關羽封神史：敗走麥城後，關羽如何成了政商各界的保護神？

建安二十四年（219年）十二月，一縷忠魂消散在了麥城的風雪中，關羽中伏被擒殺。從此，三國的歷史似乎就提前結束了。

許多人看《三國演義》，到關羽走麥城這一章，不免都要掩卷嘆息，英雄末路，長歌當哭！此後的三國，怎麼讀都覺得少了點味道。

無疑，羅貫中成功塑造出了一個義薄雲天的蓋世英雄形象。然而，其實在《三國演義》成書刊行以前，歷史上的關羽就已經登上神壇了。在此之後，關羽更加光輝偉岸，其形象將超越歷代大部分往聖先賢，甚至大部分神仙道祖，成為中國大江南北各行各業供奉最多的一個神祇之一。

據不完全統計，關羽不但是敕封的「三界伏魔大神威遠震天尊關聖帝君」（萬曆四十二年明神宗敕封），而且還是「武財神」，為各商界所供奉（不管是光明面的大小商會還是黑暗面的非法組織），而其中的供奉理由，又多荒誕不經，離奇莫名。

比如有些地區的豆腐業相信關羽年輕時賣過豆腐，於是奉他為豆腐業的保護神。而蠟燭業則因為關羽曾秉燭達旦讀兵書，也奉其為神。

更為離奇的是，如理髮業、屠宰業、刀剪業這些行業，因為關羽所使用的兵器是一把刀，於是也奉他為自家行業的保護神……

關羽的神祇真正是達到了「凡通衢大道以至窮鄉僻壤，無地無之」的地步。那麼，關羽是如何成為這樣一個「全民全能」之神的呢？

關羽的封神道路，經歷了侯、公、王、帝、神五個遞升的過程。

在關羽生前，他曾經被曹操封為「漢壽亭侯」，這是侯爵中最末等的一個爵位。在他死後的41年，蜀後主劉禪始追謚他為「壯繆侯」。「壯繆」二字，實在算不上是美謚，謚法云：「武而不遂曰壯，名與實爽曰繆」（好武但沒有成功，有名但與實際相差），可以想見，此時的後蜀對關羽的「大意失荊州」還耿耿於懷。

此後的幾百年，關羽可以說是不溫不火。第一座關公廟，出現於568年南北朝時期，距離關羽之死（219年）已近300年左右。關羽的老家解梁縣（今山西運城市鹽湖區解州鎮），則在589年的隋文帝時期才為他修建了神廟。可見在歷史相當長的一段時間裡，關羽並未受到如何特別的重視。

真正的轉折點出現在宋朝。宋哲宗時期，關羽被加封為「顯烈王」。宋徽宗時期，更是先後四次給關羽加封進爵。後來的繼承者們也大都發揚了這一做法，對關羽推崇備至，「顯英公」、「中惠公」、「崇寧真君」、「胎烈武安王」，「義勇武安王」、「壯穆義勇王」、「英濟王」等等，都是宋朝官家先後給關羽上的封號。

有宋一代，關羽晉封為王。而到了明朝，關羽進一步成為了「帝」，獲得了和皇帝平起平坐的地位。萬曆十八年（1590年），明神宗敕封關羽為「協天護國忠義帝」，四十二年（1614年），又封他為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。

清朝時，非但關羽本人被封為曠古未有的「忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，而且連他的爸爸、爺爺、太爺爺都一路被追封為公爵，他的妻子、養子和部將也早就獲封，真正可謂是「一人得道，雞犬升天」了。

隨著宋以後歷代統治者對關羽的倍加推崇，民間也同步掀起了關羽崇拜的熱潮。而道教和佛教的加入，更為這種「關公熱」添了一把持久不熄的聖火。

原本統治者對關羽的瘋狂加封，除了看重其「忠」的一面外，就已經附帶了不少道教色彩。宋朝以趙玄朗為「聖祖」，趙玄朗即趙公明，是道教四大元帥之一，也是「正財神」、「文財神」，而關羽後來也成了道教四大元帥之一，是「武財神」。

另外，宋徽宗、明神宗、清光緒帝、嘉靖帝等在關羽加封的節點皇帝也都是對道教尤為崇信的，道教和統治者在關羽的問題上形成了一次典型的合流。更進一步的，完成了本土化的佛教，也加入了關羽的造神運動中。在佛教中，關羽成為了護教的「伽藍」。

世俗和宗教的雙重作用，讓關羽站在了「關聖帝君」的至高位置。而民間對關羽的崇拜，則似乎更看重關羽人設中「信義」的部分。特別是商人群體，行走江湖，最怕遇到言而無信的騙子，出爾反爾的小人，因此「信義」便成為人們對他人最看重的期待，正好折射在了關羽「義絕」（毛宗崗語）這一形象中。

何況關羽還有武力值超群（萬人敵）、文化超牛（懂兵法，據說還發明了古代記賬法）、人品超好（忠孝仁義信）、地位超高（皇帝也崇拜）、形象超佳（美髯公）等等屬性，綜合分值簡直逆天。於是，關羽就這樣成為了人人敬仰的各路保護神，「拜關公」成為中國延續至今的一大文化現象。