永嘉禪修班講記之八·入禪定之門

永嘉禪修班講記之八·入禪定之門

　　各位同學：　　 各位同學，上一節課給大家介紹了禪修的方法。因為禪修的方法非常之多，由於時間的關係，我們沒有全部介紹，只重點介紹了數息觀，接下來今天要給大家進一步介紹入禪定之門。　　 前面把方法告訴了大家，按照這些方法去修，接下來就是境界的問題了。當我們通過這些修行方法不停地練習、模仿，然後逐步調整這顆散亂、煩惱的心，自然而然心境就會產生變化。這個變化它是有層次的，從粗到細、從淺入深、循序漸進、步步深入。一般的人修行不注重境界，只注重心態。但是佛法的核心是圍繞著人的心性，一切都是從內心中去印證。印證了以後，身體自然就有反應。早期佛法就告訴我們：佛法的修證就是要身證——親身去證悟、去體會。　　 在修學四禪八定正式得到禪定之前，有一些境界，它跟我們平常的心態是不太一樣的。凡夫的心態是五趣雜居，雜亂無章的，通過訓練才會慢慢得到調整，這個調整的過程就是一個循序漸進的過程。我們學習永嘉大師的禪法，也是從天台止觀入門，先讓這顆散亂的、煩惱的心，逐步趨向於穩定、安詳，不再動搖，少有煩惱。這個過程，先是欲界定，從粗心住、細心住、持身住，乃至未到定，每個境界的提升、提升以後的身心狀態如何？今天給大家做個介紹。　　 禪定是由梵文翻譯過來的，音譯為禪那，意思是靜慮。就是心定下來觀察思維，所以也叫思維修。就是以一個所觀的境，讓我們的心專註這個境，不散亂，這就是定。觀呢，就是作種種的觀想，這個觀是第六意識，就是平常的妄想。我們的妄想是雜亂無序的、無法把握的。通過坐禪，可以讓思想（妄想）有序、穩定、容易管理。所以觀，就是讓自己能夠管理好妄想，並讓它專註在某一個境上，習慣了以後，這顆禪定的心就會變得聽話、自然、不會焦慮和煩惱。生活中，我們很多境界和想法都不是自己願意的，比如怨恨別人，自己心裡也想逃避這種怨恨，或者對某一種情緒或壓力承受不了，也會感到痛苦，這一切都是我們不願意的。但它既然在生活中出現了，我們就會無可奈何的受制於它，因為我們沒有能力去調適自己的心，讓它穩定、協調、安詳。　　 觀，首先是把這個心能夠提起來。止，就是把念頭停止在某一個境界上，境界的優劣對情緒的穩定與否有很大的關係。如果止的境界不好，就會引發更深的煩惱。比如一個人很貪心，教他修因緣觀，結果他越觀越貪心，覺得這個貪心好啊。一個人嗔心很重，教他修不凈觀，結果他看到身心的不凈，更加來火氣，越觀越嗔恨，法不對機，很難入定。　　 方法是不是對機，有一個簡單的標準：坐下來修這個法，感覺身心舒服、自然，心開始回歸、安住，不再散亂，不再流浪，這就是對機的好方法。一個人修任何禪定，一定離不了止和觀。如果無法專註在某一個境界上，就不能得定力，也就沒有力量管束自己，如果不能起觀，更開不了智慧。佛法的根本就是戒定慧三學，修止不修觀的人，只有定力不會有智慧，而且可能會偏向外道。　　 很多修行人會假設一個境界或目標讓自己去努力。比如先讓自己不打妄想，強制自己把心停下來，這種強制偏於止的這方面。同時也有些人認為強制比較麻煩，不要去強制，管它想什麼，只要讀懂這些理論就行了。像哲學家、思想家不停的讀書、不停的思考，卻無法讓心安定下來。　　 佛經裡面有一個比喻：一盞蠟燭燈點在這裡，如果它是左右搖晃的，它的燈光照到周圍的景物上都不會清楚。如果燈光停在那裡不動搖，周圍的一切就會被它照得很清楚。這是定和慧。如果這盞燈壓根兒它就是一條木棍，那是沒有智慧的死定，周圍的一切也就無法看清楚。佛法是用來對照身心的，能夠生起覺照，就是智慧。讓心靜下來，感受一下，寧靜的心與雜亂的心哪個更好？你自然就會選擇寧靜的感覺，這個選擇就是智慧。　　 智慧是一種抉擇的能力。許多人喜歡求神問卦，就是對生活沒有抉擇能力，不知道何去何從。有智慧的人，觀察到一切事物的前因後果，就沒必要去問卦了。一切法都有因果，好境界以好心態去接受。不好的也以妥善的方法去解決，這就是最好的智慧；心不隨境動，這是修定力一個很重要的前提。小乘佛法要定慧等持，大乘佛法更是要定慧等持。　　 修定有兩種：一種是禪定的定，用一個方法專註，比如數息觀，讓自己專註在這個境界上，並知道這個狀態，然後產生定力，這是禪定的定。另外一種，叫定慧等持的定。當我們念佛念到不念而念，與佛陀的功德融為一片的時候，生活中吃飯穿衣、待人接物，並不會表現為一個修行人的特殊摸樣，在待人接物的過程中也不受干擾，身心非常清凈，對所處的環境也明白清晰，這個定力是大定，不是一般的定力。那是大乘佛法在生活中的起用，也就是定慧等持的定。　　 我們現在從禪定的定開始修，禪定的定，是讓心有所造作。讓心專註在某個境界，對這顆不安的、不聽話的心，進行強制訓練，訓練到能夠聽話為止，並在生活中自然起用。　　 佛陀說我們這個世間可分為六道中的三界：欲界、色界、無色界。欲界有種種慾望，且沒有定力。三界中分為九地，欲界叫五趣雜居地，天、人、地獄、餓鬼、畜生等五趣雜居。欲界的眾生，這五種心態都有。我們每一個人也都具有人、天、地獄、餓鬼、畜生等五趣的心理狀態，這種心理狀態是雜亂無序的。所以要想判斷一個人是好是壞比較困難。我們連自己是好人、壞人都很難判斷，因為五趣是一個雜亂的狀態：有時候做好事不但不求回報，甚至連感覺都沒有，但是某天報復心生起來，就無法控制自己的惡念和報復行為。所以地獄、天堂都在自己心中隨時輪迴、流轉，並由此造下了無邊的輪迴之因，這是五趣雜居地。　　 色界天就不一樣了，色界和無色界，要依靠定力才能進入。我們現在做了好事，但不修行，就沒有禪定、沒有定力，死了以後，善報現前也只能生到欲界天。欲界只有六層天，只能生到六層天，第七層就是色界的初禪了。色界的初禪天必須要有禪定才能到達那裡，修善法，做好事，還要有禪定才能生到色界天去。色界總共有十八層天，分為四禪，無色界還有四層天，三界總共二十八層天。在做好人好事的基礎上，要超越自我的生命狀態，就要學習禪定。當然，達到四禪八定這個標準了，也還是不能出離三界的，這個大家要清楚。　　 有了色界和無色界四禪八定的基礎，再進一步學習大乘佛法，就會信心具足，進步快速。大乘佛法特別是凈土宗，念佛的功德非常大，可以直接了生死。有個人念佛念了十二年，每天八小時，但他說自己沒有進步，我覺得很奇怪，用禪定的這些標準給他一衡量，他其實進步很大。在我們的生命中禪定的層次有高低，通過念佛或其他方法，可以反饋到身心行為上，印證自己修行是不是有進步，這樣念佛、修禪定就會更有信心。　　 在欲界中修禪定，其中一個目的，就是要離欲界而進入四禪八定，乃至進入滅盡定，這是一個最簡單的目的。既然要學禪法，就要讓自己進入禪定，並慢慢加深禪定，到最後二十八層天，叫非想非非想處天。進入那層天、那個定境，就要有覺照的生活，不住在禪定裡面，隨時出來繼續往前走，等到修成了滅盡定，就是出離三界實現了生命的解脫。這是修學禪定一個基本的縱向路子。　　 在進入四禪八定之前，必須先修習一些欲界里基本的定：即欲界定和未來禪兩種。在進入初禪之前，這兩種境界都必須要了解。打坐數息稱為坐禪，除了坐禪以外，其他法門也可以進入四禪八定。走路步行禪也可以，因為行住坐卧都是禪，其方法就是關注自己的腳底心，上次講的五個地方可以觀想。觀察自己的身體、環境、呼吸、心態，這些感覺都很清楚了，然後全身心去感受雙腳踩到地上的那個感覺，最好穿布鞋，感覺會更加敏感。左腳踩下去，知道是左腳，右腳踩下去知道是右腳。這樣左——右——左——右，清楚每一次腳跟著地的感覺，這種心的專註就是止；同時又很清楚自己的動作和念頭，就是觀。在家裡的陽台上，或其他空曠的地方，嘗試這種方法，可以讓自己的身心放鬆行走，融入禪定。　　 如果我們不是每天定時打坐，禪定的效果就會很差。凡夫的心是奔逸、渙散、心猿意馬的，不時刻抓緊它，讓它安住在正法中，偶爾坐一下就想把它收回來，除非是登地菩薩功夫成片，隨念就能轉回來，一般凡夫是做不到的。所以要得到禪定的受用，打坐的訓練是不可缺少的，不入虎穴焉得虎子。學習禪法不下苦功不去實踐，肯定得不到禪法的受用。　　 禪法的受用是從淺入深的，不要期望過高，平常心亂的時候，有能力把握自己的心態，就是一種進步。建議大家每天至少要坐半個小時以上，這已經是很寬鬆了，至少應該是一個小時。禪坐不到一小時，對於初學者來說，跟法相應的機會就會很少。最多只是樹立起信仰，種點善根。說要等退休以後再好好修學，生命是無常的，學道猶如逆水行舟，不進則退。要想得到真實的修學受用，定時坐禪是有必要的。有了一些禪定受用，後面的課才可以跟得上，起碼在感受中能夠相似地模擬。如果沒有坐禪的實際訓練，連模擬都談不上，憑想像，是無法體悟禪定的境界。只要有了打坐後的感觸和受用，下面講的課才可以感覺、模擬，相似的作一些比較，才能對永嘉禪法有比較準確的理解和掌握。　　 修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，依據心態的不同分幾個步驟，就是入禪定之前的四種狀態、四個步驟：　　 第一個叫粗心住。粗心，就是心比較粗。粗到連自己在想什麼都不知道。粗心住的關鍵是在「住」上，心能停留在一個境上。我們平常的粗心是住不了的，念頭像洪水一樣衝過來，不由自主地隨著環境，業力去流轉。生生世世都如此。我們剛開始學習打坐，心很散亂，越坐雜念越多，身體還坐得腰酸背痛，歪來歪去，無法安定。這是我們平日里身體習慣於放逸的結果。什麼叫放逸？我們生活在現代大都市裡，生活節奏很快，哪天跑到大自然里，看見天空和草地，放開身心滿地打滾，這就叫放逸。我們平常的心就是這樣放逸，感覺哪裡好，心就粘在哪裡：有件衣服很漂亮，有個地方很好玩，就趕緊湊過去。這顆放逸的心散亂慣了就很難控制。　　 有些人的身體不會歪斜，是因為他用精神去控制，用心去造作，把身體矯正，剛開始坐禪的人都可能這樣。沒有誰一開始就坐得很端正，都是讓自己刻意去端正。師父說：腰要正，胸不能挺，手要結印不能動，腿痛了也不能放下來。於是他強制自己，用數息觀、不凈觀、慈悲觀等方法，讓心定下來，有個地方可以專註。　　 我們的心總是要抓住一些東西才感覺塌實，否則會失落、無聊。其實，沒有東西的心是最清凈、開闊的，可我們總喜歡往清凈心裡邊裝滿東西，讓自己無事瞎忙乎。佛陀告訴我們這些禪修的方法，就是讓我們學會心的專註、空靈，並由此調節身心，呼吸也會漸漸的順暢，心念也會越來越微細，這種定就叫粗心住。　　 粗心住的特點是什麼？進入粗心住以後，雜念是減少了，但雜念少並不等於是定，只是不再胡思亂想，心念還在六根門頭跑來跑去。一般人專註地坐了幾天就會有這個感覺：強制自己的念頭，幾下子還可以，但是一會兒就開始跑掉，然後把心收回來，再強制，再收回，再強制，在周而復始的強制過程中，終於感受到可以定上一會兒了，這個「定上一會兒」，就是粗心住。如果連這個感覺都沒有，那你粗心住還沒有。　　 粗心住的境界就是三句話：第一，用精神意志去控制、矯正自己的身心，用心去造作，讓自己身體坐的端正。第二，要有一個方法，不凈觀或其它方法，讓心有所專註。第三，在身體矯正、心有所專註的基礎上，感受到自己終於定了一會兒。這個「定」就是粗心住。用意識去專註，這樣的定，每個人可能都有。坐禪的人更會有這樣的感受。這是最膚淺、最初步的。　　 平常我們的心都是處於散亂的狀態，很少去控制它。一般人誰願意去控制自己的身體？除非在某個特定的環境里，因環境的需要才會讓自己的身體有一個特定的表現，比如宴會或什麼集會。你們看天安門廣場站崗的士兵，練習的時候要站十二個小時不能動，十二個小時的專註，這樣的定力，如果修行人有這種精神，沒有一個不得禪定。　　 粗心住有受用以後，感覺自己定下來了，這個感受很重要，就是剛才說的三個標準。如果沒有身心穩定的感受，那就不是粗心住，身心停在那裡，感受不到那種定，那也不叫住。只有心定下來了，哪怕一分鐘或者兩分鐘，這一、二分鐘就是粗心住。　　 有了這個住以後，我們就知道：住的感覺是不錯的。平常我們住不住，就要進一步努力去實現這個住，然後慢慢就會習慣這種身心穩定的狀態。有些人坐禪習慣了，一坐下來就喜歡盤腿，紋絲不動，有很多居士就是這樣。當我們習慣了這種穩定的身體姿勢以後，再慢慢引導到第二個細心住。　　 第二個叫細心住，細心住的心念是很微細的，身體不必用心調正，自動平衡。習慣了這樣一種身體的狀態，坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法，佛經里經常要講到的。有一個三昧叫持身三昧，就是一坐下來，身體就停止在某一個狀態里，不用力氣也不會倒下。特別是有些修密宗的人結手印，手印舉起來要費力氣的，結果入定了以後，想放下也放不下，有一股氣像冰凍一樣把你整個凍住，但又沒有僵硬的感覺，非常自然，非常舒服，很自然地就與定相應。心的力量是非常強大的，如果感覺愉快、心甘情願，一切疲勞都會消解。如果感受不到那種愉快，打坐半小時、一小時以後就會覺得很疲倦，好像在完成作業，那是沒有進入粗心住。　　 從粗心住進入細心住的時候，身體就會自動調整，而且坐久不累。如果繼續坐禪，就能進入真正欲界的禪定。前面兩種叫住，不叫定。因為它是不穩定的、暫時性的、機遇性的。所謂機遇性，就是不能把握自己的心什麼時候粗心住，什麼時候細心住，只有功夫越來越精細的時候，它偶然出現讓你感受一下，接下來會不會再出現就沒有把握，如果是定就可以把握。今天進入禪定，明天想繼續，就可以從這條路繼續進入。　　 粗心住和細心住，是從散亂心進入到禪定之間的一個心的調試過程，這個過程是讓我們的心變得調和、聽話、沒有菱角。然後慢慢習慣於這種身心的寧靜。可是我們的心卻有一個怪現象：一方面希望自己寧靜、智慧、明亮，對事物了如指掌，能靜靜的感受生命的存在，而事實上浮躁的心又不習慣於這種寧靜。所以就需要粗心和細心這兩種方法、兩個階段慢慢調整自己，去習慣這種寧靜安住的生命狀態。　　 粗心住和細心住三個方法最根本的區別：第一粗心住是用意識刻意讓身心停留在某一個狀態，細心住不用刻意就能把身體自然坐得端正，這是身體上的一個標準。第二在用心方面，粗心住一定要依靠一個方法，並用心專註於這個方法，比如數息、念佛，一定要抓住一個方法，讓自己的心定下來。而細心住不刻意於方法，自然而然念佛、坐禪、呼吸，沒有太大的分別心，心念細下來之後，任何一個方法都能安住，因為心已經變得聽話了。第三，粗心住的感覺是住在這裡，但快樂的感覺不明顯，只是讓心「終於定了一下」，而細心住能夠感覺到住的歡喜，微細的、隱約的感覺到生命有一種快樂和法喜生起來了，這三點是粗心和細心的區別。　　 有了細心住以後，進入欲界定就成為必然。細心住所生起的一種法喜，與平常生活形成一個鮮明的對比：生活中我們總是追求外在的物質快樂，吃和穿的快樂、遊山玩水的快樂、長得漂亮的優越感，好像都是一種快樂。但跟細心住相比，相差太遠了。細心住的快樂是從外到內、從粗到細，快樂到心裡去的。有了這個鮮明的對比，我們會生起一種真正的善法欲，希望身心能夠回歸到最根本或者最原始的寧靜狀態。欲、念、進、慧、定五法的力量，這時候就會起一種作用，並希望這種作用能夠使禪定更加深入、快樂、微細。通過這些努力就可以進入真正欲界的禪定－－欲界定。　　 第三個叫欲界定。粗心住的狀態是要用心將妄念捉回來，進入欲界定後，心非常的安詳，心念也不必加以控制，妄念也不會隨時冒出來，心念自動平穩，不必用力去調整它，此時的心任運不動。　　 以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。因為這三種定只要通過坐禪，或者練氣功都會得到。練太極拳的人如果懂得練拳的內在精神，也會出現這種狀態。如果再學一些佛法，就可以住在這種狀態中。　　 欲界定跟粗心住和細心住的差別就是欲界定能夠任運不動。在前面的基礎上，身體不用刻意要坐個什麼樣子，自然而然坐得端正。心也不用刻意地讓自己修個什麼法。但一般來說都要有個法，比如這個數息法，可以一直修到第三禪，到四禪就沒有這個數息了。（三禪以後再專註，進入第四禪，在用心方法上，可以任選一個法門來專註，沒有太多的挑剔，因為心比較聽話了。）這種狀態下再進一步就是心的任運不動，比如我正在數息打坐，有人找我，說完了幾句話繼續坐，心裏面沒有動搖就是任運不動。但這個定還是欲界定，而不是真正的禪定，沒有觀照的都不叫禪定。　　 如果一整天坐下來，腦袋是模糊的，這個不叫欲界定。欲界定是身心的感受都非常清楚，在清楚的狀態下進入定，才叫任運不動。一般情況下，不會自動生起動搖。坐著沒事，突然想起看書就去看書，那是不會的，坐禪的這段時間，一般不會無事生事。有個孩子在那裡鬧了，自然而然對孩子說上兩句，心也不會動搖。欲界定比細心住是更進一步的，但要經過長時間的訓練才會有效果。如果欲界定像石火電光，今天是這種狀況，明天不是這樣，這還不算是堅固的，只能算是偶爾。欲界定功夫有兩種狀況，一種是面對欲界六道，地獄、餓鬼、畜生、天、人這些狀況的出現，心不會被擾亂還是定的。另外一種，是偶爾的狀況，前面有粗心住、細心住的層層功夫，坐在那裡心是定下來了，然而一下坐還是不行。這個狀況想進入到初禪、二禪還是有點困難。　　 坐上功夫能夠成片，每次都能達到欲界定，就會把坐上的定境轉移到坐下，掃地、幹活，心還是任運不動，這就是欲界定的一個特點：任何運動、事情的出現，心都是不動的。這樣在生活中繼續用功，心就不會再動搖。　　 在坐禪的過程中，會出現兩種狀況：明境和暗境。明就是白天，看得見的；暗就是晚上，看不見的。沒有教理基礎的人，明境暗境出現自己會不知道。　　 暗境是什麼？坐在那裡感覺任運不動，本來想坐一小時，結果坐了一整天，自己也不知道，這叫暗境。就像睡著了沒有夢，睡多久自己也不知道。但是坐在那裡不動搖並不等於睡著，否則連細心住都沒有。細心住是持身住，身體持住不會動搖。入欲界定的人，有半天、一天、三個月、五個月的都有。它的特點是入定了以後沒有感覺，什麼都不知道。有教理基礎的人，聽聞了一些教理以後，暗境一般不會出現。如果一個人沒有聽聞經教，師父叫他怎麼修，他就老老實實的修，他就有可能定在那裡什麼也不知道。虛雲老和尚在終南山也曾經這樣定了半個月。剛煮好的芋頭想讓它涼一下再吃，然後隨便一坐就是半個月，結果芋頭都長毛了。這種定，他自己不知道，芋頭都還熱在鍋里，怎麼已經過了半個月？這個屬於暗境，自己不知道，但也是一種定境。　　 另外一種是明境，心念細了以後，坐上很受用，遇到什麼情況身心都不會動搖。下坐後做事不做事都沒關係。因為他是任運的。明境看上去也是蠻有智慧、有定力的。它的特點是在打坐定境都很好的狀況下，會看到五十里、一百里路以外的情況，整個山河大地都擋不住視線，類似天眼通但不是天眼通，那叫明境。幾十里以外的事情都能看的清楚，這種狀況一般人都會很高興，然後就會對別人講述明境中的狀況，這樣一說很可能會失去定境。所以要保持這個定境，不能多說，這樣它就會半年、一年甚至一直在定中保持著。智者大師去南京弘法的時候，有個老和尚問他：坐禪中看到攝山，（南京的棲霞山）有個老和尚在那裡講經，這是什麼境界。智者大師說：這是未到定之前欲界定以後的明境，如果跟別人一說，就沒有了，這個老和尚馬上給智者大師頂禮。當時智者大師才三十歲，老和尚七十多歲了，他覺得自己坐禪功夫很好，瞧不起智者大師，結果大師給他一說他才明白。因為他確實好幾天都能看見這個現象，覺得奇怪就問別人，結果這個境就沒掉了，自己一直很懊惱。大師告訴他：不用懊惱，這只是一個過程，不要因為歡喜就執著，反而進步不了。因為有所執著，定境就會消失。　　 所以禪定不能執著定境，今天坐得舒服，明天還想著昨天的舒服，肯定是在打妄想。每次坐都是全新的開始，都是第一次的感覺。不能打妄想：昨天的境界好，今天最好重複。只要如法地去坐，明境自然而然就會出現。明境出現的時候，可以繼續按原來的禪定方法，讓心安住繼續修。功夫成片了坐上坐下，甚至是生病的時候、睡夢當中都能觀照、入定，這個境界就越來越高了。　　 未到定之前的明境和暗境的出現，如果進一步用功，明境暗境全部在心中，又不受這個影響，這就是未來禪。所謂沒有影響，用一個簡單的比喻：像汽車的掛檔，一個是倒車檔，一個是進車檔，零檔是不倒也不進。零檔，就是把禪定的這些境界，不管是明境還是暗境，從定境中全部給它放下。這個時候，腦袋中出現一片空白。坐著禪什麼也不想，什麼也不知道。這個境界它是很短暫的，夾在欲界跟色界之間的，就是初禪之前、欲界定之後的這個中間。這就是第四個未來禪。　　 未來禪的境界是什麼？進入欲界定以後，繼續修下去，到了某個時候，忽然間身體失去感受，看不到欲界的身體，整個身心都空掉了，修行的方法也空掉了。這種感受發生在靜坐時，而不是睜開眼睛看這個世界沒有掉了。如果明境暗境沒有出現，一般人都定在欲界定，在欲界定坐得很舒服，不需要調整就能安然自在，下坐後又能任運，這已經是很不錯了。但是欲界定還有個我和我的心這個感覺在。到了未到定、未來禪，身心的感覺全部沒有了，一片空寂。有了這種感覺，身體不會因失調而生病。一個坐禪的人，若要身體不生病，至少要達到這個第四步，也就是進入未來禪的境界。　　 有些人在靜坐的時候，心無所知昏昏沉沉，他也會以為自己的身體不見了，這個不叫未來禪，是他的心念不知哪裡去了。這個與禪定還是有很大區別的。禪定的感覺是有止觀、覺照。如果睡著了，就是迷迷糊糊的，這是未到定之前的那個暗境。進入這個定以後，他自己也是清楚的，腦袋還是有感覺的。比如有些人晚上睡覺前吉祥卧念阿彌陀佛，念不到十句天就亮了。奇怪，感覺沒念那麼多，天就已經亮了，腦袋卻是很清晰，但是這個時間是怎麼過去的就不知道了，所以時間觀念是我們的一個錯覺。　　 若要達到未來禪，必須先達到欲界定，也就是心不必控制，自動地靜下來。在這之前，必須先要完成第二步，細心住。就是身體不必調整，自動的平衡。禪定修學就是從粗心住到細心住進入欲界定，然後一步一步進入未來禪。　　 為什麼第四步稱為未來禪呢？是因為他還不是禪定，是進入未來真正四禪八定的一個過渡階段。從教理上理解，就是把欲界的東西全部放棄了，而色界的境界的還沒到來，在這個中間，不是欲界，也不是色界，一個空檔，正好是身心一片空白的狀況。如果能把握這個狀況，就叫未來禪、未到定，也叫欲界到色界的中間禪。　　 從初禪到二禪，也有這個未來定和中間禪。初禪已經放下，二禪還沒有出現，也是一片空白。三禪四禪直至八禪都是這樣，每一個禪定，要想進一步，都必須把前面的這個定放下，然後才有機會更進一步。　　 粗心住，細心住，欲界定，明境暗境都過了以後，就是這個未來禪，它的時間很短暫，就是一片空白。大乘佛法講的明心見性，心性的了了分明，沒有雜念。未來禪就很像開悟的人，因為腦袋一片空白，對事物又很清晰，不傻又不愣，這實際上是一種定境，不是開悟的境界，千萬不要以這個定境作為開悟的境界。定境是一種功夫，功夫做到了，它就出現了。而開悟是智慧，是見地。　　 在這個狀況下，要堅持訓練，特別是修行大乘佛法的人，修四禪八定，得到初禪二禪三禪，那個快樂的感覺是非常激烈的，不象出世間的涅槃沒有痛苦和快樂。所以一般人到了三禪，如果沒有未到定這個功夫的訓練，放不下三禪，就像放不下榮華富貴。三禪受用以後放不下，那就遭殃，因為以後不再學佛法，也不會再進步，這一生就是白學了，只能種點善根。希望大家把這個未到定的道理弄清楚。把欲界定全部放下，得到了這樣一片空白，讓自己有轉身的機會。　　 今天就到這裡。阿彌陀佛。