關於破瓦法和往生的開示(上) |《儀軌與偈頌解釋》上冊

07-18

儀軌與偈頌解釋（上）

達真堪布

第三篇修法儀軌實訓開示

恭誦丨秋陽卓瑪

關於破瓦法和往生的開示(上) 來自走進大圓滿 24:25

關於破瓦法和往生的開示(上)

今天在這裡給大家傳授破瓦法。現在很多人在修破瓦法，但都不是很明白，也沒有獲得什麼成就。其實破瓦法也就是往生法，是佛在密宗續部里講的。蓮花生大士曾經講過：「通過修行能夠往生、成就的法誰都有。不通過修行能夠往生、成就的法只有我有。」這就是中陰教法，即破瓦法。「不通過修行而成就」是非常容易修成的意思。真正能修破瓦法，有這樣的根基，修起來會非常容易，所以說是「不通過修行也能成就」，這是往生法的殊勝之處。現在很多人不了解往生法，雖然也在學，也在修，但是很盲目，沒有什麼實際上的成就。往生法的含義特別深，要求也非常高，不是誰都可以修持，誰都可以成就的。

往生法共分五種：

第一種，見解印持法身之往生法，即法身破瓦法；

第二種，生圓雙運報身之往生法，即報身破瓦法；

第三種，無量大悲化身之往生法，即化身破瓦法；

第四種，大悲鐵勾超度亡靈之往生法，即超度往生法；

第五種，具三想之往生法。

這五種破瓦法，都是密宗里講的往生法。

臨終中陰時，人進入昏迷狀態，會出現五根隱沒次第，眼耳鼻舌身識要滅盡，然後出現四大隱沒次第，就是內在的四大融入外在的四大，接下來出現明增得三相隱沒次第。當明相出現的時候，會出現特彆強烈的白光；當增相出現的時候，會出現特彆強烈的紅光；當得相出現的時候，會出現黑光，那種狀態、景象非常恐懼，在這樣的狀態下，人會昏迷過去。從昏迷中稍微蘇醒的時候，正好是現世結束並轉換的時刻，這時會出現基光明，此時若能認識自性本面（本來面目），並進入入定的狀態，就與法界無二、融為一體了，獲得與法身佛無二無別的成就，這就是法身破瓦法。

如果在臨終中陰出現基光明時，沒有認識到自性本面，沒有把握住，錯過了，下面就開始進入中陰身階段了。這時是法性中陰的開始。在法性中陰的過程中，會出現文武百尊的顯相，這時通過認識自己的本尊，並且與本尊相應，就可以獲得與本尊（即報身佛）無二無別的成就，這是報身破瓦法。

如果在法性中陰出現文武百尊顯相的時候，沒有認識到自己的本尊，沒有把握住，錯過了，下一個就是轉世中陰（輪迴中陰），這時我們可以利用化身破瓦法來往生。有這種修行的人，此時就會想起自己的上師以及他教的中陰竅訣：觀想頭頂上的上師，觀想體內中脈，觀想自己的神識為白色的「阿」字，通過中脈，把自己的神識送到了上師的心間，這時獲得了和上師無二的成就，通過自己的悲心愿力，轉世到自己所化的剎土中去，獲得了和化身佛無二無別的成就。這就是化身破瓦法（化身往生法）。

以上三種破瓦法又叫「三身破瓦法」。第一種是臨終中陰時，通過法身破瓦法能成就。出現基光明的時候能往生、能成就的人在現世當中要有一定的修行，證悟了諸法的實相，並且有一定的定力，這種人在出現基光明時能認識到自性本面，和法界融為一體，獲得和法身佛無二無別的成就。

第二種是法性中陰的時候，通過報身破瓦法能夠獲得成就。這樣的人在現世當中對本尊法即生起次第必須有一定的熟悉、修鍊和定解，這種人到法性中陰出現文武百尊顯相的時候，能認識到自己的本尊，並和本尊相應，從而獲得和本尊（即報身佛）無二的成就。

第三種是轉世中陰的時候，通過化身破瓦法能夠成就。這樣的人在現世當中也要有一定的修行，尤其對上師瑜伽等的修法有一定的修鍊，有一定的信心，到時候才能提起正念，才能通過這樣的竅訣成就和化身佛無二的果位。

這些成就說起來容易，但是若要真正去證得，是非常困難的。對於法身破瓦法而言，當出現基光明的時候，一瞬間就會過去，沒有一定的修行很難把握，若是自己認識不到，把握不住，就錯過了。對於報身破瓦法而言，若是沒有一定的修行，尤其對生起次第的修法掌握得不是特別熟練，當文武百尊真正顯現時，心裡會非常恐懼，根本認識不到，想不到。這些顯現也許不是我們想像中的那樣，那時是突然出現的，也許是很恐怖的景象。沒有一定的修鍊，要把握住、認識到是非常困難的。對於化身破瓦法而言，真正在轉世中陰階段能利用竅訣往生，也是非常困難的。這些都是有一定的修行和成就的人才能做到的。

第四，超度亡靈之往生法，就是超度破瓦法。

最好由一個對中陰界了如指掌，已經獲得了自在的成就者給亡人做超拔。在亡人的肉身和神識還沒有脫離，外氣斷了，內氣還沒斷的時候，非常容易超度，能將其送到西方極樂世界等清凈剎土。但若是亡靈沒有一定的福報，也不會遇到這樣的機緣，能遇到這樣的機緣，有這樣的福報，是他自己修來的，他有了這樣的機緣就能得到超度，能被送到西方極樂世界等清凈剎土。這是在臨終時的超度。

中陰身階段也可以超度。雖然在肉體和神識離開以後做超度比較困難，但若是由對中陰界了如指掌，已經獲得自在的大成就者做超度，也能往生，也能將亡者送到清凈剎土。這是大成就者給有緣的亡靈做超度。

稍微熟練往生竅訣的修行者也可以做超度破瓦法。只要發心清凈，對往生竅訣有一定修鍊的人，對臨終者或中陰身都可以做超度破瓦法，但是這個人不是超度亡者，只是幫助亡者，相當於用破瓦法助念。如果亡人生前對破瓦法或臨終教法有一定的修鍊和信心，雖然他以前也學修過，但是真正到臨終中陰身的時候不一定能想起來修法，不一定能修成，這時，如果我們發心清凈，可以用破瓦法助念，他就能想起來修法，就能修成，這樣他自己就能往生到清凈的剎土。如果亡靈沒有接觸過往生竅訣，對往生法沒有太大信心，不一定能得到超度，但是至少可以令他不墮落三惡道，給這種人做破瓦法，對他也有一定的幫助。

發心不清凈的人不能給亡人做超度破瓦法。因為神識和肉體分離以後，中陰身有他心通，知道他人心裡所想，若是做破瓦的人發心不清凈，會讓亡者生起邪見，這樣對他只有害沒有利。所以，最好由成就者給亡靈做超度破瓦法，發心比較清凈，對臨終竅訣、臨終教法、破瓦法有一定修鍊的人做破瓦法也能幫助亡者。這是超度破瓦法，主要給亡靈做的。

第五，三想破瓦法，即具有「三想」的往生法。我們現在修的往生法就是三想破瓦法。三想：神識為遊客想，中脈為道路想，極樂世界為去處想。

自己的神識為遊客想，講的是出離心、菩提心。旅遊的遊客不會貪戀旅遊景點的景色、食宿，最終還要回家。六道如同我們旅遊的景點，不是真正的家，我們真正的家是西方極樂世界。所以首先要斷掉對世間的貪戀，要有出離心。當你真正明白了輪迴過患以後，就會對西方極樂世界生起真正的嚮往。阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩以及那些海眾菩薩才是我們真正的親人，他們的慈悲和願力才能真正溫暖和關懷我們，這才是真實、永恆的溫暖和關懷。世間其他的溫暖、關懷及親人等都是暫時的，包括我們的父母和兒女，只是我們今生今世的父母和兒女。沒有生生世世的父母和兒女，都是輪流做的，不是永恆的。

我們講出離心的時候，第一是斷除對世間的貪戀，第二是日日夜夜求往生、求解脫。去西方極樂世界就是求解脫。西方極樂世界為去處想，就像是遊客日盼夜想的家，是最終的歸宿；六道是我們暫時的住處，是我們旅遊的地方，如同旅店；我們的神識如同旅客。無論遊客在外面遊盪多久，最終還是要回家。這裡主要強調的是對六道、對世間沒有貪戀，日日夜夜求解脫，就像想回家一樣，想到西方極樂世界。

修三想破瓦法，不是直接念念儀軌，坐一坐就可以了，首先要有出離心，然後要有菩提心。若是回家以後什麼都不做，多自私，多沒有意義啊！回家以後還要上班，還要奉獻社會，要有這樣的心態。同樣，到西方極樂世界以後，有一個穩定的家了，再去利益眾生、奉獻眾生，這種心態就是發菩提心、利他心。以這種開放的心態，才能真正見到阿彌陀佛，否則見不到阿彌陀佛，也到不了西方極樂世界。

此外，空性與大光明也在其中。我們只念儀軌，只在表面上做這種儀式就可以了嗎？不是。如同遊客回家，要麼坐火車，要麼坐汽車，要麼坐飛機。同樣，我們到西方極樂世界需要通過中脈，這就是所謂的「中脈為道路想」。所謂「具有四種特點的中脈」，稱為「中脈」，這是在相上講的；中脈真正的含義是空性，是遠離八邊的。之所以稱為「中觀」，這是在體上講的。要有證悟空性的智慧，才能真正到西方極樂世界，見到阿彌陀佛。證悟空性的見解有現量和比量的差別，最好有現量的見解，最起碼也要有比量的見解，也就是相似的見解，否則無法成就。

這裡還講了大光明的境界。若是真正悟到了，當下就在西方極樂世界。因為我們修破瓦法的時候，觀想自己所在的地方就是西方極樂世界，儀軌里就是這樣講的。這些顯現清凈了，就是一個清凈的剎土，自己的住處，所在的地方就是西方極樂世界。這時將自己觀為金剛瑜伽母，金剛瑜伽母就是佛，自己也是佛。在觀想的時候，無論是將住處觀為西方極樂世界，還是將自己觀為金剛瑜伽母，都不是把非清凈的觀為清凈，而是本來就是清凈，本來就是西方極樂世界，本來就是金剛瑜伽母，本來就是佛。這裡講的是一個真理，你要領悟、證得這個真理，才是真正的破瓦法。

上師和阿彌陀佛是一體的，本體上是上師，顯相上是阿彌陀佛。自己的神識觀想為紅色的「舍」字，紅色的「舍」字代表阿彌陀佛的心，自己的心和阿彌陀佛的心是一體的。

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