汝州崆峒山——中華養生文化的源頭

汝州崆峒山——中華養生文化的源頭

許思來劉鶴年

被視為中醫理論基礎的「黃帝三經」：《黃帝陰符經》、《黃帝內經》和《黃帝外經》，是中華養生文化的主要載體。汝州崆峒山是中華養生文化的源頭。據古文獻記載，中華人文始祖軒轅黃帝曾「西至於崆峒」，向廣成子求教「至道之精」。《莊子·在宥》的記載比較詳細：黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之。曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，間居三月，復往邀之。廣成子南首而卧，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。我為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏；慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」《黃帝外經·陰陽顛倒篇》的記載，與《莊子·在宥》大同小異，茲摘要如下：黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣！退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區問於岐伯天師曰：「帝聞至道於廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗，我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我其守一，以處其和，故身可以不老也，天師必知厥義？幸明晰之！」。岐伯稽首奏曰：大哉言乎！非吾聖帝，安克聞至道哉！……廣成子之教，示帝行巔倒之術也。」鬼臾區曰：「何言之神乎！雖然，請示其原？」岐伯曰：「巔倒之術，即探陰陽之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安沿敝乎？」鬼臾區復奏帝前。帝曰：「俞哉！載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同游於無極之野也。」（摘自第二軍醫大學出版社2006年版《黃帝外經淺釋》）司馬遷在《史記·五帝本紀》中，也肯定黃帝「西至於崆峒」：黃帝者，少典之子。姓公孫，名曰軒轅。生而神靈。弱而能言。幼而循齊，長而敦敏，成而聰明。……東至於海，登丸山，及岱宗。西至於崆峒，登雞頭。……以上資料說明，黃帝「西至於崆峒」之說已有定論。但是崆峒的地望究在何處？由於歷史久遠，文獻不足，至今傳說紛紜；有甘肅臨洮說，甘肅酒泉說，河南虞城說，寧夏固原說，天津薊縣說等等。據《帝王本紀》記載：「黃帝授國於有熊。鄭地，古有熊之墟，黃帝之所都」。《水經注》載：「新鄭縣，故有熊國，黃帝之所都」。汝州崆峒山在新鄭以西150餘公里，離黃帝之都較近，從地望上符合黃帝「西去崆峒」之說。筆者曾多次到汝州崆峒山考察，當今，山上仍有「廣成廟」、「廣成殿」遺存。由於幾經興廢，廣成廟始建於何時，已無可考，只有明萬曆年間，清康熙、乾隆年間重修廣成廟的幾通殘碑依稀可辨。護廟人向筆者提供一本《崆峒山》小冊子，主要內容有：崆峒山位於汝州市臨汝鎮南2公里，海拔320.1米。因傳說上古時期的廣成子。在此山上修道成仙，軒轅黃帝曾問道於此而聞名遐邇……1941年以前，崆峒山上廣成殿殿前有山門和鐘樓，南面有升仙石（現還有）、道士塔，靠山根的地方有十多座艄公碑，東側有戲房8間，山半腰有大仙修鍊的石洞，山下東南方有道士井一口，井旁卧一石龜，1942年國民黨十三軍的一支部隊在這一帶駐軍時，為了修防禦工事，把山上的建築全部扒掉……。後來，由於水土流失嚴重，加之沒有管理，廣成子修鍊的石洞塌陷，漸漸被泥沙淤塞，至今洞口還有暗記標明……廣成子的「子」字，在古代是尊稱，相當於現在說的「廣成先生」。後人為了紀念廣成在養生文化上的重大奉獻，便把他居住過的崆峒山周圍的澤地，命名為「廣成澤」。廣成澤之名始於何時？不得而知，但至少在漢代，已成為專有地名。據《漢書》、《後漢書》和新舊《唐書》記載，漢、唐兩代將廣成澤闢為狩獵遊樂的「皇家禁地」，仍定名為「廣成苑」。《漢書》作者班固在《東都賦》（漢東都即今洛陽）中寫道：「皇城之內，宮室光明，闕庭神麗」，都城之外，「因原野以作苑，順流泉而為沼」。「苑」即指廣成苑，「沼」指溫泉沼。馬融在《廣成頌》中寫道，此地「右口三塗，左極嵩岳（河南中嶽嵩山），西據衡陰，箕彼王屋（河南王屋山）。」由此可知，「廣成苑」的位置正是汝州崆峒山周圍之地。《水經注》載有「廣成澤」：「汝水東，與廣成澤水合……注廣成澤水，又東南入於汝水。」汝水流經汝州，說明廣成澤也是指汝州崆峒山周圍之地。明正德元年（1506）刻本《汝州志》卷之二《山川》中，首列崆峒山，記載較詳：「在州西六十里，上有丹霞院，即廣成子修道之處，今有墓存。山下有洞，舊時傳洞中白犬往往外游，故號小塚為玉狗峰。上有廣成廟及崆峒觀，下鸛山有廣成城，有記，見詩文類。知州彭綱詩云：欲覓崆峒山，應將具茨鄰。洞中仙犬暮，山外野雲春。瑤草知幾路，青苔蝕舊珉。千載昏默境，斯道即為真。廣成澤，一名黃陂，在州西南四十里，為廣成苑地，有灌溉之利。」卷之六「仙釋」中，記載：「廣成子，軒轅時人，居汝州崆峒山石室中，黃帝造焉，問以至道之要，答曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，毋勞汝形，毋淫汝精，無爾心思慮營營，乃可長生。慎汝內、閉汝外，多智為敗。我處其一，以處其和……」卷之八「藝文」中，載有一篇很有分量的文章，即唐·汝州刺史盧貞撰《廣成宮記》。此記重要之處有三：其一，寫明了為什麼要紀念廣成子？說他「為皇者師，功被九域」。其銘文曰：德高三皇，唯軒轅氏，為皇者師，唯廣成子。窈冥昏默，恍惚恢詭，固精治身，以滓為治。功被九域，形存伯紀，至人無已，天道不窮。其二，盧貞說他曾到崆峒山考察，廣成子仙逝後，代代懷念他，立廟紀念他，有實跡可尋，不能把《莊子·在宥》所載黃帝「西至於崆峒」，向廣成子問道之事，以寓言視之。其三，《廣成宮記》寫明，當時對崆峒山所在地即有三說：隴西臨洮說，安定二山說。經盧貞考辨後得出結論：「以汝州說為是」。（據天一閣藏明正德《汝州志》，上海古籍書店1963年影印本）清張元方《小方壺齋輿地叢鈔》考辯說：「崆峒山在州西南，漢司馬遷曾西遊至此。相傳崆峒山有三：一在臨洮，一在安定。莊周述黃帝問道崆峒山，遂游襄城，登新鄭的具茨諸山，皆於此山相接壤，則汝州崆峒山當為近」。在近代，商務印書館於1931年出版的《中國古今地名大辭典》對以上諸說表示肯定。在「崆峒山」（791頁）條目下寫道：「在河南臨汝縣西南六十里。唐汝州刺史盧貞碑：莊子述黃帝問道崆峒山，遂游襄城，登新鄭的具茨，訪大隗，皆於此山相接壤，則此為近是」。在「廣成澤水」（1155頁）條目下寫道：「在河南臨汝縣西十里。《水經注》廣成澤水出狼嗥山北澤中，東南入汝水。《元和志》：隋大業設馬牧。」中華人民共和國成立後，仍沿用「廣成」之名，將在此地修建的水庫，定名為廣成澤水庫。（見1986年河南臨汝縣溫泉史整理組所編《古溫湯》所附照片「古廣成澤今貌之一廣成澤水庫溢洪道閘門」）。文化大革命中，將「廣成澤水庫」改稱澗山水庫，中斷了紀念廣成子的歷史連續性，實屬遺憾。有幸的是，汝州市城鎮建設曾在「十五」規劃中就已將市標所在地的主道定名為廣成路，直向崆峒山方向。以上資料說明，廣成子修道汝州崆峒山之說，是被代代傳頌的，有跡可尋的。紀念一位上古的修道高人，並以他的名字命名他所居之地，曆數千年而不衰，在古今中外的歷史上，僅廣成一人而已！縱觀此地的史志記載和文化遺存，可以認為汝州崆峒山是中華養生文化的源頭。（作者：張岫峰，河南省社會科學院傳統養生學研究所所長、研究員許思來，河南省工人溫泉療養院院長、主任醫師，汝州市炎黃文化研究會副會長劉鶴年，河南省社會科學院傳統養生學研究所研究員）
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