唯識三字經釋論 三、唯識三字經釋論

三、唯識三字經釋論

唐大圓造並釋問：識是何物？答：就是我們平常所說的心。問：既是心，云何又叫作識呢？答：但就他有認識物的作用言，又特名識。複次心的認識，就是分別。故佛經上解「識」字叫作明了分別，或簡稱曰了別。問：唯識是何意義？答：言唯識者，謂世界上所有的事事物物都無實體，不過是心識所變現的假相，故識上加唯字者，表示除識以外無一物也。問：講唯識有何等利益？答：若世人都知一切事物是自心所變的假相，則但調伏自心，令一切外物都隨自心轉變，不必更向外面去貪求名利了。問：這個道理中國儒書上亦有么？答：唯識的理，儒書上亦稍有少分。如雲自求多福，在我而已。又云：禍福無不自己求之者。又云：一日克己復禮，天下歸仁焉。這等說法，好象都見得有「外境隨自心轉變」的意思，就與唯識相近了。複次世人不解一切唯識的道理，所以人人妄想向外面貪求，及乎貪求不得，遂起爭奪戰鬥，弄得天下大亂，痛苦不堪。皆可總括一句曰：這都是錯用心了。我今談唯識的好處，亦可簡單一句曰：不過是善用心而已。今世錯用了心的，雖不分老少都是，尤其是青年輩，錯得很遠，不可不速謀救濟。又彼青年輩的腦筋很簡單，太難了解的書，多不肯讀。所以我既用淺語將唯識的道理作了三字經，如今又來作這淺釋，不由悲心大發的禱祝曰：萬望我最可敬愛的青年們，從此且善用心咧！(一)心王(頌1～9)

1.　人之初　性無記　非善惡　名藏識

孟子說人的性善，荀子說人的性惡，我以為都不是的。何以見得呢？性是有一定的意思，若世人的性一定是善，則世間當無惡人了；一定是惡，世間亦當無善人了。但依唯識的理說，則「人」「初」生的時候，其「性」都是「無記」。何謂無記呢？謂其性不是善，又不是惡，是無「善惡」可記別的。這無記的心性，唯識家特為安名，叫作阿賴耶識，譯雲「藏識」。

2.　一切種　皆攝藏　萬法本　善惡詳

云何叫作藏識呢？謂世間出世間「一切」事事物物的「種」子，都包「藏」在這識中，俗人叫作事物者，佛經上特安一總名，叫作「法」。因此又可說這藏事物的識，為萬法的根「本」。然當注意的，藏識雖是無記，其中所藏萬法的種子，仍有「善惡」之分。藏識無記，比如一玻璃瓶，其所藏五穀等眾多種子，仍可「詳」分好醜。

3.　種發動　名現行　七轉識　依止生

識的「種」子，不過是一種功能，平常深藏不露，無相貌可看見的。要到他「發動」生果的時候，叫作種子起「現行」，意謂是這種子現出行為來，乃始有形相可見。譬如某人有貪財的種子，平日總看他不出，及遇到那裡有錢的時候，他就要起身去拿的。於是乎乃知此人的貪種子已發動起現行了。如圖：

藏識為識的根本，故名本識。以外更有「七」個識，因其轉變無常，特名「轉識」。這等識的種子，都「止」住在藏識內，故其起現行時，亦即「依」藏識而發「生」。今作一喻：藏識如旅店，前七轉識如旅客。當知旅客都各有父母所生，亦即前七識及諸法皆有自己的種子藏在本識內，有時能從藏識中起現行。如圖：

4.　眼見色　耳聞聲　鼻嗅香　舌味萌

云何叫作「七」個「轉識」呢？一者「眼」根對「色」塵時，挾生一種能「見」的作用，叫作眼識；二者「耳」根對「聲」塵時，挾生能「聞」的耳識；三者「鼻」根對「香」塵時，挾生能「嗅」的鼻識；四者「舌」根對「味」塵時，挾生能嘗的舌識；五者「身」根對「觸」塵時，挾生能「感」的身識。

5.　身感觸　意知法　此六識　根塵挾

六者「意」根對「法」塵時，挾生能「知」的意識。以色等六「塵」在外，對在內的眼等六「根」，於其中間「挾」生「六識」，故偈云：「根塵挾」也。

6.　塵為境　根能助　十八界　種各殊

色聲香味觸法等六，是微塵所成，名叫六「塵」。就是眼耳鼻舌身意等六識各各所緣的「境」。至於眼耳鼻舌身意等六「根」，本不是直接能生六識的，不過有資「助」六識起現行的功能，則名曰：六根。這外六塵、內六根，合中間所發生的六識，統名曰：「十八界」。界就是種子異名，故知十八界各有不同的「種」子。

7.　第七識　亦意根　名末那　我執深

眼耳鼻舌身等前五根，都是地水火風四大所造的清凈色法，名叫五凈色根，附著於肉眼等上，視之不見，略與生理學家所說的神經相似；其肉眼等看得見的五根，別名浮塵根，又叫作根依處。至第六意識，既無根依處，又無凈色根，就以「第七」末那「識」叫作「意根」。以是當知「末那」一物有兩個名字，就能了別的作用言，名第七識；就能生長的作用言，又名第六意根。末那此譯雲意，有思量義，謂常思量第八識，「執」他為「我」。又以各識的次第言，前五識在最外，第八識在最內，故偈特言我執深也。

8.　第八識　阿賴耶　能所藏　我愛者

「第八識」梵名「阿賴耶」，此譯雲藏識。藏有三義：一者此識能藏一切法的種子，叫作「能」藏；二者即就這所藏的種子言，又叫作「所」「藏」；三者第七末那識常貪此識，執著為我，故又名「我愛」執藏。如圖：

9.　八為主　各自在　號心王　能主宰

此前所說眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，共有「八」種。各自「為主」，亦能「自在」現行，不要依賴別的識，故特「號」曰「心王」，即謂其「能」自「主宰」及割斷的意思。(二)心所(頌10～23)

10.　王相應　有心所　五十一　種更伙

又有但隨從心「王」而起，不能自由自在者，就叫作心所有法，或單稱「心所」。若心所與心王同時緣一個境界，就叫作「相應」。例如眼看花，起貪愛心的時候，這看是眼識心王的作用，其貪愛就是與眼識相應的心所。這與心王相應的心所，總計其數，共有六位「五十一」種。表如下：

11.　初遍行　有五支　觸作意　受想思

最「初」第一位的心所名「遍行」者，謂其遍一切處皆得相應也。這位心所，共「有五」個，其五個的相貌云何呢？可用眼識為例說之：比如眼看花時，最初令眼識與花相觸著的作用，就叫「觸」心所；既觸著了，必起作一意去看，就叫「作意」心所；既作意去看，心感受或苦或樂，是名「受」心所；既有感受，就能想像那花的相貌，叫作「想」心所；既取其相，將更思維這花好看，如何得歸我就好，這等妄念造作，都叫作「思」心所。

12.　次別境　亦五類　欲勝解　念定慧

「次」第二位亦有「五」心所，因其不能遍行，但各個緣差別不同的境界而生起，就叫作「別境」心所，亦可舉一例說明他：比如我們緣所樂求學的境，將欲讀書，就叫作「欲」心所；緣決定境，使所讀的書明白了解，叫作「勝解」心所；緣從前讀過書的境，如今尚能記憶，這就叫作「念」心所；若緣所觀書的境，得一心不亂時，叫作「定」心所；緣這定境能發生智慧，就叫作「慧」心所。

13.　善心所　共十一　信為首　繼慚愧

次第三位名「善心所」，「共十一」種。起「首」一個，就叫作「信」，如吾人信佛法真理，實行能得佛果，則一切善法，都從之生，所以信就是善法的頭一個。其次「繼」信以後，則有「慚」心所及「愧」心所。這兩個心所，都以羞恥過惡為相，不過慚就對自己言，如儒書上所謂行己有恥的意思；愧就對他人言，如所云恥不若人的意思。若再粗顯說，則慚就是說對自己不住；愧就是說對他人不起。

14.　無貪等　三根聚　勤輕安　不放逸

其次第四個心所，叫作「無貪」，謂對於財及法，都不貪著；五無瞋，謂對於逆意的苦境不瞋恚；六無痴，謂於諸事理明了不昧。這三種又合名曰「三」善「根」。七「勤」，就是精進，謂勇於修善斷惡者是；八「輕安」，謂身心輕快安適，堪任有為；九「不放逸」，謂即依前面的三善根及勤有防惡修善的功能者，則更為安一名叫作不放逸。

15.　行蘊舍　非舍受　及不害　無瞋有

十行舍，謂色受想「行」識五「蘊」中有兩種「舍」：一為苦樂舍三受蘊中的「舍受」，則是無記性；一為行蘊中的行舍，能令其心始而平等，繼而正直，終至無功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，當先舍了已到的一步，方能進前一步，修行亦然，隨行隨舍，不可執滯。與金剛經所云：「法尚應舍，何況非法」可相發明。十一「不害」，謂不損害有情，這就是依「無瞋」心所不斷物命的一面假立的，故偈言由無瞋而有。

16.　根本惑　六可辨　貪瞋痴　慢疑見

次第四位叫作煩惱心所，謂這心所能使人煩燥擾惱的，又叫「惑」；以是煩惱的「根本」，復稱根本煩惱。共有「六」種「可辨」：一者貪著財法不舍，就叫作「貪」心所；二者遇苦境起瞋恚心，叫作「瞋」心所；三者於事理不能明解，叫作「痴」心所；四者自恃才學，藐視他人，叫作「慢」心所；五者於諸事理猶豫不決，叫作「疑」心所；六者於諸諦理，顛倒推度，能障善見，叫作惡「見」心所。此又分為五種：一薩遮耶見，譯言偽身見，謂於自身執為有我，或執是我所有的；二邊執見，謂於所執之我，復執為是常住不滅的，名常邊，或執為死後斷滅的，名斷邊；三邪見，即是不信因果及不信修行及成佛的；四見取，即自己固執一見以為最勝，能得解脫的；五戒禁取，如印度外道，有妄執不食牛肉狗肉等戒，以為可得成道的。

17.　隨順惱　有二十　小中大　堪分別

次第五位叫作「隨煩惱」，謂是根本煩惱之枝葉，隨從根本煩惱而起者，喻如樹木之根本與枝葉然。這隨煩惱共「有二十」種，若詳言之，又可分別為「小」隨煩惱、「中」隨煩惱、「大」隨煩惱三種。

18.　忿恨覆　惱嫉慳　誑諂害　與憍並

一曰「忿」，即對現前不饒益境起憤發暴惡相；二「恨」，已經憤發，懷惡不舍；三「覆」，隱藏自己的過錯；四「惱」，忿恨為先，速觸暴熱；五「嫉」，妒忌他人榮利；六「慳」，耽著財法不舍；七「誑」，為求利譽，假現有德；八「諂」，假設異相以罔冒他；九「害」，損惱有情；十「憍」，於自盛事，深生染著。

19.　此自類　各別起　小隨十　粗猛爾

這「十」個隨煩惱所以叫作「小隨」者，以其性最「粗猛」，不與他類同起，只能自類「各」個「別起」的。

20.　無慚愧　自他辨　中隨寬　遍不善

十一「無慚」，謂有過罪，不怕對「自」己不起；十二無「愧」，謂有罪過，不怕對「他」人不住。這兩個心所，都是不顧羞恥的意思，但對自己叫作無慚，對他人就叫作無愧。又因此二心所，能「遍」於「不善」心所中，都得相應同起，較前小隨煩惱的範圍「寬」，故特叫作「中隨」煩惱。

21.　始掉舉　昏不信　怠放逸　失念侵

十三「掉舉」，謂令心緣境浮燥不寂靜；十四「惛」沉，謂令心於境惛昧沉下；十五「不信」，即善中信之反；十六懈「怠」，即善中勤之反；十七「放逸」，即善中不放逸之反；十八「失念」，即別境中念之反。

22.　及散亂　不正知　染心遍　八大隨

十九「散亂」，令心流蕩，能障正定；二十「不正知」，謬解所觀境，能障正知。從掉舉起至不正知，這「八」個心所，能於惡及無記的「染心」中，皆得相應同起，則其範圍較中隨更大，就叫作「大隨」煩惱。茲將隨煩惱共圖於下：

23.　四不定　曰悔眠　共尋伺　善染兼

次第六位叫作不定心所，謂「不定」是「善」，不定是「染」。共有「四」種：一曰「悔」，又名惡作，謂惡先所作，後再追悔，如追悔前未讀書是善，追悔前未邪淫是惡等；二曰「眠」，謂睡眠，其心昧略，身不自在；三曰「尋」，謂如失物，急遽尋求，是尋心所；四曰「伺」，謂尋求未得，更細伺察，即伺心所。(三)識分(頌24～29)

24.　唯識言　攝心所　各四分　顯量果

說「唯識」這一句話，連「心所」一起包括在內，然如何不說唯心所呢？以心所常與心王相應，故僅說唯識心王已足，不必再說心所了。又這識與心所，若詳細言之，都可分為「四」部「分」，凡識緣境，如以尺量物，若詳察這四分，可以「顯」出他所「量」得的「果」來。

25.　能分別　名見分　如明鏡　能鑒形

識之「能分別」，如尺之能量，就叫作「見分」。又似「明」亮的「鏡」子，「能鑒」照我們的「形」像一樣。

26.　所分別　相分起　似人影　生鏡里

其「所分別」的物，如尺所量之布，就叫作「相分」。又似我們的影像「生」於「鏡」中一樣。

27.　相見依　名自證　若鏡體　光影映

至「見」、「相」二分所「依」而起的第三分，以其自己能證知有能緣的見分，就叫作「自證」分。可比那明「鏡」的玻璃「體」，是「光」及「影」所依照「映」而起者。

28.　證自證　喻鏡背　自證依　善分配

「證自證」分為「自證」分所「依」而起者，比如「鏡」子的「背」面，亦是鏡面所依而發光者。如此每一識或一心所皆有四分，當「善」為「分配」。

29.　三與四　又互證　故能去　無窮病

統觀上說：第二見分，能緣第一相分；第三自證分，能緣第二見分；但第三自證分，見分不能證他，以見分有時是非量故，乃依道理建立第四證自證分，使他緣第三自證分而證之。然自證分既不是非量，又可令其證第四證自證分。如此「三與四」的兩分，可「互」相「證」，「故」不要再建立第五分以下，可以免「去」「無窮」的過「病」。

(四)識變(頌30～33)

30.　山河大　微塵細　皆識變　如幻戲

依上種種道理看來，不論「山河」的廣「大」，及「微塵」的「細」小，都是「識」所「變」現出來的假影，比「如幻戲」一般。

31.　人不知　執實我　與實法　道已左

但世「人不知」是識所變現的假影，遂妄「執」自身有「實」在能主宰的「我」，及世間家國政治等，是「實」在能軌持的「法」。如此顛倒著想，則與唯識的正當「道」理相「左」矣。

32.　生煩惱　及所知　二障起　佛性迷

因執有實我，則種種為我起貪瞋等煩惱，就「生」了一種障礙，名叫「煩惱」障；又因執有實法，則以自己所知家國政治等淺俗事為真實，不再去求知，復成了一種障礙，叫作「所知」障。有這「兩」種「障」礙生「起」之後，就遮蔽了清凈本然的「佛性」不能發光，故名曰佛性迷。

33.　真覺者　佛菩薩　說唯識　破我法

但眾生雖迷了佛性，別有破迷開悟的「真」實大「覺者」，就是所謂「佛」，及次於佛的「菩薩」。或說經、或造論，特為眾生「說」一切「唯識」之理，「破」他「我」執及其「法」執。(五)四緣(頌34～37)

34.　識種子　遍法界　待眾緣　現行快

如何知識能變現一切萬法呢？當知「識」有「種子」，如世間谷麥等種子一般，但這種子雖無形相，而「遍」諸「法界」都是有的，盡藏在阿賴耶識中。不過種子藏在識中，不能無故或一時盡起現行，必須「待」有「眾緣」湊合，使種子成熟了，則次第「現行」，亦最「快」速。

35.　種生現　名因緣　見取相　所緣緣

緣雖眾多，約言之只有四種：一者如「種」子「生現」行時，這種子為現行的因，就叫此種子緣為「因緣」；二者如識的「見」分緣「取相」分時，這相分為能緣見分的所緣，如此就叫此相分為「所緣緣」。

36.　剎那續　念生滅　平等緣　無間隔

剎那者是佛典上說極短時間的名，這時間短至何等樣子呢？俱舍論說壯士一彈指頃有六十五剎那，仁王經說一念中有九十剎那，可見這時間是短得無比了。佛說一切有為之法，都是「剎那」相「續」、念「念生滅」的，其生滅狀態如圖：生 滅 生 滅 生 滅此謂在一剎那時間中，前念方生，隨即滅了，引導後念來生，又復滅去。如此即生即滅，即滅即生。生滅相續之時間「平等」，又「無」他物「間隔」，故此第三名等無間緣。

37.　此三餘　緣增上　順或違　俱無障

除前「三」種緣以外，凡有此法能起增上作用於彼法者，就說此法為彼法的「增上」「緣」。如水土肥料，能使谷麥等種子發芽，即說此水土等為谷麥種的增上緣。又此緣之能增上某法，就是不障礙某法的生長，依此不障的意義又可分此緣為逆順二種：「順」增上緣，如上說水土等之對谷麥種子；逆增上緣，則如霜雖止綠葉之長，而不「障」礙其紅葉之生。(六)三量(頌38～41)

38.　離名種　現前取　是現量　無計度

前說識之見分，能緣相分，如用尺去量物者然。以此就識的能緣作用說，可有三種不同的量法。一者如眼看花，最初看見時，毫不分別此花何「名」，是何「種」類，但「現前」直「取」其相，「是」名「現量」。何以知現量不分別名言與種類呢？謂凡識量物，約有三種分別，如眼識等現前量度時，只有自性分別，而「無」隨念「計度」二種分別，故不能分別名言與種類也。

39.　藉眾相　觀其義　由比度　量乃遂

二者如遠見煙，比知彼處有火；仰見月暈，比如將來有風；俯看礎潤，比知不久有雨。如此等等，是借觀「眾相」，考察「其義」，而以彼此「比」較而量「度」之者，則名比「量」。

40.　現比謬　量為非　此三量　能緣依

三者凡「現」量或「比」量有錯「謬」不正確時，都叫他作「非」「量」。如「此三量」是「依」識的「能緣」而有者也。

41.　復有量　曰聖言　佛親證　更宜遵

三量之外，「復有」佛親自用現、比二「量」所證得的經律論等言教，則叫作「聖言」量。以「佛」的「親證」境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用現量證，只有謹「遵」佛的聖言，最為穩當。(七)三境(頌42～49)

42.　識所緣　有三境　不仗質　名獨影

隨「識」能緣見分的量不同，則由見分所變起之「所緣」相分，亦「有三」種不同之「境」。一者「不仗」托物的本「質」，但單獨從見分變起影像而緣者，就叫作「獨影」境。

43.　緣兔角　本來無　隨意變　影自孤

譬如有人「緣」想一有「角」的「兔」，則彼兔角「本來無」有，不過是某人「隨」彼「意」識，「變」起「孤」獨的假「影」像而已。

44.　緣無為　或有質　彼不生　仍非實

獨影境可分為二種：前例緣兔角者叫作無質獨影；此例「緣」真如等「無為」法時，亦須托真如的言說為本質，則叫作「有質」獨影。但真如等無為法，是「不生」不滅的，故雖雲有質，亦「非實」有。

45.　帶質境　亦分二　皆仗質　真與似

二者叫作「帶質境」，「亦分二」種：謂凡見分緣境時，「皆」挾帶本「質」而起者，一個叫作「真」帶質，又一個叫作「似」帶質。

46.　真帶質　心緣心　中間相　兩頭森

云何叫作「真帶質」呢？謂如以第七識「心」法「緣」第八識「心」法為本質，妄執為我時，則這兩識「中間」所變起的「相」分我相，就是從第七能緣一頭及第八所緣一「頭」和合而「森」出的。

47.　似帶質　心緣色　相從見　一頭得

云何叫作「似帶質」境呢？謂如以意識的「心」法托現前花草等「色」法為本質而「緣」時，則這中間的花草等「相」分，只是從意識「見」分的「一頭」而「得」變起。

48.　性境生　從實種　既實體　亦實用

三者叫作「性境」。云何「生」起呢？性即是實，謂如眼識緣現前花木時，這花木是由「實」在「種」子而起現行者。「既」彼自有花木的「實體」，而吾人「亦」可得花木的「實用」。

49.　前五識　初剎那　緣性境　俱不差

眼耳鼻舌身等「前五識」，最「初」一「剎那」所「緣」的境，既不由計度分別而得，故俱是「性境」，無有「差」錯。但第二剎那，由意識代起隨念計度等分別而緣者，就不是性境了。(八)三自性(頌50～52)

50.　緣生法　依他起　如幻現　無自體

諸法都有三種自性：一者叫作「依他起」自性，謂一切有為「緣生」之「法」，都是依他眾緣和合而起，譬「如幻」戲顯「現」，「無」有「自」己的「體」性。

51.　執實有　成遍計　所執妄　性亦偽

二者若不知依他緣生之法是幻，而周遍計度，「執」為「實有」自體者，是名「遍計」所執自性。如人看戲，執為實事，則彼「所執」既「妄」，而自「性」「亦」成虛「偽」也。

52.　從依他　去計執　名圓成　自性實

三者即「從依他」起自性上除「去」遍「計」所「執」自性者，「名」為「圓成」實自性。如人看戲，知戲是假，則此「自性」乃圓滿成就而真「實」也。　　　　　　　　　┌　　執實─遍計三自性─依他起 ─│ 　　　　　　　　　└　　離執─圓成(九)三無性(頌53～57)53.　依三性　立三無　相無性　遍計虛「依」前說「三」種自「性」，復可「立」為「三」種「無」自性。云何建立呢？謂一者依「遍計」所執分別假相是無，則立為「相無」自性「性」。

54.　由依他　生無性　勝義無　圓成應

二者「依他」緣生之法，自性是無，則立為「生無」自性「性」。三者依「圓成」實是無遍計所執之義，復立為「勝義無」自性性。 ┌遍計執─相無性　┐三自性－│依他起─生無性　│－三無性　　　　└圓成實─勝義無性┘

55.　此諸佛　密意說　因執有　空對治

但這三種無自性性，是「諸佛」「密意」不了義「說」，不可執為諸法全空無性，所以者何？蓋諸佛「因」世人妄「執」諸法為「有」，成了重病，乃為說諸法「空」無的葯，以「對治」之。

56.　或不了　復空執　救惡取　說唯識

世人「或不了」解佛的密意，因佛說三無性等，「復」「執」一切諸法皆「空」，如此叫作「惡取」空。經云：『寧起我見如須彌山，不宜起空見如芥子許。』起空見取，最為惡劣，故佛特「說唯識」之法以「救」之。

57.　唯識學　廣依他　非空有　極到家

「唯識」之「學」，何以能救惡取空呢？謂彼學於三性「廣」談「依他」起自性，說一切法「非空」非「有」，不落邊見，乃「極」為「到家」之說也。(十)所依經論(頌58～67)

58.　最勝法　說在先　大方廣　佛華嚴

此唯識「最勝」之「法」，佛成道後最「先」「說」者，即「大方廣」「佛華嚴」經。

59.　解深密　入楞伽　並密嚴　四來華

次有「解深密」經、大乘「入楞伽」經、大乘「密嚴」經，合上為「四」經，皆已翻譯過中「華」來了。

60.　如來現　毗達磨　二未譯　其奈何

次有「如來」出「現」功德莊嚴經，及大乘阿「毗達磨」經，合上四種，共為六種。無如缺此「二」經「未譯」，「其奈」之「何」!?

61.　彼論藏　有十支　歸一本　瑜伽師

「彼」所依而立宗之「論藏」，「有十支」論及「一本」論，即「瑜伽師」地論也。

62.　首百法　略名數　釋體義　五蘊粗

十支論者，是根據本論造的，如本論的支條。一是世親所造的「百法」明門論，名「略」陳「名數」支；二是世親所造的大乘「五蘊」論，名「粗」「釋體義」支。

63.　顯揚論　眾義苞　廣大義　攝論高

三是無著造的「顯揚」聖教「論」，名總「苞」「眾義」支；四是無著造的「攝」大乘「論」，名「廣」苞「大義」支。

64.　別名數　有雜集　辨中邊　能離僻

五是無著所造的阿毗達磨「雜集」論，名分「別名數」支；六是彌勒所說的「辨中邊」論，名「離僻」處中支。

65.　二十論　破邪山　建法幢　三十閑

七是世親所造的「二十」唯識「論」，名摧「破邪山」支；八是世親所造的「三十」唯識頌，後有護法等十大論師作釋論，名高「建法幢」支。

66.　莊嚴論　嚴體義　散歸觀　瑜伽別

九是彌勒所說的大乘「莊嚴」經「論」，名庄「嚴體義」支；十是彌勒所造的分「別」「瑜伽」論，名攝「散歸觀」支。但此一論未譯來華。

67.　經共六　論十一　宗所依　顯真實

如上所說「六」「經」及「十一」「論」，是本「宗」所「依」據以「顯真實」了義者。(十一)西竺創宗(頌68～71)

68.　昔無著　攝神通　請彌勒　兜率宮

此宗從何建立呢？謂「昔」者佛滅後九百年時，有「無著」菩薩者，慨大乘正法之衰微，乃「攝神通」上升「兜率」天「宮」，求「請彌勒」菩薩。

69.　降中印　說五論　無著闡　世親應

彌勒乃位居十地的一生補處菩薩，應無著之請，「降」於「中印」度阿輸遮國，於瑜遮那講堂「說五」部大「論」。所謂一瑜伽師地論，二辨中邊論，三莊嚴經論，四分別瑜伽論，五金剛般若論是也。彌勒說論之後，「無著」即依瑜伽師地造顯揚聖教論及雜集論等以「闡」揚之，次有無著之弟「世親」，復造莊嚴攝論的釋論，及百法五蘊二十論三十頌等以「應」之。

70.　小入大　論千部　難兄弟　耀千古

世親初從「小」乘一切有部出家，已造小乘論五百部；後因乃兄無著感化而「入大」乘，復造大乘論五百部，時號「千部」「論」師。誠如俗語所云「難兄」難「弟」，足以震「耀千古」矣。

71.　護法師　釋唯識　戒賢嗣　更尊特

「唯識」宗義之能完全建立者，就是世親所造的唯識三十頌。只因世親造頌，未及作論，即入滅度。故同時及後世造「釋」論者共有十家，而以「護法」論「師」所造的最為精審。「嗣」護法的弟子有「戒賢」論師，居印度那爛陀寺，昌揚此宗，漸「更尊特」。(十二)震旦傳承(頌72～81)

72.　第六傳　至玄奘　輸震旦　義無上

此宗在印度建立，從彌勒數到戒賢，已有五代。及唐代「玄奘」法師至印度，依戒賢為師，承受此學，則為「第六傳」。再轉「輸」入「震旦」，即中國也，糅十大論師的要義合為一部而譯之，名為成唯識論。謂成就唯識之「義」，更「無」有加乎其「上」者。

73.　大弟子　有窺基　百部疏　闡無遺

玄裝法師之上首「大弟子」，「有」名「窺基」者，智慧宏廣，造唯識述記等，著述最多，時稱「百部」論師。「闡」發唯識之義，可雲「無」有「遺」漏了。

74.　繼惠沼　及智周　了義燈　演秘求

次後有淄州「惠沼」，造唯識「了義燈」十四卷；濮揚「智周」，造唯識「演秘」十四卷。皆繼窺基盛宏此宗，後世可依以「求」之。

75.　後如理　義演集　撰義蘊　有道邑

「後」有「如理」「集」「義演」二十六卷；「道邑」「撰義蘊」五卷。

76.　皆唐疏　一貫承　相宗備　古未曾

此上諸家，「皆」是「唐」人注「疏」，各有「一貫」的師「承」。「相宗」於此，燦然大「備」，「古未曾」有也。又唯識宗在建立諸法的名相，故亦名法相宗，或單稱相宗。

77.　唐以後　禪為尚　談直指　輕法相

唐時佛教，各宗並興；自「唐以後」，世漸專「尚」「禪」宗，誇言「直指」心性、即心成佛。世人遂謂學佛當離文字，乃「輕」視「法相」，不肯求學。

78.　台四教　判通別　賢首五　大始列

又因天「台」宗判一代時「教」為藏「通別」圓之「四」級，說唯識宗只算是第二通教，兼第三別教；「賢首」宗又判教為小始終頓圓之「五」級，說唯識當列入第二級之「大」乘「始」教。

79.　既非圓　又難習　惑彼言　共捨棄

台賢等宗，「既」說此宗不是「圓」教；「又」苦教義高深，「難」以學「習」。故凡為「彼」等「言」說所「惑」者，「共捨棄」而不肯學。

80.　研無人　典籍墮　宋元來　成絕學

有前數因，致令「研」究者「無人」，則關於此宗「典籍」，亦多失「墮」。故自「元」明以「來」，而唯識「成」為「絕學」了。

81.　遜清末　法運昌　得遺籍　自扶桑

清帝遜位於民國，故稱「遜清」。清之「末」年，有石埭楊仁山居士者，因偶讀大乘起信論發心，乃於金陵倡刻佛經，「法運」漸「昌」，並從日本南條文雄氏取回唯識述記等「遺籍」多種。「扶桑」即日本別名也。(十三)結勸修學(頌82～85)

82.　海禁開　萬國通　科哲學　西漸東

中國自「海禁」大「開」以來，已與世界各「國」交「通」，而西洋所謂「科」學及「哲學」等，亦「漸」漸自「西」方傳入「東」方。

83.　勤分析　至極微　獨斯學　當此機

科學哲學之長處，在「勤」研道理，「分析」「至」於「極微」細。今此唯識之「學」。亦「獨」善分析，則正「當」「此」時之「機」矣。

84.　聰慧者　境研究　觀行深　果成就

凡學唯識之次第，有境行果三。前所宣說，多屬於唯識境。即勸世間「聰」明智「慧」之人，當先「研究」此唯識「境」；境若明了，乃可依之起行；「觀行」若「深」，亦可「成就」佛「果」。

85.　行既廣　果無邊　此暫止　待余宣

唯識「行」法，如四尋思五重唯識觀，乃至六度萬行等，繁「廣」難窮。行既如是，則所證之「果」，亦如大海，廣「無邊」際，皆非初學者所能企及。「此」本既為初心說法，故「暫止」不談，「待」其「余」著述，再為「宣」說。

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