中國現代伊斯蘭教四大阿訇之王靜齋

07-18

王靜齋(1879-1949)，現代中國伊斯蘭教著名經學家、翻譯家、大阿訇，與哈德成、達浦生、馬松亭並稱為現代中國「四大阿訇」。靜齋名文清，經名葉爾孤白。回族，清光緒五年(1879)農曆二月初二日誕生在天津清真北大寺附近一阿訇世家。8歲時始學習阿拉伯文，受教於其父蘭庭阿訇膝下。

光緒二十年(1894)起，靜齋正式進經堂學習阿拉伯語讀本及淺近教法學十餘種，間亦涉獵一些波斯語。不久，他又先後投於李長貴、馬玉麟、於勉齋、金連榮、劉緒魁、海思福等阿訇門下。

王靜齋一生以追求學問為最大的樂趣。這種孜孜不倦的追求，終於使他成為中國伊斯蘭教一代宗師。他通曉《古蘭經》經注學、聖訓學、教法學、教義學及伊斯蘭教歷史，精通阿拉伯語、波斯語，對古漢語、英語亦有相當造詣。歷任河北、北京、遼寧、黑龍江、天津、山東、台北等地10餘所清真寺教長，設帳講學，弟子眾多。1922至1923年，因「恥於應具之知識落後，當為之善功有缺」，為擴充眼界，增廣見聞，取長補短，考察阿拉伯地區伊斯蘭教實況，以便日後在華推廣新式伊斯蘭教育，有益於國家與教門的進步和發展，在馬君圖、馬榕軒等人資助下，王靜齋偕弟子馬宏道從天津出發，經南京、上海、香港、新加坡、印度麻達拉司、孟買、蘇彝士抵開羅，考入埃及愛資哈爾大學深造。在此期間，他抓緊一切時間刻苦學習，每天除在校受課外，還要攜帶紙筆赴埃及國立圖書館閱書並隨時抄錄。「於是，千百年來未經前人解開之疑問，得以解決者很多。」1923年秋，與馬宏道赴麥加朝覲後，順便在沙烏地阿拉伯各地及土耳其君士坦丁堡、安卡拉等地遊歷，考察伊斯蘭世界現狀，受到近現代伊斯蘭教改良主義思潮一定程度的影響;還搜集和抄錄了阿文經典600餘種，為後來從事譯經事業打下了堅實的基礎。

1927年9月，在弟濟民、子寶琮協助下，王靜齋創辦了《伊光》月報，自任總經理兼編輯、記者;尹伯清、陳鷺洲、張石麟、王輝庭等先後任編輯、會計、發行等。在《創刊詞》中，王靜齋寫道：「現今的世界，非從前可比，東西洋如同是里外屋，種種的消息時發時至，所以國際間相需互助，各施其發展國權的巧妙手段。獨有我國的同人，對於國外本教的消息茫無所知……本報願作國人的耳目，按期將本教各國的近聞介紹給大家……作各方穆民同胞研討學問、互換智識的小機關。」社址設於天津清真北大寺。月報每期4版，1萬多字，內容豐富，有經訓、教義、教法、教史等譯文，也有述評、遊記、人物介紹、專訪、問題討論、新聞報道、各地教務活動、答讀者問等欄目，全面介紹伊斯蘭教歷史、文化，介紹中國穆斯林生活，大部分文字均系王靜齋親自譯寫或撰寫。創辦《伊光》是他一生中最重要的活動之一。為此，他付出了極大的心血。從創刊至1939年2月止，堅持出刊長達12年之久，月報印數每期一二千份，讀者遍及全國，全部免費贈閱。抗戰期間，社址頻繁變更，常常是王靜齋走到哪裡，就把社址設在哪裡，把《伊光》出版在哪裡，充分體現了靜齋阿訇百折不撓、一往無前的精神。

王靜齋阿訇一生清貧，不斷追求進步，愛國愛教，剛正不阿。20世紀初，伴隨著中國社會的巨大變革，中國伊斯蘭教與回族新文化活動也拉開了序幕。1906年，童琮在鎮江創辦東亞穆民教育總會。1907年，國內14個省的36名留日回族學生髮起組織留東清真教育會;天津回民丁竹園出版《竹園白話報》;北京丁寶臣出版《正宗愛國報》;1908年，留日回族學生出版《醒回篇》。與此同時，1907-1908年，銳意興辦新式回族教育的王寬阿訇，在北京城內相繼創辦了迴文師範學堂和京師第一兩等小學堂，經學之外兼習漢文與科學知識，成績斐然。對於這些新鮮事物，青年阿訇王靜齋給予了極大的關注。他訂閱《竹園白話報》、《正宗愛國報》、《民興報》、《大公報》、《法政淺說》等報刊，閱讀《飲冰室》、《中國魂》等書籍;主動向耶穌教徒王某學習英語;並於1912年申請加入了孫中山先生創立並領導的中國國民黨，支持推翻帝制、建立共和的宏偉大業，參加國家的社會政治運動。他經常為《正宗愛國報》、天津《民興報》投稿;也曾於1915年一度擔任《北京新報》編輯，代張子文阿訇編輯《回教史》、《雷門鼓》兩個欄目。

王靜齋畢生從事伊斯蘭教學術研究，翻譯伊斯蘭教經典，成果等身。其學術成果主要可分為三類：(1)各類文章與作品;(2)譯著;(3)《古蘭經譯解》。

王靜齋一生撰寫了大量文章，其代表作有《五十年求學自述》、《我之譯經小史》、《中國近代回教文化史料》、《發揚伊斯蘭文化之必要》、《巡禮遊記》、《中國回教經堂教育的檢討》、《中國回教掌故》、《喂!果園馬老阿衡逝世矣——一代賢豪，生來值得》等。在這些作品中，王靜齋以其特有的語言風格，如實地記述了自己一生的所見所聞、所思所想，為後人留下一筆珍貴的中國伊斯蘭教學術文化資料。

王靜齋的譯作也很豐富。1914年任山東宋庄清真寺教長時，他以5個月時間翻譯了印度名阿訇賴哈麥圖拉的《伊祝哈魯絡汗格》，名曰《回耶辨真》，上下兩函，共6章13節，北京牛街清真書報社出版發行。1928年，出版自己編譯的《中亞字典》(俗稱「王氏小字典」)，「除解釋純粹亞拉伯字句，並考證先達譯而欠妥之字句外，更詮釋近年列入亞拉伯文中之意、法、波、西、希臘等國譯音字句，以及埃及與敘利亞之土語」，為習學阿拉伯語和漢語提供了方便。1931、1935年，先後出版《選譯詳解偉嘎業》第1集、第2集。1934年，在北京刊行《中阿雙解中阿新字典》(俗稱「王氏大字典」)。1936年，在北京西單牌樓回教俱進會總部，組織「中國回教典籍編譯社」，開拓《歐母代序文》(回教法學通論)，並修潤趙明遠之母丁蘊輝女士遺稿波斯文的《老歐母代》，均得以刊行問世。同年，又譯《回教遺產繼承法》、《回教親屬篇》。1947年，以68歲之高齡譯波斯詩人薩迪的名著《古洛斯湯》為《真境花園》，4月由北京清真書報社出版發行。

王靜齋最引人注目的成果是他的三部《古蘭經譯解》。1925年，即他朝覲及埃及留學歸國後的第二年，便開始著手翻譯《古蘭經》，歷時4個月，譯稿全部完成。因自感「譯詞欠妥」，將譯稿束諸高閣，僅從中節選出一本《赫提》刊出，以作投石問路之計。不久，接受北京趙文府先生建議與300元資助，在北京東四清真寺南講堂再次試譯。在侯德山(松泉)等人贊助下，歷20閱月，終於完稿，存於侯氏之手。1932年，這部《古蘭經譯解》(甲種本)由中國回教俱進會刊印於北平。全書為綠色布面精裝16開豎排本，書名為楷體字燙金，譯者署名王文清，扉頁有許寶蘅篆字題籤。卷首有徐世昌、許世英的兩篇《序》和侯德山的《弁言》，有譯者所寫《凡例》10條、《標點用例》14則。正文共597頁，總計約30餘萬字。譯解皆用文言，釋文簡略、扼要，譯文準確、易懂。

1937年12月17日開始，著手譯經堂語體的《古蘭經》。至1938年12月7日，在顛沛流離中完成全經譯稿。惜譯稿尚未修正，1940年突然被日軍飛機炸毀。9月，他移居重慶北碚雲龍山莊，重整旗鼓，獨居斗室，通宵達旦地譯經不止。至1941年3月17日，再次譯完全部30卷天經。旋即應邀赴寧夏整理譯稿，翌年8月整理完畢，石印60部「非定草」，即《古蘭經譯解》(乙種本)。線裝10冊16開本，行體字謄抄，行款整齊、美觀大方。卷首有《例言》，附參考書目8種。譯文內容與丙種本相近。

1938年12月1日，在乙種本譯稿即將完成之際，王靜齋即已開始了他的丙種本漢譯工作。該譯本，他初名之為「白話漢譯古蘭天經」，用普通白話體裁，並加《哲倆來呢》原注，有時還補以《侯塞呢》、《煮麥利》等經注;詳加註釋，對每節經文頒降的原委都考證清楚，一無缺漏;有助於抗戰的經文，多加註釋並藉之有所發揮。1945年夏，王靜齋飛抵重慶，以譯稿就正於鄉友時子周先生。時君熟讀穆罕默德·阿力英文譯本，對《古蘭經》內容頗有心得;同時，更佐以郁思甫·阿力的譯本對照。歷時不足兩個月，凡譯稿中未能決定之譯句，大多迎刃而解。1946年10月上旬，上海永祥印書館正式出版印行《古蘭經譯解》(丙種本)5千部。該譯本布面精裝16開，封面由白崇禧題籤。全經有注釋1943條，另有「略解」、「附說」和眉批，對譯文詳加註解及發表譯者個人看法，是深受國內穆斯林信賴和喜愛的《古蘭經》漢譯本，廣為流傳，影響深遠。

1948年，69歲的王靜齋出遊西南各省，考察中國伊斯蘭教文化教育及學術研究情況。下半年，應台灣穆斯林邀請，出任台北清真寺阿訇。因不慣於當地生活習慣和各種環境，只呆了幾個月，於翌年春返回大陸。不久，在旅經貴陽時，因積勞成疾，終於一病不起，於1949年5月25日(農曆一九四九年四月二十八)歸真，享年70歲。故後被安葬於貴陽郊外白樺山回民公墓。