儒家思想的根源

從漢儒到近代學者，對「儒家」的起源與發生，多有論斷，20世紀的學者爭論尤甚。這些爭論多集中於從職業、字源、制度、社會等角度探討儒的起源。比如，《史記·太史公自序》首倡「儒者以六藝為法」；《漢書·藝文志》提出諸子之學出於王官，而「儒者之流，蓋出於司徒之官」；許慎在《說文解字》中以「柔」釋「儒」字 。近代以來，更有章太炎著《原儒》、胡適著《說儒》，就「九流出於王官」的說法展開爭論。可謂聚訟不已，難成一致。

在《古代宗教與倫理》一書中，清華國學院的陳來教授在統觀古今各種「釋儒」思想的基礎上，對儒家思想的起源提出了自己的理解。在他看來，唯有深入思想史，細檢文化的演進過程，把「儒家」作為一種思想體系來把握，才能真正理解儒家的起源。

近代以來，因古文字學的發達，字源學的研究不僅有長足的進步，對各人文學科也有程度不同的推進作用。但就思想史的研究來說，字源學考索的限制，也不能不加以認識。半個世紀以來「說儒」「原儒」為名的論著不少，其中以字源學研究為主導。用字源學的方法討論商周甲金文是否有「儒」字及其在古文字早期的意義，無疑是有學術價值的。但是，這種對「儒」字的考釋在理解儒家思想的根源方面卻有很大局限性。這不僅是因為，對古文字的考釋破譯，專家的意見亦每多不同，而且這種字源的研究往往遊離了儒家思想探源的方向，甚至產生誤導的作用。

古文字學家把甲骨文中的一個字釋為「需」，認為是求雨的巫祝，並認為這就是儒的起源。這樣一種研究和結論究竟對理解儒家思想的起源有何意義，是很值得懷疑的。正如，即使肯定「道」字的字源意義是指攜帶異族人首級而行以驅邪，這對理解先秦老莊道家思想的起源究竟有何意義?

孔子（公元前551年9月28日―前479年4月11日）

如果孔子以前的中國古史文獻全不可信，那我們除了此種字源的研究，似乎也沒有別的辦法。然而，我們雖然不能像有些史學前輩那樣把疑古和半殖民地意識加以聯繫，但近年來因考古發現而反省「疑古」思潮，確實在史學界已經成為許多學者的共識，學術的發展要求我們「走出疑古時代」。

研究一種思想的起源，首要的是關注此種思想體系的諸元素在歷史上什麼時候開始提出，如何獲得發展，這些元素如何經由文化的歷史演進而演化，以及此種思想的氣質和取向與文化傳統的關聯。不去處理這些課題，把注意力集中在古文字中是否有「儒」字，以及在潛意識中受劉歆王官說的影響，總是力求找到一種稱為「儒」的職業身份，似乎找到一種職業身份就找到了一種思想的產生根源，這根本無從說明思想發生的歷史。摩西、佛陀、穆罕默德的偉大思想都不能從他們的職業得到根本說明。字源、制度、社會的因素都有其意義，而思想的傳承才是思想史起源研究的基點。

劉歆，古文經學的繼承者，曾與父親劉向編訂《山海經》。他不僅在儒學上很有造詣，而且在校勘學、天文曆法學、史學、詩等方面都堪稱大家。

研究三代的文化發展歷程，我們將會得到一種相當明晰的印象，這就是，在孔子和早期儒家思想中所發展的那些內容，不是與西周文化及其發展方向對抗、斷裂而產生的，在孔子與早期儒家的思想和文化氣質方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的聯結關係。正如楊向奎先生所指出：「沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家中國傳統的文明可能是另一種精神狀態。」「以德、禮為主的周公之道，世世相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內容的儒家思想。」

孔子對周公的傾心敬仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源，可以說，西周禮樂文化是儒家產生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學、倫理德性的基礎。

博大精深的禮樂文化

在某種意義上，可以說前孔子時代已經有儒家思想了。同時，西周文化又是三代文化漫長演進的產物，經歷了巫覡文化、祭祀文化而發展為禮樂文化，從原始宗教到自然宗教，又發展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經歷了中原不同區域文化的融合發展，在政治文化、宗教信仰、道德情感等不同領域逐漸地發展出，並在西周開始定型成比較穩定的精神氣質，這種氣質體現為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質彬彬的禮樂文化、天民合一的存在信仰、遠神近人的人本取向。

因此，儒家思想是中國文明時代初期以來文化自身發展的產物，體現了三代傳衍的傳統及其養育的精神氣質，儒家思想與中國古代文化發展的進程的內在聯繫，遠不是字源學研究把「儒」解釋為商周的一種術士所能揭示的，必須在一個綜合性的文化研究中才能展示出來。

龍山文化遺址出土的陶器

考古發現的器物乃至墓葬遺存都不能直接說明精神性的東西，如信仰、道德等等。而文獻記載的古史材料就是那些，不同的人文、社會學科的切入方向不同，見仁見智、橫嶺側峰，是很自然的。對於古史和古代文化這一文本，本書所提供的是一個注重宗教—倫理體系的思想文化的解讀。

陳來著作集（已出兩種）

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