『實踐標準』不標準

　　　　　　　　『實踐標準』不標準

　　　　　　　　　　　班明峰

「不唯上，不唯書，只唯實」是科學精神。毛澤東思想，提出「實事求是」，強調

「求是「（尊重客觀存在的規律），得到「沒有調查就沒有發言權。」可以避免主觀主義的錯誤。　　鄧小 理論，與革命真理對著干，「實踐是檢驗真理的唯一標準。」（簡稱『實踐標準』）的極為不可靠的檢驗結果往往是錯誤的。毛和鄧理論那一個正確小學生以後一目了然。　　實踐（實幹）可以作為檢驗真理的『起點』，是把脫離實際的東西暴露開來的手段（如同殺龍術，　『允許剝削制度幫助被剝削者後富起來』是『剝削有理』的換湯不換藥的說法。）幹下去兩極分化結果就是剝削階級喜歡的首先富起來的『標準』可以實現向這些剝削階級的腦滿腸肥標準看齊。因為實踐本身總『標準』不管是殺人放火貪污受賄搞假冒偽劣等『抓著老鼠就是好貓』人地球人如同抽海洛因一樣非常痛痛快快麻痹精神，當然剝削階級是非常喜歡這些狗屁不通的命題的。能夠首先富起來不管癌症細胞把中國拖垮這個就是鄧小平理論的基礎『實踐標準』的內涵。例如魔鬼是否存在，　幾十萬年曆史上沒有哪一個人抓到一隻鬼製造標本就不能夠令人信服；事實勝於雄辯。實幹只能夠有時在真理的指導下發現理論的錯誤，但是實幹是有限的不能夠證明內涵無限的真理成立。『不能讓實幹包打天下』就是這一個明顯的論據。重實幹和探索，也不能夠走極端。不能忽視規律的指導下。附帶全世界每一個人拍腦袋一隻腳的想法作為唯一標準，豈不是違背『標準只有一個』的規律了？這是『實踐標準』的悖論。　　「實踐標準」作為改革開放理論的基礎不負責任的大喊大叫幾十年，引出了鄧小平理論的「摸著石頭過河」倒退的科學研究自殺。?　　「實事求是」是革命真理馬列主義和毛澤東思想的靈魂。指導我們事業的理論基礎上馬克思列寧主義和毛澤東思想。偏偏是鄧論用『實踐標準』想壓倒過革命真，　否定「兩個凡是」蓋湊熱鬧與馬毛鄧理論雜交黑顏色和紅顏色混合物破破壞革命真理的紅彤彤不會為為暗紅色的篡改真理不會為允許剝削制度做『助產婆』進入共產主義系統性。修正主義和走資派的思維與拉自己頭髮上月亮的想法一樣。沒有理論及不可能正確地進行實幹。所以在『實踐標準』的毒瘤下，　革命真理被打斷了腿部幾十年，摸石頭過河、違背憲法原則性的盲目改革導致皮膚兩極分化世界第一而全面失敗了。科學研究證實，沒有理論的指導的盲目實幹必然導致錯誤的判斷和實幹滾滾來人類先進的科學家總是包含著對規律的敬畏進行孜孜不倦的接力賽精神研究理論的，『實踐標準』把這一個承上啟下的研究搞得大亂糟糟，所以幾十年得不到一個諾貝爾科學獎。毛時代的屠呦呦得到一個是因為沒有『實踐標準』的干擾才能夠得到此獎項的。任何大政方針制定之前，必然首先深入調查、廣泛探討、反覆求證，自由爭論。而鄧小平搞不爭論。讓革命真理沒有發言權，導致我們的科學研究思維混亂。這是一種不科學、不負責任的態度。?　　鄧小平理論按照『實踐標準』搞是「缺刃的斧頭砍什麼壞什麼」（諺語），無理取鬧強調實踐保包攬一切「拋棄真理搞盲目的實幹探索，先做再評估，錯了再改（試錯法）相對於不首先學習理論任何人那殺豬刀『做手術只要不死人就是合格醫生。血淋淋不可怕，不用指責改革開放有勇氣的人。鄧小平理論指導想的私有化改革，特色社會，很多瞎折騰的改革，像住房、醫療、教育，缺看不起理論。缺乏深入調查、廣泛探討、反覆求證，缺乏試點施行的謹慎態度。（用試點代替理論證明也是糊塗的搞法因為局部處理而擴大適用範圍以後往往是真理也會變化為錯誤。何況是實幹根本沒有邏輯性，只是人們拍腦袋瞎指揮的一條有力乾的狗而已）最後，這三項改革全線失敗，老百姓買不起房，看不起病，孩子們讀不起書。的的湖泊思想混亂，一盤散沙。??　　『鄧三科』和科學發展觀但是半路出家的沒有革命真理為基礎的拍腦袋的理論，沒有階級鬥爭因素（幾十年前鄧小平主持的『歷史決議』研究附帶了階級鬥爭理論；得到思維『毛主席有文革嚴重錯誤』後繼續革命理論有錯誤等等結論。這些錯誤的命題是一脈相承的。根子在『實踐標準』，可以盲目探索摸石頭過河）１８大重新搞共同富裕的目標，又重重新搞實事求是精神對於革命真理的「的繼承、發展、回歸。　　可惜，表面上出類拔萃而錯漏百出的鄧小平理還是可以和革命真理平起平坐。互相矛盾的理論組合得到一個『三者鼎立』的矛盾體，　天下開天闢地沒有這樣的違背邏輯性的搞所謂發展馬列主義理論。（馬列主義認為『市場經濟與社會主義不兼容』；鄧小平對著干說『社會主義也可以搞市場經濟』看見了吧。糧食只能自給予８０％；環境污染；人均壽命比實際水平下降８歲；而毛澤東時代是提高２０歲）其中也有『實踐標準』指導的功勞。沒道德理論派系，林立，互相矛盾的政策無法貫徹。由「實踐唯一標準」引申出來的不用階級鬥爭的「發展硬道理論」、「黑貓白貓論」、「摸石頭過河論」之類的教條主義一再的影響特色國家政策。馬克思在著名的關於費爾巴哈的提綱中有一段話被修正主義導致脫髮革命真理的法寶——「實踐是檢驗真理的唯一標準」的經典依據，馬克思這段話是這樣說的：「人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性，關於離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。」（《馬克思恩格斯選集》第１卷１６頁）　　實踐標準命題不能夠通過理論證明；並且它有『循環論證』的邏輯性錯誤；更加要命的是它有限的的反例，（例如不能夠檢驗永動機理論、不能夠檢驗哥德巴赫猜想；不能夠檢驗『兩點之間直線最短』的公理。公理屬於真理可以使用到海枯石爛。一個反例就足夠推翻「實踐是檢驗真理的唯一標準」）。前面講的，馬克思的話其中的「人應該證明自己思維的真理性」是默認大腦是可以產生真理的，而不是證明「實踐比大腦里真理更加高級是真理之父」。馬克思表明了他與經院哲學的區別，也就是說，馬克思不是停留在形而上的彼岸世界來討論真理問題，而是通過『實踐這個總體性範疇』，把形而上的彼岸與形而下的此岸作為一個『影子』貫通的世界。實踐到理論，　理論到實踐的循環。毛主席的《實踐論》也是描述「實踐是檢驗真理的唯一標準」和理論的互相幫助的互動性，　讓理論逐漸靠攏真理。但馬克思也並不否認形而上世界的存在，馬克思與經院哲學的區別在於，經院哲學僅僅是停留在形而上世界，【形而上學在不同的語境下意義不同，主要包括兩個。一個是指哲學中探究宇宙萬物根本原理的那一部分。而另一個則是黑格爾開始使用，馬克思也沿用的術語，指的是，與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式。形而上學的主要問題包括：世界的本原是什麼，宇宙萬物的生成和演化，時間和空間的本質，自然界的規律法則，靈魂是否存在，人與宇宙自然的關係，自由意志等。總之，存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志……所有玄之又玄的問題，都屬於古老的形而上學話題之一。】而馬克思則把形上學與客觀世界連通，以現實的人去整合這兩個彼此分割的理性認識與客觀世界。用實踐（實幹）來實現精神的力量的對於客觀世界的改變。（霍金不是開玩笑說『人類最多再能夠生存一千年』。因為人類的活動在導致二氧化碳越來越多溫室氣體讓地球加速度熱烘烘......）　馬克思的意思是說，不要停留在虛無的形而上學世界去空談真理，應該通過實踐把真理應用於指導實踐，實現讓人類共同幸福的現實的世界。　但是，馬克思也會有缺點：文章的表述過於簡練了，沒有使用三段論人可能比較一清二楚地解釋清楚以理服人。以致於我們僅僅從這句話里不能完全把握馬克思的靈魂性的內涵。而西方人，按照基督教文化的傳統，『真理』概念是與上帝相聯繫的，就不是今天的『理論巔峰』比較具體的內涵了。是一種文化元語言如果。按照這種文化傳統，真理是上帝給予的，人用心去感悟的，是盲目崇拜的。馬克思處於當時的社會，不可能完全不受一些『真理來自上帝』的影響。馬克思認為僅僅頂禮膜拜、感悟和領受上帝啟示的真理還是不夠的，還要把上帝給人的真理現實化，通過實踐來實現和檢驗真理。所以他說「實踐是檢驗真理的唯一標準」。什麼如果這樣做就不必要檢驗什麼真理了。所以證明馬克思是無神論者，無產階級政黨都應該是。　在馬克思的字典里並沒有上帝，馬克思的理論最高範疇就是人，因此，『真理』這個範疇只能是從的大腦的產物。　馬克思經常說：「人的本質」，而人的本質首先具有本體論的意義，人的思維也是確證人的本質的表現方式，人的大腦能夠通過思維掌握真理，知道真理的智慧，人是高級動物。但是，馬克思認為，形成人的本質是一個過程，這個過程表現為兩個向度：一個是向內的主體化過程，一個向外的對象化的過程，而這兩個向度的過程又是交融在一起的。而實踐正是描述人的『過程』的範疇，在這個過程中，主觀的世界與客觀世界被實幹整合在一起了。人的本質的實現，在現實社會生活中，在階級鬥爭社會，具體又表現為「人的全部社會關係的總合」。因此，馬克思所說的「人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。」我們必須放到馬克思的理論框架中去加以理解。馬克思所說的『實踐』概念，並不能簡單地理解為『人的一切生命形式發揮的活動』包括勞動和思考。而必須理解為『人對於客觀世界的改造的力的影響大自然』的活動。也是今天的的字典的概念的描述。不能夠篡改概念，　是理論研究的法則。例如社會主義概念，　不能夠加入畫蛇添足的『特色』，發展局不是說只有二十不倫不類的『四不像』東西了。允許剝削者的社會只能靠所以資本主義的名稱就是限的的定語例如特色資本主義；笑眯資本主義；黃色資本主義等等。就不能夠用革命真理演繹得到『這些東西可以幫助實現共產主義理想』了。除非是篡改革命真理為『利用貓理論可以實現共產主義理想。但是不符合革命真理的邏輯性。就是修正主義理論而已。而已發展可以搞笑的名稱里，人的活動與人的活動有著極大的差異，人的活動是自覺自為的，而人們所付出不滿意的。所以鄧小平理論有巨大的悖論。想搞共同富裕卻南轅北轍，所以錯誤的命題，　搞得其紀念堂門可羅雀。比不上毛主席紀念堂人山人海。社會主義計劃經濟的管理是實現為了實現人的本質的活動，而人的盲目活動則可能恰恰是背離人的本質的，是異化的活動。顯然，那些鼓吹「實踐是檢驗真理的唯一標準」的人忽略了這裡的區別，也就根本沒有理解馬克思的實踐的概念和範疇。　由此可見，認為『真理完全來源於實踐沒有大腦的功勞』，「實踐是檢驗真理的唯一標準」的命題，並沒有堅實的依據。誠然，毛澤東同志曾經說過「檢驗真理的唯一標準是社會實踐」，毛澤東所說的實踐主要是社會科學也是那種人的活動規律，不能夠把家裡完全運用到其他自然科學方面。應該這樣做理解。因為實際上『實踐標準』有許多的反例。『事實勝於雄辯』。革命人即為了中國人民和世界人民的解放，建設社會主義，實現共產主義的偉大的歷史運動，問題是，在今天的改革開放，人的活動已經淪落為極少數人首先富起來的貪婪人和腐敗泛濫成災等等負面環境下的實幹活動，實踐所具有的神聖性和崇高性已經不復存在，信仰的混亂，那種通常意義上所說的高尚的實踐，已經背離了實踐的本意，語境已經發生了根本的變化，因此不可能再作檢驗真理的標準。　　　2、真理是得來不易的，先驗的，並不需要盲目實踐來保障其真理性。而實幹往往是不能夠理解事物發展的全部，而只是發現局部的剖面現象而已。容易得到如同通過觀察數不清的小孩子的現象感性認識代替理性認識往往得出『人類沒有生育能力』的『歷史決議』和『雞叫是天亮的必要條件』和革命太殘酷所以得出以偏概全的所謂『毛主席有文革嚴重錯誤』的歷史結論。許多的冤假錯案與『實踐標準』的『流行性感冒憑感覺祥結論』舉手表決不用大腦思維的落後檢驗方法有關。　真理是先驗的和絕對的與客觀存在沒有誤差的，真理是不需要誰來檢驗的，檢驗以後反而是畫蛇添足容易得到回報混淆是非指鹿為馬的結論。例子多得很。如果真理是理論的佼佼者需要檢驗，就想ｖｙｂｉ真理痼疾搞的水平事物來檢驗，就會導致悖論——「真理還是不及格的小學生」又怎麼能叫做真理呢？ 總是不能自圓其說的『實踐標準』難道應該保留到海枯石爛讓人修正主義永遠高高興興嗎？馬克思說「異化就是人的現實化」，這是說異化在人的現實化過程中的必然性。　馬克思的表述儘管與基督教有著區別，但在理論的過程和結構上卻是一致的。馬克思與基督教的觀點並不矛盾，只不過是採取了不同的表述語言。基督教是由一個崇高的上帝引出真理，想證明真理的合法性，而馬克思則從一個理性的和崇高的人引出真理，用人性的崇高性來證明真理的合法性。對於不信上帝的人來說上帝是虛無縹緲的，而馬克思說的『革命者人』，非共產主義者看起來也同樣是虛無縹緲的。但，這個虛無縹緲之中寄託了馬克思的理想—共產主義的理想，如果我們確信這個理想，為這個理想而鬥爭，把理想付諸實踐，就可以把這個虛無縹緲的理想變成現實。實踐就是把虛無的真理付諸行動，把哲學變成世界的過程。與基督教相比，馬克思的思想更加具有，有利於勞動人民利益的先進性積極性。，基督教的上帝顯映出人的藐小與卑微，而馬克思的描述的『人』，卻揭示了人的高貴和莊嚴的潛質，指出了人類值得為共產主義理想之獻身的前進方向。所以，真理是高於實踐的，真理內涵就是崇高與莊嚴的絕對想人類發出正確的命令，消滅一切剝削制度實現共同富裕。真理來源於人性的無比精確的啟示，真理根本不需要別人證明，也無法證明，只能靠無限的靠攏。真理當然可以檢驗盲目的實幹，　命令它『回頭是岸』。不需要低級的實幹了檢驗高級的真理，實幹也沒有能力檢驗真理。如同小學生不能夠檢驗博士後。但是，正如馬克思所認為的，屬於理論的真理需要實現，需要通過實踐的『力氣』來實現。否則真理毫無意義。真理沒有錯誤，真理，是模擬客觀存在的『用信息一點點一代代製造的複製品』出現錯誤的是操作系統在篡改這些信息，比如，在進行社會主義革命的過程中，赫魯曉夫同志鼓吹「共產主義就是土豆燒牛肉」，鄧小平同志鼓吹「首先富起來」，這些都不是社會主義的本質，而是為了迎合大眾的向暴富不勞而獲心理，如果把這些非真理因素凌駕與社會主義的本質之上，就必然導致修正主義的產生。就會導致資本主義的復辟。修正主義操作系統的弊病在於遮蔽了理論世界，背棄了共產主義者的信仰，因此也背離了真理，雖然修正主義看起來很實在、很實惠幾十年、然而，這種修正主義路線必然要遭遇崩潰。按照真理搞的實幹過程中，必然地要出現了對於真理的偏離，出現運行人們討厭的現象。例如革命亂糟糟；不能夠暴富。就想像脫離革命真理的指導。是修正主義產生的原因之一。好象是人體，　總是容易被病毒侵略一樣。所以，實踐不是檢驗真理的標準，實踐所檢驗的並不是真理，而是真理的『操作系統的錯誤』，通過實踐來糾正操作系統中糊塗人偏離真理的錯誤。才能夠尋找到真理。相反，有理『客觀規律的理論模型』真理，就可以不是實踐檢驗真理，而是由真理來檢驗和評價實踐，決定實踐。比如修正主義路線偏離了馬克思主義的真理，我們就要用馬克思主義的真理批判修正主義路線。系統還原毛澤東時代的全心全意為人民服務的大政方針。　　　　綜上所述，「實踐是檢驗真理的唯一標準」有理論上的邏輯性錯誤；有許多的的反例。必須用實幹和真理的把關證明去共同檢驗一切命題。理論才能夠逐漸向真理無限靠攏，這才是正確的檢驗方法。------------------　　　　　　　　　　　　班明峰「不唯上，不唯書，只唯實」是科學精神。毛澤東思想，提出「實事求是」，強調「求是「（尊重客觀存在的規律），得到「沒有調查就沒有發言權。」可以避免主觀主義的錯誤。　　鄧小 理論，與革命真理對著干，「實踐是檢驗真理的唯一標準。」（簡稱『實踐標準』）的極為不可靠的檢驗結果往往是錯誤的。毛和鄧理論那一個正確小學生以後一目了然。　　實踐（實幹）可以作為檢驗真理的『起點』，是把脫離實際的東西暴露開來的手段（如同殺龍術，　『允許剝削制度幫助被剝削者後富起來』是『剝削有理』的換湯不換藥的說法。）幹下去兩極分化結果就是剝削階級喜歡的首先富起來的『標準』可以實現向這些剝削階級的腦滿腸肥標準看齊。因為實踐本身總『標準』不管是殺人放火貪污受賄搞假冒偽劣等『抓著老鼠就是好貓』人地球人如同抽海洛因一樣非常痛痛快快麻痹精神，當然剝削階級是非常喜歡這些狗屁不通的命題的。能夠首先富起來不管癌症細胞把中國拖垮這個就是鄧小平理論的基礎『實踐標準』的內涵。例如魔鬼是否存在，　幾十萬年曆史上沒有哪一個人抓到一隻鬼製造標本就不能夠令人信服；事實勝於雄辯。實幹只能夠有時在真理的指導下發現理論的錯誤，但是實幹是有限的不能夠證明內涵無限的真理成立。『不能讓實幹包打天下』就是這一個明顯的論據。重實幹和探索，也不能夠走極端。不能忽視規律的指導下。附帶全世界每一個人拍腦袋一隻腳的想法作為唯一標準，豈不是違背『標準只有一個』的規律了？這是『實踐標準』的悖論。　　「實踐標準」作為改革開放理論的基礎不負責任的大喊大叫幾十年，引出了鄧小平理論的「摸著石頭過河」倒退的科學研究自殺。?　　「實事求是」是革命真理馬列主義和毛澤東思想的靈魂。指導我們事業的理論基礎上馬克思列寧主義和毛澤東思想。偏偏是鄧論用『實踐標準』想壓倒過革命真，　否定「兩個凡是」蓋湊熱鬧與馬毛鄧理論雜交黑顏色和紅顏色混合物破破壞革命真理的紅彤彤不會為為暗紅色的篡改真理不會為允許剝削制度做『助產婆』進入共產主義系統性。修正主義和走資派的思維與拉自己頭髮上月亮的想法一樣。沒有理論及不可能正確地進行實幹。所以在『實踐標準』的毒瘤下，　革命真理被打斷了腿部幾十年，摸石頭過河、違背憲法原則性的盲目改革導致皮膚兩極分化世界第一而全面失敗了。科學研究證實，沒有理論的指導的盲目實幹必然導致錯誤的判斷和實幹滾滾來人類先進的科學家總是包含著對規律的敬畏進行孜孜不倦的接力賽精神研究理論的，『實踐標準』把這一個承上啟下的研究搞得大亂糟糟，所以幾十年得不到一個諾貝爾科學獎。毛時代的屠呦呦得到一個是因為沒有『實踐標準』的干擾才能夠得到此獎項的。任何大政方針制定之前，必然首先深入調查、廣泛探討、反覆求證，自由爭論。而鄧小平搞不爭論。讓革命真理沒有發言權，導致我們的科學研究思維混亂。這是一種不科學、不負責任的態度。?　　鄧小平理論按照『實踐標準』搞是「缺刃的斧頭砍什麼壞什麼」（諺語），無理取鬧強調實踐保包攬一切「拋棄真理搞盲目的實幹探索，先做再評估，錯了再改（試錯法）相對於不首先學習理論任何人那殺豬刀『做手術只要不死人就是合格醫生。血淋淋不可怕，不用指責改革開放有勇氣的人。鄧小平理論指導想的私有化改革，特色社會，很多瞎折騰的改革，像住房、醫療、教育，缺看不起理論。缺乏深入調查、廣泛探討、反覆求證，缺乏試點施行的謹慎態度。（用試點代替理論證明也是糊塗的搞法因為局部處理而擴大適用範圍以後往往是真理也會變化為錯誤。何況是實幹根本沒有邏輯性，只是人們拍腦袋瞎指揮的一條有力乾的狗而已）最後，這三項改革全線失敗，老百姓買不起房，看不起病，孩子們讀不起書。的的湖泊思想混亂，一盤散沙。??　　『鄧三科』和科學發展觀但是半路出家的沒有革命真理為基礎的拍腦袋的理論，沒有階級鬥爭因素（幾十年前鄧小平主持的『歷史決議』研究附帶了階級鬥爭理論；得到思維『毛主席有文革嚴重錯誤』後繼續革命理論有錯誤等等結論。這些錯誤的命題是一脈相承的。根子在『實踐標準』，可以盲目探索摸石頭過河）１８大重新搞共同富裕的目標，又重重新搞實事求是精神對於革命真理的「的繼承、發展、回歸。　　可惜，表面上出類拔萃而錯漏百出的鄧小平理還是可以和革命真理平起平坐。互相矛盾的理論組合得到一個『三者鼎立』的矛盾體，　天下開天闢地沒有這樣的違背邏輯性的搞所謂發展馬列主義理論。（馬列主義認為『市場經濟與社會主義不兼容』；鄧小平對著干說『社會主義也可以搞市場經濟』看見了吧。糧食只能自給予８０％；環境污染；人均壽命比實際水平下降８歲；而毛澤東時代是提高２０歲）其中也有『實踐標準』指導的功勞。沒道德理論派系，林立，互相矛盾的政策無法貫徹。由「實踐唯一標準」引申出來的不用階級鬥爭的「發展硬道理論」、「黑貓白貓論」、「摸石頭過河論」之類的教條主義一再的影響特色國家政策。馬克思在著名的關於費爾巴哈的提綱中有一段話被修正主義導致脫髮革命真理的法寶——「實踐是檢驗真理的唯一標準」的經典依據，馬克思這段話是這樣說的：「人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性，關於離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。」（《馬克思恩格斯選集》第１卷１６頁）　　實踐標準命題不能夠通過理論證明；並且它有『循環論證』的邏輯性錯誤；更加要命的是它有限的的反例，（例如不能夠檢驗永動機理論、不能夠檢驗哥德巴赫猜想；不能夠檢驗『兩點之間直線最短』的公理。公理屬於真理可以使用到海枯石爛。一個反例就足夠推翻「實踐是檢驗真理的唯一標準」）。前面講的，馬克思的話其中的「人應該證明自己思維的真理性」是默認大腦是可以產生真理的，而不是證明「實踐比大腦里真理更加高級是真理之父」。馬克思表明了他與經院哲學的區別，也就是說，馬克思不是停留在形而上的彼岸世界來討論真理問題，而是通過『實踐這個總體性範疇』，把形而上的彼岸與形而下的此岸作為一個『影子』貫通的世界。實踐到理論，　理論到實踐的循環。毛主席的《實踐論》也是描述「實踐是檢驗真理的唯一標準」和理論的互相幫助的互動性，　讓理論逐漸靠攏真理。但馬克思也並不否認形而上世界的存在，馬克思與經院哲學的區別在於，經院哲學僅僅是停留在形而上世界，【形而上學在不同的語境下意義不同，主要包括兩個。一個是指哲學中探究宇宙萬物根本原理的那一部分。而另一個則是黑格爾開始使用，馬克思也沿用的術語，指的是，與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式。形而上學的主要問題包括：世界的本原是什麼，宇宙萬物的生成和演化，時間和空間的本質，自然界的規律法則，靈魂是否存在，人與宇宙自然的關係，自由意志等。總之，存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志……所有玄之又玄的問題，都屬於古老的形而上學話題之一。】而馬克思則把形上學與客觀世界連通，以現實的人去整合這兩個彼此分割的理性認識與客觀世界。用實踐（實幹）來實現精神的力量的對於客觀世界的改變。（霍金不是開玩笑說『人類最多再能夠生存一千年』。因為人類的活動在導致二氧化碳越來越多溫室氣體讓地球加速度熱烘烘......）　馬克思的意思是說，不要停留在虛無的形而上學世界去空談真理，應該通過實踐把真理應用於指導實踐，實現讓人類共同幸福的現實的世界。　但是，馬克思也會有缺點：文章的表述過於簡練了，沒有使用三段論人可能比較一清二楚地解釋清楚以理服人。以致於我們僅僅從這句話里不能完全把握馬克思的靈魂性的內涵。而西方人，按照基督教文化的傳統，『真理』概念是與上帝相聯繫的，就不是今天的『理論巔峰』比較具體的內涵了。是一種文化元語言如果。按照這種文化傳統，真理是上帝給予的，人用心去感悟的，是盲目崇拜的。馬克思處於當時的社會，不可能完全不受一些『真理來自上帝』的影響。馬克思認為僅僅頂禮膜拜、感悟和領受上帝啟示的真理還是不夠的，還要把上帝給人的真理現實化，通過實踐來實現和檢驗真理。所以他說「實踐是檢驗真理的唯一標準」。什麼如果這樣做就不必要檢驗什麼真理了。所以證明馬克思是無神論者，無產階級政黨都應該是。　在馬克思的字典里並沒有上帝，馬克思的理論最高範疇就是人，因此，『真理』這個範疇只能是從的大腦的產物。　馬克思經常說：「人的本質」，而人的本質首先具有本體論的意義，人的思維也是確證人的本質的表現方式，人的大腦能夠通過思維掌握真理，知道真理的智慧，人是高級動物。但是，馬克思認為，形成人的本質是一個過程，這個過程表現為兩個向度：一個是向內的主體化過程，一個向外的對象化的過程，而這兩個向度的過程又是交融在一起的。而實踐正是描述人的『過程』的範疇，在這個過程中，主觀的世界與客觀世界被實幹整合在一起了。人的本質的實現，在現實社會生活中，在階級鬥爭社會，具體又表現為「人的全部社會關係的總合」。因此，馬克思所說的「人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。」我們必須放到馬克思的理論框架中去加以理解。馬克思所說的『實踐』概念，並不能簡單地理解為『人的一切生命形式發揮的活動』包括勞動和思考。而必須理解為『人對於客觀世界的改造的力的影響大自然』的活動。也是今天的的字典的概念的描述。不能夠篡改概念，　是理論研究的法則。例如社會主義概念，　不能夠加入畫蛇添足的『特色』，發展局不是說只有二十不倫不類的『四不像』東西了。允許剝削者的社會只能靠所以資本主義的名稱就是限的的定語例如特色資本主義；笑眯資本主義；黃色資本主義等等。就不能夠用革命真理演繹得到『這些東西可以幫助實現共產主義理想』了。除非是篡改革命真理為『利用貓理論可以實現共產主義理想。但是不符合革命真理的邏輯性。就是修正主義理論而已。而已發展可以搞笑的名稱里，人的活動與人的活動有著極大的差異，人的活動是自覺自為的，而人們所付出不滿意的。所以鄧小平理論有巨大的悖論。想搞共同富裕卻南轅北轍，所以錯誤的命題，　搞得其紀念堂門可羅雀。比不上毛主席紀念堂人山人海。社會主義計劃經濟的管理是實現為了實現人的本質的活動，而人的盲目活動則可能恰恰是背離人的本質的，是異化的活動。顯然，那些鼓吹「實踐是檢驗真理的唯一標準」的人忽略了這裡的區別，也就根本沒有理解馬克思的實踐的概念和範疇。　由此可見，認為『真理完全來源於實踐沒有大腦的功勞』，「實踐是檢驗真理的唯一標準」的命題，並沒有堅實的依據。誠然，毛澤東同志曾經說過「檢驗真理的唯一標準是社會實踐」，毛澤東所說的實踐主要是社會科學也是那種人的活動規律，不能夠把家裡完全運用到其他自然科學方面。應該這樣做理解。因為實際上『實踐標準』有許多的反例。『事實勝於雄辯』。革命人即為了中國人民和世界人民的解放，建設社會主義，實現共產主義的偉大的歷史運動，問題是，在今天的改革開放，人的活動已經淪落為極少數人首先富起來的貪婪人和腐敗泛濫成災等等負面環境下的實幹活動，實踐所具有的神聖性和崇高性已經不復存在，信仰的混亂，那種通常意義上所說的高尚的實踐，已經背離了實踐的本意，語境已經發生了根本的變化，因此不可能再作檢驗真理的標準。　　　2、真理是得來不易的，先驗的，並不需要盲目實踐來保障其真理性。而實幹往往是不能夠理解事物發展的全部，而只是發現局部的剖面現象而已。容易得到如同通過觀察數不清的小孩子的現象感性認識代替理性認識往往得出『人類沒有生育能力』的『歷史決議』和『雞叫是天亮的必要條件』和革命太殘酷所以得出以偏概全的所謂『毛主席有文革嚴重錯誤』的歷史結論。許多的冤假錯案與『實踐標準』的『流行性感冒憑感覺祥結論』舉手表決不用大腦思維的落後檢驗方法有關。　真理是先驗的和絕對的與客觀存在沒有誤差的，真理是不需要誰來檢驗的，檢驗以後反而是畫蛇添足容易得到回報混淆是非指鹿為馬的結論。例子多得很。如果真理是理論的佼佼者需要檢驗，就想ｖｙｂｉ真理痼疾搞的水平事物來檢驗，就會導致悖論——「真理還是不及格的小學生」又怎麼能叫做真理呢？ 總是不能自圓其說的『實踐標準』難道應該保留到海枯石爛讓人修正主義永遠高高興興嗎？馬克思說「異化就是人的現實化」，這是說異化在人的現實化過程中的必然性。　馬克思的表述儘管與基督教有著區別，但在理論的過程和結構上卻是一致的。馬克思與基督教的觀點並不矛盾，只不過是採取了不同的表述語言。基督教是由一個崇高的上帝引出真理，想證明真理的合法性，而馬克思則從一個理性的和崇高的人引出真理，用人性的崇高性來證明真理的合法性。對於不信上帝的人來說上帝是虛無縹緲的，而馬克思說的『革命者人』，非共產主義者看起來也同樣是虛無縹緲的。但，這個虛無縹緲之中寄託了馬克思的理想—共產主義的理想，如果我們確信這個理想，為這個理想而鬥爭，把理想付諸實踐，就可以把這個虛無縹緲的理想變成現實。實踐就是把虛無的真理付諸行動，把哲學變成世界的過程。與基督教相比，馬克思的思想更加具有，有利於勞動人民利益的先進性積極性。，基督教的上帝顯映出人的藐小與卑微，而馬克思的描述的『人』，卻揭示了人的高貴和莊嚴的潛質，指出了人類值得為共產主義理想之獻身的前進方向。所以，真理是高於實踐的，真理內涵就是崇高與莊嚴的絕對想人類發出正確的命令，消滅一切剝削制度實現共同富裕。真理來源於人性的無比精確的啟示，真理根本不需要別人證明，也無法證明，只能靠無限的靠攏。真理當然可以檢驗盲目的實幹，　命令它『回頭是岸』。不需要低級的實幹了檢驗高級的真理，實幹也沒有能力檢驗真理。如同小學生不能夠檢驗博士後。但是，正如馬克思所認為的，屬於理論的真理需要實現，需要通過實踐的『力氣』來實現。否則真理毫無意義。真理沒有錯誤，真理，是模擬客觀存在的『用信息一點點一代代製造的複製品』出現錯誤的是操作系統在篡改這些信息，比如，在進行社會主義革命的過程中，赫魯曉夫同志鼓吹「共產主義就是土豆燒牛肉」，鄧小平同志鼓吹「首先富起來」，這些都不是社會主義的本質，而是為了迎合大眾的向暴富不勞而獲心理，如果把這些非真理因素凌駕與社會主義的本質之上，就必然導致修正主義的產生。就會導致資本主義的復辟。修正主義操作系統的弊病在於遮蔽了理論世界，背棄了共產主義者的信仰，因此也背離了真理，雖然修正主義看起來很實在、很實惠幾十年、然而，這種修正主義路線必然要遭遇崩潰。按照真理搞的實幹過程中，必然地要出現了對於真理的偏離，出現運行人們討厭的現象。例如革命亂糟糟；不能夠暴富。就想像脫離革命真理的指導。是修正主義產生的原因之一。好象是人體，　總是容易被病毒侵略一樣。所以，實踐不是檢驗真理的標準，實踐所檢驗的並不是真理，而是真理的『操作系統的錯誤』，通過實踐來糾正操作系統中糊塗人偏離真理的錯誤。才能夠尋找到真理。相反，有理『客觀規律的理論模型』真理，就可以不是實踐檢驗真理，而是由真理來檢驗和評價實踐，決定實踐。比如修正主義路線偏離了馬克思主義的真理，我們就要用馬克思主義的真理批判修正主義路線。系統還原毛澤東時代的全心全意為人民服務的大政方針。　　　　綜上所述，「實踐是檢驗真理的唯一標準」有理論上的邏輯性錯誤；有許多的的反例。必須用實幹和真理的把關證明去共同檢驗一切命題。理論才能夠逐漸向真理無限靠攏，這才是正確的檢驗方法。------------------　　　　　　　　　　　　班明峰「不唯上，不唯書，只唯實」是科學精神。毛澤東思想，提出「實事求是」，強調「求是「（尊重客觀存在的規律），得到「沒有調查就沒有發言權。」可以避免主觀主義的錯誤。　　鄧小 理論，與革命真理對著干，「實踐是檢驗真理的唯一標準。」（簡稱『實踐標準』）的極為不可靠的檢驗結果往往是錯誤的。毛和鄧理論那一個正確小學生以後一目了然。　　實踐（實幹）可以作為檢驗真理的『起點』，是把脫離實際的東西暴露開來的手段（如同殺龍術，　『允許剝削制度幫助被剝削者後富起來』是『剝削有理』的換湯不換藥的說法。）幹下去兩極分化結果就是剝削階級喜歡的首先富起來的『標準』可以實現向這些剝削階級的腦滿腸肥標準看齊。因為實踐本身總『標準』不管是殺人放火貪污受賄搞假冒偽劣等『抓著老鼠就是好貓』人地球人如同抽海洛因一樣非常痛痛快快麻痹精神，當然剝削階級是非常喜歡這些狗屁不通的命題的。能夠首先富起來不管癌症細胞把中國拖垮這個就是鄧小平理論的基礎『實踐標準』的內涵。例如魔鬼是否存在，　幾十萬年曆史上沒有哪一個人抓到一隻鬼製造標本就不能夠令人信服；事實勝於雄辯。實幹只能夠有時在真理的指導下發現理論的錯誤，但是實幹是有限的不能夠證明內涵無限的真理成立。『不能讓實幹包打天下』就是這一個明顯的論據。重實幹和探索，也不能夠走極端。不能忽視規律的指導下。附帶全世界每一個人拍腦袋一隻腳的想法作為唯一標準，豈不是違背『標準只有一個』的規律了？這是『實踐標準』的悖論。　　「實踐標準」作為改革開放理論的基礎不負責任的大喊大叫幾十年，引出了鄧小平理論的「摸著石頭過河」倒退的科學研究自殺。?　　「實事求是」是革命真理馬列主義和毛澤東思想的靈魂。指導我們事業的理論基礎上馬克思列寧主義和毛澤東思想。偏偏是鄧論用『實踐標準』想壓倒過革命真，　否定「兩個凡是」蓋湊熱鬧與馬毛鄧理論雜交黑顏色和紅顏色混合物破破壞革命真理的紅彤彤不會為為暗紅色的篡改真理不會為允許剝削制度做『助產婆』進入共產主義系統性。修正主義和走資派的思維與拉自己頭髮上月亮的想法一樣。沒有理論及不可能正確地進行實幹。所以在『實踐標準』的毒瘤下，　革命真理被打斷了腿部幾十年，摸石頭過河、違背憲法原則性的盲目改革導致皮膚兩極分化世界第一而全面失敗了。科學研究證實，沒有理論的指導的盲目實幹必然導致錯誤的判斷和實幹滾滾來人類先進的科學家總是包含著對規律的敬畏進行孜孜不倦的接力賽精神研究理論的，『實踐標準』把這一個承上啟下的研究搞得大亂糟糟，所以幾十年得不到一個諾貝爾科學獎。毛時代的屠呦呦得到一個是因為沒有『實踐標準』的干擾才能夠得到此獎項的。任何大政方針制定之前，必然首先深入調查、廣泛探討、反覆求證，自由爭論。而鄧小平搞不爭論。讓革命真理沒有發言權，導致我們的科學研究思維混亂。這是一種不科學、不負責任的態度。?　　鄧小平理論按照『實踐標準』搞是「缺刃的斧頭砍什麼壞什麼」（諺語），無理取鬧強調實踐保包攬一切「拋棄真理搞盲目的實幹探索，先做再評估，錯了再改（試錯法）相對於不首先學習理論任何人那殺豬刀『做手術只要不死人就是合格醫生。血淋淋不可怕，不用指責改革開放有勇氣的人。鄧小平理論指導想的私有化改革，特色社會，很多瞎折騰的改革，像住房、醫療、教育，缺看不起理論。缺乏深入調查、廣泛探討、反覆求證，缺乏試點施行的謹慎態度。（用試點代替理論證明也是糊塗的搞法因為局部處理而擴大適用範圍以後往往是真理也會變化為錯誤。何況是實幹根本沒有邏輯性，只是人們拍腦袋瞎指揮的一條有力乾的狗而已）最後，這三項改革全線失敗，老百姓買不起房，看不起病，孩子們讀不起書。的的湖泊思想混亂，一盤散沙。??　　『鄧三科』和科學發展觀但是半路出家的沒有革命真理為基礎的拍腦袋的理論，沒有階級鬥爭因素（幾十年前鄧小平主持的『歷史決議』研究附帶了階級鬥爭理論；得到思維『毛主席有文革嚴重錯誤』後繼續革命理論有錯誤等等結論。這些錯誤的命題是一脈相承的。根子在『實踐標準』，可以盲目探索摸石頭過河）１８大重新搞共同富裕的目標，又重重新搞實事求是精神對於革命真理的「的繼承、發展、回歸。　　可惜，表面上出類拔萃而錯漏百出的鄧小平理還是可以和革命真理平起平坐。互相矛盾的理論組合得到一個『三者鼎立』的矛盾體，　天下開天闢地沒有這樣的違背邏輯性的搞所謂發展馬列主義理論。（馬列主義認為『市場經濟與社會主義不兼容』；鄧小平對著干說『社會主義也可以搞市場經濟』看見了吧。糧食只能自給予８０％；環境污染；人均壽命比實際水平下降８歲；而毛澤東時代是提高２０歲）其中也有『實踐標準』指導的功勞。沒道德理論派系，林立，互相矛盾的政策無法貫徹。由「實踐唯一標準」引申出來的不用階級鬥爭的「發展硬道理論」、「黑貓白貓論」、「摸石頭過河論」之類的教條主義一再的影響特色國家政策。馬克思在著名的關於費爾巴哈的提綱中有一段話被修正主義導致脫髮革命真理的法寶——「實踐是檢驗真理的唯一標準」的經典依據，馬克思這段話是這樣說的：「人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性，關於離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。」（《馬克思恩格斯選集》第１卷１６頁）　　實踐標準命題不能夠通過理論證明；並且它有『循環論證』的邏輯性錯誤；更加要命的是它有限的的反例，（例如不能夠檢驗永動機理論、不能夠檢驗哥德巴赫猜想；不能夠檢驗『兩點之間直線最短』的公理。公理屬於真理可以使用到海枯石爛。一個反例就足夠推翻「實踐是檢驗真理的唯一標準」）。前面講的，馬克思的話其中的「人應該證明自己思維的真理性」是默認大腦是可以產生真理的，而不是證明「實踐比大腦里真理更加高級是真理之父」。馬克思表明了他與經院哲學的區別，也就是說，馬克思不是停留在形而上的彼岸世界來討論真理問題，而是通過『實踐這個總體性範疇』，把形而上的彼岸與形而下的此岸作為一個『影子』貫通的世界。實踐到理論，　理論到實踐的循環。毛主席的《實踐論》也是描述「實踐是檢驗真理的唯一標準」和理論的互相幫助的互動性，　讓理論逐漸靠攏真理。但馬克思也並不否認形而上世界的存在，馬克思與經院哲學的區別在於，經院哲學僅僅是停留在形而上世界，【形而上學在不同的語境下意義不同，主要包括兩個。一個是指哲學中探究宇宙萬物根本原理的那一部分。而另一個則是黑格爾開始使用，馬克思也沿用的術語，指的是，與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式。形而上學的主要問題包括：世界的本原是什麼，宇宙萬物的生成和演化，時間和空間的本質，自然界的規律法則，靈魂是否存在，人與宇宙自然的關係，自由意志等。總之，存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志……所有玄之又玄的問題，都屬於古老的形而上學話題之一。】而馬克思則把形上學與客觀世界連通，以現實的人去整合這兩個彼此分割的理性認識與客觀世界。用實踐（實幹）來實現精神的力量的對於客觀世界的改變。（霍金不是開玩笑說『人類最多再能夠生存一千年』。因為人類的活動在導致二氧化碳越來越多溫室氣體讓地球加速度熱烘烘......）　馬克思的意思是說，不要停留在虛無的形而上學世界去空談真理，應該通過實踐把真理應用於指導實踐，實現讓人類共同幸福的現實的世界。　但是，馬克思也會有缺點：文章的表述過於簡練了，沒有使用三段論人可能比較一清二楚地解釋清楚以理服人。以致於我們僅僅從這句話里不能完全把握馬克思的靈魂性的內涵。而西方人，按照基督教文化的傳統，『真理』概念是與上帝相聯繫的，就不是今天的『理論巔峰』比較具體的內涵了。是一種文化元語言如果。按照這種文化傳統，真理是上帝給予的，人用心去感悟的，是盲目崇拜的。馬克思處於當時的社會，不可能完全不受一些『真理來自上帝』的影響。馬克思認為僅僅頂禮膜拜、感悟和領受上帝啟示的真理還是不夠的，還要把上帝給人的真理現實化，通過實踐來實現和檢驗真理。所以他說「實踐是檢驗真理的唯一標準」。什麼如果這樣做就不必要檢驗什麼真理了。所以證明馬克思是無神論者，無產階級政黨都應該是。　在馬克思的字典里並沒有上帝，馬克思的理論最高範疇就是人，因此，『真理』這個範疇只能是從的大腦的產物。　馬克思經常說：「人的本質」，而人的本質首先具有本體論的意義，人的思維也是確證人的本質的表現方式，人的大腦能夠通過思維掌握真理，知道真理的智慧，人是高級動物。但是，馬克思認為，形成人的本質是一個過程，這個過程表現為兩個向度：一個是向內的主體化過程，一個向外的對象化的過程，而這兩個向度的過程又是交融在一起的。而實踐正是描述人的『過程』的範疇，在這個過程中，主觀的世界與客觀世界被實幹整合在一起了。人的本質的實現，在現實社會生活中，在階級鬥爭社會，具體又表現為「人的全部社會關係的總合」。因此，馬克思所說的「人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。」我們必須放到馬克思的理論框架中去加以理解。馬克思所說的『實踐』概念，並不能簡單地理解為『人的一切生命形式發揮的活動』包括勞動和思考。而必須理解為『人對於客觀世界的改造的力的影響大自然』的活動。也是今天的的字典的概念的描述。不能夠篡改概念，　是理論研究的法則。例如社會主義概念，　不能夠加入畫蛇添足的『特色』，發展局不是說只有二十不倫不類的『四不像』東西了。允許剝削者的社會只能靠所以資本主義的名稱就是限的的定語例如特色資本主義；笑眯資本主義；黃色資本主義等等。就不能夠用革命真理演繹得到『這些東西可以幫助實現共產主義理想』了。除非是篡改革命真理為『利用貓理論可以實現共產主義理想。但是不符合革命真理的邏輯性。就是修正主義理論而已。而已發展可以搞笑的名稱里，人的活動與人的活動有著極大的差異，人的活動是自覺自為的，而人們所付出不滿意的。所以鄧小平理論有巨大的悖論。想搞共同富裕卻南轅北轍，所以錯誤的命題，　搞得其紀念堂門可羅雀。比不上毛主席紀念堂人山人海。社會主義計劃經濟的管理是實現為了實現人的本質的活動，而人的盲目活動則可能恰恰是背離人的本質的，是異化的活動。顯然，那些鼓吹「實踐是檢驗真理的唯一標準」的人忽略了這裡的區別，也就根本沒有理解馬克思的實踐的概念和範疇。　由此可見，認為『真理完全來源於實踐沒有大腦的功勞』，「實踐是檢驗真理的唯一標準」的命題，並沒有堅實的依據。誠然，毛澤東同志曾經說過「檢驗真理的唯一標準是社會實踐」，毛澤東所說的實踐主要是社會科學也是那種人的活動規律，不能夠把家裡完全運用到其他自然科學方面。應該這樣做理解。因為實際上『實踐標準』有許多的反例。『事實勝於雄辯』。革命人即為了中國人民和世界人民的解放，建設社會主義，實現共產主義的偉大的歷史運動，問題是，在今天的改革開放，人的活動已經淪落為極少數人首先富起來的貪婪人和腐敗泛濫成災等等負面環境下的實幹活動，實踐所具有的神聖性和崇高性已經不復存在，信仰的混亂，那種通常意義上所說的高尚的實踐，已經背離了實踐的本意，語境已經發生了根本的變化，因此不可能再作檢驗真理的標準。　　　2、真理是得來不易的，先驗的，並不需要盲目實踐來保障其真理性。而實幹往往是不能夠理解事物發展的全部，而只是發現局部的剖面現象而已。容易得到如同通過觀察數不清的小孩子的現象感性認識代替理性認識往往得出『人類沒有生育能力』的『歷史決議』和『雞叫是天亮的必要條件』和革命太殘酷所以得出以偏概全的所謂『毛主席有文革嚴重錯誤』的歷史結論。許多的冤假錯案與『實踐標準』的『流行性感冒憑感覺祥結論』舉手表決不用大腦思維的落後檢驗方法有關。　真理是先驗的和絕對的與客觀存在沒有誤差的，真理是不需要誰來檢驗的，檢驗以後反而是畫蛇添足容易得到回報混淆是非指鹿為馬的結論。例子多得很。如果真理是理論的佼佼者需要檢驗，就想ｖｙｂｉ真理痼疾搞的水平事物來檢驗，就會導致悖論——「真理還是不及格的小學生」又怎麼能叫做真理呢？ 總是不能自圓其說的『實踐標準』難道應該保留到海枯石爛讓人修正主義永遠高高興興嗎？馬克思說「異化就是人的現實化」，這是說異化在人的現實化過程中的必然性。　馬克思的表述儘管與基督教有著區別，但在理論的過程和結構上卻是一致的。馬克思與基督教的觀點並不矛盾，只不過是採取了不同的表述語言。基督教是由一個崇高的上帝引出真理，想證明真理的合法性，而馬克思則從一個理性的和崇高的人引出真理，用人性的崇高性來證明真理的合法性。對於不信上帝的人來說上帝是虛無縹緲的，而馬克思說的『革命者人』，非共產主義者看起來也同樣是虛無縹緲的。但，這個虛無縹緲之中寄託了馬克思的理想—共產主義的理想，如果我們確信這個理想，為這個理想而鬥爭，把理想付諸實踐，就可以把這個虛無縹緲的理想變成現實。實踐就是把虛無的真理付諸行動，把哲學變成世界的過程。與基督教相比，馬克思的思想更加具有，有利於勞動人民利益的先進性積極性。，基督教的上帝顯映出人的藐小與卑微，而馬克思的描述的『人』，卻揭示了人的高貴和莊嚴的潛質，指出了人類值得為共產主義理想之獻身的前進方向。所以，真理是高於實踐的，真理內涵就是崇高與莊嚴的絕對想人類發出正確的命令，消滅一切剝削制度實現共同富裕。真理來源於人性的無比精確的啟示，真理根本不需要別人證明，也無法證明，只能靠無限的靠攏。真理當然可以檢驗盲目的實幹，　命令它『回頭是岸』。不需要低級的實幹了檢驗高級的真理，實幹也沒有能力檢驗真理。如同小學生不能夠檢驗博士後。但是，正如馬克思所認為的，屬於理論的真理需要實現，需要通過實踐的『力氣』來實現。否則真理毫無意義。真理沒有錯誤，真理，是模擬客觀存在的『用信息一點點一代代製造的複製品』出現錯誤的是操作系統在篡改這些信息，比如，在進行社會主義革命的過程中，赫魯曉夫同志鼓吹「共產主義就是土豆燒牛肉」，鄧小平同志鼓吹「首先富起來」，這些都不是社會主義的本質，而是為了迎合大眾的向暴富不勞而獲心理，如果把這些非真理因素凌駕與社會主義的本質之上，就必然導致修正主義的產生。就會導致資本主義的復辟。修正主義操作系統的弊病在於遮蔽了理論世界，背棄了共產主義者的信仰，因此也背離了真理，雖然修正主義看起來很實在、很實惠幾十年、然而，這種修正主義路線必然要遭遇崩潰。按照真理搞的實幹過程中，必然地要出現了對於真理的偏離，出現運行人們討厭的現象。例如革命亂糟糟；不能夠暴富。就想像脫離革命真理的指導。是修正主義產生的原因之一。好象是人體，　總是容易被病毒侵略一樣。所以，實踐不是檢驗真理的標準，實踐所檢驗的並不是真理，而是真理的『操作系統的錯誤』，通過實踐來糾正操作系統中糊塗人偏離真理的錯誤。才能夠尋找到真理。相反，有理『客觀規律的理論模型』真理，就可以不是實踐檢驗真理，而是由真理來檢驗和評價實踐，決定實踐。比如修正主義路線偏離了馬克思主義的真理，我們就要用馬克思主義的真理批判修正主義路線。系統還原毛澤東時代的全心全意為人民服務的大政方針。　　　　綜上所述，「實踐是檢驗真理的唯一標準」有理論上的邏輯性錯誤；有許多的的反例。必須用實幹和真理的把關證明去共同檢驗一切命題。理論才能夠逐漸向真理無限靠攏，這才是正確的檢驗方法。------------------
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