信願法師：第十八願之成就偈－－學佛網

其佛本願力，聞名欲往生，

　　皆悉到彼國，自致不退轉。

　　〖注釋〗

　　此偈頌法語，乃是彰顯往生阿彌陀佛嚴凈佛國之因果，「其佛本願力，聞名欲往生」二句是修因，「皆悉到彼國，自致不退轉」二句是感果。自古以來，此十八願成就偈，就特別受到凈業行人之注重，甚至於被稱為「破地獄文」。根據法然上人《和語燈錄》說：「從前中國的玄通律師，在旅途中，借宿野寺時，聽到有人稱念此段經文，聽了之後就忘了。玄通律師後來破戒，墮落地獄，他見到閻羅王時，忽然想起此段經文而念了出來。閻羅王傾冠說：這是西方極樂彌陀如來總功德之文，而對之禮拜。」

　　《無量清凈平等覺經》云：「無量覺授其決，我前世有本願，一切人聞說法，皆疾來生我國;吾所願皆具足，從眾國來生者，皆悉來到此間，一生得不退轉。」

　　《大乘無量壽莊嚴經》云：「彼佛如來，於過去無量無邊阿僧祇劫前，為菩薩時，發大誓言：我於未來成正覺時，若有十方世界無量眾生，聞我名號，或頂禮憶念，或稱讚歸依，或香花供養等，如是眾生，速生我剎，見此光明，即得解脫;若諸菩薩，見此光明，即得受記，證不退位。」

　　《無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「其佛本願力故，以不可思議威神力，遍滿十方世界，以大音聲宣布名號功德。是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清凈安樂佛國。」

　　其佛本願力：其佛者，指阿彌陀佛。本願力者，指本願之力用，即諸佛菩薩於過去世，未成佛以前之因位，所起誓願之力用，於果位而得發顯成就。

　　天親菩薩《往生論》云：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」

　　曇鸞大師《往生論注》云：「凡是生彼凈土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」

　　善導大師《觀經四帖疏》云：「言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

　　聞名欲往生：聞名者，聽聞彌陀之名號，信受起行，是故方有欲往生之心。親鸞大師《尊號真像銘文》云：「聞者，信如來所誓之名號。」欲往生者，想要往生凈土也。親鸞大師《尊號真像銘文》云：「欲往生者，思欲往生安樂凈剎。」

　　皆悉到彼國：十方眾生，因阿彌陀佛之第十七諸佛稱揚願故，得聞名號。又因阿彌陀佛之第三十四聞名得忍願、第三十六常修梵行願、第四十四具足德本願、第四十八得三法忍願等之加被，必皆信願持名，得生極樂，證不退轉。親鸞大師《尊號真像銘文》云：「信所誓之名號，而欲往生之人，皆無遺漏，使其必至凈土。」

　　自致不退轉：自致者，不勞自力造作，自然而至，彌陀本願力至心迴向故。親鸞大師《尊號真像銘文》云：「自者，自然也。自然者，非眾生之計度，自自然然使其到不退之位，此謂之自然。致者，至也、旨也、以為宗旨也，信如來本願所誓之名號之人，自然至不退之位，以此為宗旨也。」

　　不退轉者，音譯為阿惟越致、阿鞞跋致，退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地，即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。不退轉有三不退、四不退。

　　三不退，即：位不退，既修得之位不退失;行不退，於所修之行法不退失;念不退，於正念不退轉。

　　四不退，懷感大師立信不退、位不退、證不退、行不退。蕅益大師則立念不退、行不退、位不退、畢竟不退。

　　親鸞大師《尊號真像銘文》云：「不退者，必定成佛之身，使定於此位也，此即說至正定聚之位為宗旨也。

　　龍樹菩薩《十住毘婆沙論?易行品》云：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。」

　　曇鸞大師《往生論注》云：「易行道者，謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。」

　　事例：根據《凈土聖賢錄》記載，恆一法師，字聖學，俗姓沈，常州(江蘇)武進人，出家於穹窿的茅蓬。最初參訪揚州的高旻寺，後來學習天台宗，通達天台的教觀。曾經住在蘇州的文星閣，得到咳血的疾病，於是離開，前往杭州半山的顯義院。當他病得很嚴重的時候，自己預定日期，設置齋筵，辭別所有的同參道友，然後唱念西方極樂世界阿彌陀佛而往生。

　　恆一法師曾經說過，某庵有一僧人，行為放蕩，不持戒律，恆一法師和其他一同受戒的法友規勸他，但是他不聽。不久之後，此僧得病很嚴重，於是召請他同戒的戒兄說：「我不聽您的話，所以有如此的結果，如今要怎麼辦?」其戒兄說：「西方阿彌陀佛，有本誓願，即使是造業的眾生，十念念佛，都能夠蒙佛接引，你能相信嗎?」

　　僧人說：「相信，但是體力不支，怎麼辦?」

　　其戒兄說：「沒有關係。」於是為他設置佛像於床的西邊，叫他雙眼注視勿動，然後點燃爐香，為他唱念佛名，並捉著病人的手，令他仔細諦聽。如是經過三個晝夜之後，病者忽然坐了起來，謝謝他的戒兄說：「蒙佛接引，得以中品往生了。」然後舉手致意而往生。(選自《無量壽經要解》)