我讀《孟子》——淺說孟子對孔子思想的傳承、發揚和創新|任之堂文課第四

　　在《論語·八佾》篇中孔子說：「君使臣以禮，臣事君以忠」，意思是說，君主以禮節來對臣下，臣下用忠誠來回報君主，君禮臣忠。孔子強調君主對待臣子要尊重，要有禮節，作為下屬則要在工作中盡心盡職，努力完成上司安排的任務和工作。這是一些君主和現實中的管理者所無法做到的，心情好時和顏悅色，心情不好時則亂髮脾氣，頤指氣使。

　　如果說孔子談得還比較抽象的話，那麼孟子則談得十分形象而又具體。孟子告齊宣王：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」（《孟子·離婁篇下》）孟子這段話，先從正面講君王待臣如手如足，那麼臣屬待君王則如五臟如六腑，內外相依，上下相隨，聯繫緊密，渾然一體。接下來從反面講，君王待臣如犬如馬，那麼臣屬視君則如同路人，陌路相逢，冷眼相對，對面相逢不相識，君臣分離，背道而行。更有甚者，君王視臣如泥土如草芥，任意踐踏，隨意拋棄，那麼臣屬視君則如強盜如仇敵，拔刀相向，怒目相對。如此，則民無寧日，國無寧日，天下無寧日，災難兵禍由此而生。

　　事實上，孟子這段話，在現代經濟社會中也同樣適用。因為無論時代怎樣變遷，人性始終如一。現代管理學的本質是「以人為本」的精神和績效管理。相對於薪酬待遇留人，情感留人和文化留人顯得更為重要。正如孟子所訓誡。高明的領導者會讓員工知道領導的規劃，理解領導的規劃，理解領導的實施計劃和要求，同時讓利益維繫彼此。如果領導在工作中失去冷靜和忍耐，只會用憤怒去指導工作，被怒火控制心情，那麼只會帶來管理的惡果。

　　後世理學發展到極端，再加上統治者集權專制的政治需要，對「忠」的闡述和表現則進一步極端化，朱熹說：「兩盡其道」，君以君道，臣以臣道，「君君臣臣父父子子」各盡其道。歷史上對忠的演繹有不少極端的案例，如明朝朝堂之上一些朝臣、言官的「尸諫」，以及皇帝不高興時對臣子脫褲子打板子等種種極端侮辱，都還要受辱臣子及其家屬以「謝恩」了終！八股取士下封建帝王宣揚倡導的「忠」，已經完全扭曲了古聖先賢的原意。「忠」變成了喪失人格獨立性的奴性和愚忠。

　　明太祖朱元璋在政治上搞獨裁，通過廢除丞相使中央集權變成皇帝專權；在文化上搞專制主義，不僅把縱橫家、法家、陰陽家的學說視為異端邪說，對被漢以後歷代統治者奉為正統的儒家學說也百般挑剔。他曾下令全國停止對孔子的祭祀，結果遭到知識分子的強烈反對而未能如願。貶孔不成，就改為尊孔，同時把矛頭轉向孟子，認為孟子不配當亞聖，下詔將全國聖廟裡孟子的牌位丟掉，主要原因就是因為《孟子·離婁篇下》中的「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」等話讓朱元璋看了毛骨悚然，朱元璋本身是一位只能共苦，不能同甘，且猜忌心極重的皇帝，登帝後對一班元老人馬，無論文臣武將，悉數趕盡殺絕，可以說將「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅，謀臣亡」的厚黑政治哲學演繹到了極致。這樣的君王當然容不得孟子如此「大逆不道」的言論。直到有一天讀到孟子說「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」那一段，回想到自己一路從一個放牛娃成長為一代開國君王的艱辛歷程，確實驗證了孟子這段話，他又立即認為孟子是聖人，恢復了孟子在聖廟的「亞聖」牌位。但朱元璋下詔命令劉三吾等人按自己的旨意將《孟子》一書刪去三分之一，編成《孟子節文》一書，又下令科舉考試不得以被刪的條文命題。

　　孟子的政治思想核心是仁政學說，而仁政學說的基礎是「民本」思想，在中國古代思想家中，孟子的「民本」思想表現得尤為突出。他大膽提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的見解，把人民的利益放在第一位，把「君」擺在「民」和「社稷」的後面，孟子認為不存在絕對的天子權威，天下百姓不必效忠於一姓一人。「諸侯危社稷，則變置」，人民有權力「變置」或推翻不稱職和殘害百姓的君主。孟子與齊宣王的對話中，言明周武王推翻商紂王，並不是犯上作亂的弒君行為，而是為民除害。歷史上的尊孟和貶孟爭論了百年，最後朱熹一錘定音，以一篇《讀余隱之尊孟辨》終結了爭論，必須尊孟成為學術界的共識。

　　孟子對儒家思想的繼承和創新，是從時代特徵出發，為孔子思想注入新鮮血液，做出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發展了孔子所創立的學說。孟子強化並豐富了孔子「仁」的思想內涵，使之成為具有生存價值的一種理想與信念。雖然其表述上與孔子存在諸多差異，思想上卻有著不可忽視的內在聯繫。孟子亦借鑒吸收了同時代墨家「兼愛」思想下衍生出的俠義精神，將孔子所揭示的「仁義」所蘊涵的內在本質的人格之美，進一步上升到生命價值的高度！就如那段「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也……」的精彩論述。

　　對於孟子思想在後世儒者的傳承現狀，正如梁啟超在《飲冰室書話》中所說：「自昌黎倡之，宋賢和之，孟學似光大矣。然於孟子經世大義，無一能言者，其所持論無不與之相反……自宋以來，有尊孟子之名，無行孟學之實！」

乙未正月廿九

餘子靜淵絮談於任之堂養心山莊