之，不可求於他也。」[45]那麼，「玄關」既未在身內部位，又未在身外，它到底在哪兒，是什麼？對於此問題的回答，丹家結論相異。至清代已有「真穴無形無影，氣發則成竅，機息則渺茫」[46]之說，李涵虛承此說法，又創新意。他說「玄關一竅，自虛無中生。不居於五臟六腑，肢體間無論也。」[47]「玄關者，神氣交媾之靈光」，「此關為玄妙機關」，「此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言以備之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中。」[48]如果說他以上有關「玄關一竅」是什麼還並無鮮奇之見解的話，那麼對於 「玄關」在哪兒，則見解精闢、獨到。他說玄關「有死有活」：以人體中固定部位黃庭、氣穴、丹田為玄關，就是死的；以凝神聚氣現出此玄關，就是活的 [49]。李氏還以親身體驗說明，玄關出現時，明滅不定。初入玄關時，恍惚無憑。只有交抱媾純熟，才能逐步團結，取得明確的效應。既然玄關有死有活，因而它究竟在身體中的哪個部位上，對入手功夫而言就並不重要了。李西月的「玄關死活」說，既是對以往丹家「玄關」說的綜合，也打破了丹家固守一己之說，「一刀切」論「玄關」的局面，對內丹理論的完善可謂貢獻大矣。

「兩孔穴法」，歷來丹經很少提及，因為其乃內修之秘訣，向來只明師口授。李氏為使大道永存人間，毅然打破這一戒規，將這一機密，述諸筆端，其勇其誠可欽，而此亦成為其內丹思想異於他人之處。他說：「丹家有一穴，一穴有兩孔。空其中，而竅其兩端，故稱為兩孔穴。師所傳『口對口，竅對竅』者，即此境界也。為任督交合之地，陰陽交會之所，烏免往來之鄉。一穴面孔，其中有作為之法，此法最玄玄也。」「《參同》曰：『上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。』斯數語者，即盡為之之法也。」「兩孔者，玄牝之門也，為金丹化生之所。人於一穴兩孔中，知行追攝之法，則兩門皆開。」 [50]等等，學者只要細研全書，綜核諸論（尤其是「玄牝根基」「中字直指」等章），再結合這一段話，精思細鑿，自會有心得。

（五）對藥物層次，築基煉己，養己煉己，神氣精論，神息論、神意論，采煉妙用等方面的精詳論述（參考《道竅談》），反映出李西月思想廣博、多端之特點。並且，正如其將煉心作用貫穿於內修全程一樣，「守其自然」、「順其自然」、「勿忘勿助」等等有關自然而然的思想也一直是其修鍊過程中極為推崇的狀態。

李西月的內丹思想，不僅是由他個人性格、學識、世界觀、認識論所導引的，也是他在時代對於道教要適應文化潮流的召喚下，所做的一種應答。明清時，道教逐步走向衰落；且隨著資本主義經濟萌芽所帶來的新生產關係的出現，人們的文化及社會觀念（包括男女「性」觀念）亦隨之開放，傳統道德對人性的壓抑和扼殺受到來自社會各方面的反對。如明代中後期的一個思想派別——泰州學派（它具有濃厚的平民儒學特色），以王良、李蟄、何心隱為代表，挑戰傳統理學，張揚個性、肯定人慾、重視自我凸顯，主張「明道致用」；再如明清時持續曠久的貞節觀念大論戰等等，均是這一現象的典型表現。在這樣的社會環境下，雙修派已不會也不能再象宋元丹派一樣過度隱晦其詞，點到為止，甚至用清修派的範疇，代替己之範疇了；同時道教也必須清掉其晦澀難懂，隱約其詞並只口傳心授的作法，改變其神秘性、封閉性及繁複的煉養法，才能增強自身的吸引力，吸引更多的信眾。不斷地走向世俗化、通俗化，既是時代的要求，也不失為道教拯救自身於衰亡中的手段。李西月身處其中，致使他在內丹著述及具體修行上，更注重簡明、確切、細緻、易解。他的作法為後來道教學者如何去發展道教內丹做了榜樣。同時他的丹道理論亦沉澱在整個道教文化河床上而為後世所直接、間接承襲。

注釋：

[1]上述諸號分別見於李西月作品的署名或內容中，可參考《三豐先生傳》、《道竅談》、《道德經》注釋、《陰符經解》序、《太上十三經註解序》、《三豐全集·後列仙傳》、《收心法題詞》等，《藏外道書》第5冊、第26冊，《涵虛秘旨》，中華人民大學出版社，1990年第1版（下同）。

[2]《道情詩二十四首·大江西派九字》，《藏外道書》第26冊，636頁。

[3][4][5]《藏外道書》第26冊第627頁、第627頁、第11冊第873舊印頁。

[6]蕭天石編《道藏精華》第9集。

[7]《涵虛秘旨》第110－111頁。

[8]《藏外道書》第5冊，417頁。

[9]《收心法雜談》，《藏外道書》第26冊，第631頁。

[10]《道竅談》，《藏外道書》609頁。

[11]收心法雜談》，《藏外道書》26冊，第631頁。

[12][13][14][15][16][17][18]《藏外道書》第26冊，第615頁、第616頁、第627頁、第635頁、第636頁、第609頁、第609頁。

[19][20]蕭天石《道家養生學概要》。台北自由出版社，1963年版，第124頁。

[21][22][23]《收心法下手功夫》，《藏外道書》26冊，第631頁。

[24][25]蕭天石《道家養生學概要》。台北自由出版社，1963年版，第157頁、第158頁。

[26][27]《涵虛秘旨》第236－239頁、第234，第235頁。

[28][29][30]《藏外道書》第609頁。

[31][32][33]《三車秘旨》，《藏外道書》，第26冊，第628－630頁、第626頁、第630頁。

[34][35][36][37]《藏外道書》，第26冊，第609頁、第628頁、第631頁、第632頁。

[38][39][43]《道教養生學秘庫》，大連出版社，1991年第1版，第614頁、第194頁、第614頁。

[40][41][42][44][47][48][49][50]《藏外道書》，第26冊，第630頁、第631頁、第635頁、第631頁、第618頁、第618頁、第618頁、第618頁。

[45]《道藏精華錄》下冊《悟真外篇》，第3頁，浙江古籍出版社1980年第1版。

[46]《古本伍柳仙宗全集》，第496頁。