[轉載]女媧神話

女媧神話

王增永

根據各方面的材料可以斷定，在中國神話中，女媧神話是最原始古老的神話。它誕生於母系氏族社會，與漢語最早的語言一脈相承。通過女媧神話，人們不僅能夠了解到一個民族的女祖神話的基本內容，而且能夠窺測到這個民族的最深層最核心的文化因子。

一、女媧之名的初始文化內涵

關於女媧文化淵源的研究，有幾種觀點很有影響：一是葫蘆崇拜說，二是蝸牛崇拜說，三是蛙崇拜說。學者們的這些見解，表現出他們的某種獨特視角，他們的見解為後來的女媧神話研究開闢了道路。但他們的考訓有明顯的缺陷，一是他們都未能對媧字本身進行深入的直接考訓，只是以媧為支點，集中考訓受女媧文化影響的葫蘆崇拜、蝸牛崇拜和蛙崇拜。二是他們都認為女媧的生殖崇拜，是源自於人類對某種動物植物的生殖崇拜。事實卻恰恰相反。人對自身的生殖崇拜，是一切生殖崇拜的文化之源。

媧字是生殖崇拜的女性祖神形象。媧是女媧神名的專用字，要想探討女媧神名的由來，關鍵是要解開媧字的形體含義。除此之外，任何解釋都不能直接說明女媧神名的形成和文化內涵。

《說文》：「媧，古之神聖女，化萬物者也。從女咼聲。」媧是由女和咼兩字組成。女表示人名的性別，媧字的文化含義則主要由咼來表現。咼是其中的核心部分。《說文》：「咼，口戾不正也。從口，冎聲。段玉載註：「《通俗文》：『斜戾曰咼』。」 咼的兩個組成部分是冎和口。《說文》：「冎，剔人肉而置其骨也。象形，頭隆骨也。」《廣韻·馬韻》：「冎，剔人肉置其骨。」冎是被剔除掉肉的人骨架。冎是人骨架，是象形字，說明冎是咼的字根。冎、咼、媧三字在形體上明顯地表現出遞關係。

咼字中的口具有獨特的文化含義。口是人用來說話吃飯的生物器官。古人抽象思維水平較低，類比思維卻很發達。他們經常使用類比思維，對近似的東西進行聯繫對比。甲骨文中的口是象形字，形狀類似孔穴。古人很早就認識到人體共有九個竅穴。《管子·心術上》：「心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。」《莊子·知北游》：「故九竅者胎生，八竅者卵生。」《素問·陰陽應象大論》：「故清陽出上竅，濁陰出下竅。」王冰註：「上竅謂耳目鼻口，下竅謂前陰後陰。」九個竅穴的形狀和功能，更為他們所熟悉。人口和女陰雖然一為橫型，一為豎型，但二者在外觀上的相似，特別引起古人的注意。原始的類比思維，使人口和女陰很容易成為古人方的聯想對象。有思維便會有語言反映。「口戾不正」其實是一句隱語，口是女性生殖器的象徵，《說文》中未能給予講明，說明因流傳時間已久，這句隱語到東漢時已不被大多數文化人所明白。許慎只是承襲前人的解釋，其中的真正含義他未能必清楚。

《廣韻》：「戾，《說文》：『曲也。從犬出戶下。』戾者，身曲戾也。」生殖器是身體的一部分，下身是生殖器的俗稱。「身曲戾」是在說身體曲戾，還是在說生殖器曲戾呢？如果從字面理解，應是身體曲戾。那它與《說文》的口曲戾又是什麼關係？從「口曲戾」到「身曲戾」，已多少暗示出曲戾與生殖器有關。用口表示女性生殖器，在古文化中並不僅見。清翟灝《通俗編·婦女》：「《元池說林》：『狐之相接也，必先呂。呂者，以口相接』。按：此傳奇中猥褻瘦語，乃亦有本。」口是雌性生殖器的隱詞。古有兔從口中生子的傳說。《論衡·奇怪篇》：「兔吮毫而懷子，及其子生，從口而出。」《博物志》卷2：「兔舐毫望月而孕，口中吐子。」口有雌性生殖器的功能。

甲骨文中的冓字，為兩魚相遇相吻之形。《說文》：「冓，交積材也。象對交之形。」許慎的「交積材」之說，與甲骨文的形義不符。但其「對交之形」的解釋，卻多少反映出一些甲骨文的字義。《漢語大字典》：「冓，甲骨文象兩魚相遇之形。」鄭思賢在《神話考古》中分析說：「用兩條魚，頭對頭地組合在一起，如『人面魚紋』 嘴部所畫的兩魚相會，更突出了『交吻』；把它簡化為記事符號，即甲骨文『冓』字······既後世的『媾』字。」^①《詩·鄘風·牆有茨》：「中冓之言，不可道也。」毛傳：「中冓，內冓。」鄭玄箋：「內冓之言，······淫昏之語。」冓同媾，指兩性交媾。兩魚相吻為冓，這又是一個以口代指生殖器的典型例證。

綜上所述，咼字的形體基本上是一個正面站立、雙腿稍微叉開，故意顯露陰戶的女祖神形象，「口戾不正」是其陰戶大開，形態略有變異的呈現。女媧是一個源自性崇拜和生殖崇拜的文化女祖。

二、女媧與殺母祭神習俗

冎是人骨架，女媧是華夏氏族的女始祖。古人把這兩個截然不同的事物合成一體，其中必有某種文化觀念在起作用，這就是原始先民的祖骨崇拜信仰。《說文》：「死，澌也，人所離也。從歺人。」歺是半個人骨架。《說文》：「歺，列之殘也，從半冎。」死字是由人和半個人骨架構成。

死字甲骨文作□。商承祚先生解釋道：甲文死字「象人跽形，生人拜於朽骨之旁，『死』之誼昭然也。」^② 胡厚宣先生在《釋□》中也說：「考卜辭別有□字（七二），象人跽而拜於朽骨之旁，當即後世之死字。」^③ 活人拜於死人骨前，正是後人向祖骨跪拜的畫面。祭祀祖骨，祈求先人的保佑和降福，是一種典型的祖骨崇拜行為。冎為整個人骨架，歺為半個人骨架，兩字意義近似。媧字用表示人骨架的冎作字根，表明女媧崇拜與祖骨崇拜有著深刻的內在聯繫。

祖骨崇拜曾相當普遍地流行於世界各地，是原始時代的一種重要的文化現象。祖骨崇拜源自祖先崇拜和神靈崇拜。原始人看到人死之後，人肉很快腐爛，而人骨卻經久不朽，他們驚異人骨的神異，認為肉為陽性，骨為陰性，人死後神靈便轉移到骨里，自己祖先的靈性，都保存在他們的骨頭中，祖骨成為祖先的替代物。祖骨崇拜就是這樣產生的。

古代典籍對祖骨崇拜雖無明確記載，但卻有不少零星材料。例如死字，其字形便反映出祖骨崇拜的歷史事實。據考古學者的報告，中原地區在仰韶文化和大汶口文化時期，存在大量的二次葬、洗骨葬。二次葬和洗骨葬以及後來對先輩骨殖的重視，都是祖骨崇拜的遺風。

祖骨崇拜大概發生在母系氏族社會，為母系氏族社會的文化產物。屍通於女，通於母，即是很有價值的例證。王國維在《卜辭所見先王續考》中釋後曰：「字皆從女、或從母。從倒子、象產子之形······或從屍、與從女、從母。同意。」^④屍、母、女字形相通，說明死之「朽骨」可能為女性祖骨。

媧由祖骨崇拜而來，應該說已確定無疑。問題的關鍵是，冎是被人剔完肉的人架骨，那麼孕育女媧形象的祖骨崇拜，是自然死亡的祖骨，還是將活著的先輩殺死祭神，保存其骨而崇拜之呢？從女媧的傳說來看，後者是女媧形象的原型，女媧是一個因祭神而獻身的女祖先。中國存在過殺母祭神習俗。

夏人有殺母祭神的習俗。《天問》：「何勤子屠母，而死分竟地？」對這兩句詩，孫作雲解釋道：「本章的主語是啟……『屠母』，指啟屠殺他的母親塗山氏女媧，『屠』殺也，刳也，裂也，還不是一般的殺法。」^⑤孫作雲的這段話有兩點值得注意：⑴母是女媧。⑵塗山氏是被兒子啟殺死的。對啟母為什麼被殺，孫作雲認為：「母親在母系氏族社會時期佔有崇高的地位，在父系氏族社會時期，其權力雖然被男子（父親）所代替，但在某種情況下，在某此氏族中仍佔有很重要的地位。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：『在一切蒙昧中，在一切處於野蠻時代低級階段、中級階段、部分地也處於高級階段的野蠻人中，婦女不僅居於自由的地位，而且居於受到高度尊敬的地位。』正是在這種情況下，女媧被認為是夏部族的始祖母，也正是因為這種情況，女媧被他的兒子啟所殺，因為她還不肯退出歷史舞台，還有母權殘餘，還干涉兒子啟對於父親禹的財產的繼承，所以啟把她『幹掉』，而且還把她剖腹出腸，像屠殺牲口那樣的屠殺她。這就是啟屠母的實質。啟的時代，誠然已進入階級社會，但母權的殘餘，還未根除，大概經過啟這一次『屠母』，母權制的於威才在夏部族中徹底被剷除，就像在他的時代，酋長選舉制度徹底被根除一樣。由此可見，從母系氏族社會到父系氏族社會，以至於到階級社會，父權制的確立，也是經過劇烈的鬥爭，經過革命、暴力、流血，才促成這一天翻地覆的大變化。」^⑥

孫作雲把塗山氏被殺，歸結於母權制與父權制的鬥爭，實在令人難以信服。歷史事實很清楚，夏初已進入階段社會，這時連父系氏族社會都要進入歷史博物館了，又怎樣再次出現母權制與父權制的鬥爭呢？孫作雲的說法與歷史環境相去甚遠。再說女媧之腸的神話，也從一個方面證明了孫作雲的的失誤。《山海經·大荒西經》：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。」女媧被殺之後的腸子能成為神，說明女媧（塗川氏）被殺，十之八九是一種帶有神秘性的宗教活動。

蕭兵先生從殺母祭神的角度，闡釋這兩句詩的內容，不僅見解新穎，而且接近於歷史的真實，蕭兵先生論述道：「夏啟……屠殺自己的母親，把她的屍體砍成一塊塊分埋四境各地，這是一種祈求甘雨和豐收的『模擬巫求』，見於古代墨西哥、非律賓、孟加拉、越南等地。夏啟祈雨之所以必須『屠母』，首先因為婦女被初民認為與繁殖、生產之事有關，她的鮮血、體液可以『透發』降水，促進豐收；其次，作為女族長，啟母具有更大的神秘功能，更善於跟上帝打交道（這些都帶有氏族這會的印記）。」^①女媧被殺是為了農業的豐收，子孫的繁榮。這是一種神聖的殘殺，被殺是為神獻身，殺人是為民祭神，整個活動都是在神聖的氣氛中完成的。

根據女媧被殺的媧字形體所表示的情形，這裡可以論定，女媧被殺之後，肉被埋掉，血被撤掉，而骨架則是被當作神物供奉起來，接受人們的祭祀朝拜。人骨架是女祖先的象徵物。女媧之名含有殺母祭神和祖骨崇拜兩種文化。

遠古人類給先祖命名，尤其是神話時期，一般都極為莊重，每個名字都有豐富的文化意蘊，反映人們對先祖的評價和敬慕，女媧是華夏氏族的原始母神，她的名字反映了華夏氏族對她的崇拜和仰慕。女媧是萬物的創造者，是人類的始祖神，生殖崇拜應是女媧神明的基本特徵。

媧的字根是冎，按照原始文化的發展規律，祖骨崇拜和殺母祭神應是母系氏族社會晚期或父系氏族社會的產物，這就是說，冎字應晚於媧字，實際卻與之相反，反而早於媧。這表明古人在創造媧字時。女媧神話受到祖骨崇拜的強大影響。女媧之名是一個多種文化交叉融合的產物，其中以生殖崇拜為根為主，兼含祖骨崇拜和殺母祭神習俗兩種文化因子，蛇文化、瓜文化和蛙文化是更後的融合。

三、女媧造人

神話中有創造人類功績的神靈，大都是某個原始氏族的始祖神。就是以造人的功績論，女媧也是當之無愧的華夏氏族的女始祖。

《淮南子·說林篇》：「皇帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。」高誘註：「皇帝，古天神也。始造人之時，化生陰陽。上駢、桑林，皆神明。女媧，王天下者也，七十變造化，此言造化治世非一人之功也。」這篇神話內容多少有些模糊混亂。「皇帝生陰陽」，是化生天地之陰陽，還是人的陰陽兩性器官，含義並不太明確。從上下文看，應是指人的陰陽兩性器官。上駢、桑林二神除本篇之外，未見其他材料的記載。按照神話的發展規律，女媧的「七十化」應是一個獨立的神話故事，但由於歷史的原因，女媧化生神話的完整內容現已無法看到。進入父系氏族社會以後，男性佔據了社會的主導地位，為了增加男性的文化業績，男性神靈逐漸滲透進化生神話。「皇帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手」，即是在這種意識的影響下後加的。「言造化治世非一人之功」，不過是為男性神靈涉足化生神話所尋找的一個理由而已。女媧等神靈化生人類，似與盤古獻身化生不太一樣。文中字裡行間顯示出女媧等神靈化生人類之後，生活依然如初，並沒有獻出生命。這點與女性生育相似。

《楚辭·天問》王逸注對女媧七十化的神話情節也有記載。《天問》：「女媧有體，熟制匠之。」王逸註：「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰能制匠而圖之乎。」內容與《淮南子·說林篇》有一定差異。首先是多了「一日』，之說，女媧的『七十化』是一天之內完成的。二是只講女媧『七十化』，未提皇帝等其他神靈，所以說女媧造人開始是獨立進行的。但究竟怎麼化人說得還是不太清楚。

從《說林篇》和《天問》的兩家內容來看，女媧的『七十化』只是化人，未涉及其他事物。但《說文解字》說法與以上兩家不同。《說文》在解釋媧字時說：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」按照許慎的解釋，女媧不僅化育了人類，而且化育出世界萬物。女媧是創造世界的女始祖。

女媧「摶黃土作人」的神話，是中國以泥土造人神話的最早記錄。《太平卸覽》卷78引《風俗通》：「俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於縆泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也。」李白《上雲樂》：「女媧戲黃土，團作愚下人，散在六合間，蒙蒙如沙塵。」人類先祖用泥土造人，在世界各民族的神話中多有表現。古巴比倫神話、希臘神話、西伯來神話都有用泥土造人的情節。除了女媧神話以外，中國的一些少數民族也有類似神話。神話中關於「富貴者」與貧賤凡庸者」的解釋，很可能是後來增加的內容。

古人對女媧產生較早有清楚的認識。《說文》：「姓，人所生也。古之神聖母，感天而生子故稱天子。」姜嫄、簡狄等女祖，都是感天而生子，創立一個氏族，她們是神聖母。《說文》關於媧的解釋十分明確，女媧沒有生育，不屬於某一個氏族，她是神聖女。神聖女與神聖母的區分，體現出古人已把女媧當作遠古女始祖。列女媧為三皇之一，正是這種文化觀念的影響所致。

四、女媧補天

女媧補天神話，名曰補天，事實上實際內容要比補天廣泛的多。包括修復天地、疏浚河流、拯救天下蒼生等。

《淮南子·覽冥訓》：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲中以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正、淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。」

《論衡·談天篇》：「儒書言：『共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。』此久遠之文，世間之言也。」

《列子·湯問》：「天地亦物也。物有不足，故昔者婦女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。」

女媧補天神話的文化內涵相當豐富，人們可以從多種角度對它進行分析。

1、在女媧補天神話中，大地之所以遭到毀壞，有兩個不同的說法，一是原因不明，似為自然如此。二是人為的，罪魁禍首是與他人爭奪帝位的共工氏。兩種說法相比，原因不明的神話可能產生在先。共工氏爭奪地位的神話已是原始社會後期的神話。

2、女媧補天神話的出現，說明在遠古時期，遠古人類曾認為天是由石頭構成的實在物質，不然就不會有補天之說。《論衡·談天篇》：「天乃玉石之類也。」「天，體也，非氣也。」從天而落的隕石，誤導了原始先民的思維，使原始先民將天看作是由石頭構成的。

3、女媧「銷煉五色石以補蒼天」，完全是在遠古制陶工藝的基礎上想像出來的。五色石是彩陶的延伸，補天是制陶工藝的理想升華。

4西北高東南低是中國地理的自然形態，補天神話認為這種狀況是因為「天柱折，地維絕」的原因，已具有解釋神話的性質。神話的這個內容應該是較晚出現的。

5、根據《列子·湯問》的說法，女媧與共工是兩個不同時代的人，女媧補天與共工頭觸不周之山是兩個各自獨立的神話，各方面情況說明《列子》的記載是有道理的。女媧神話的主要內容除去生殖崇拜以外，是化人造人和補天治水。其他內容都是後來衍生的。因而可以肯定地說，女媧神話要比共工神話古老得多。女媧與共工的君臣之爭，完全是後人的想像創造，其產生的時代，最早也只能是父系氏族社會。

女媧補天的神話從整個內容來看，表現出較為濃厚的北方內陸民族的神話色彩。其中天是由石頭構成，用四根柱子撐住。「日月星辰」在西風，「百川水潦」在東南，這些想像都不是南方或海濱的民族所想像得出的。考古的材料說明，用四根柱子撐住屋頂的帳篷式建築，是中國北方遠古時代的典型建築。以此可以推測，女媧補天神話是北方民族逐漸完成的。

五、女媧止雨

進入原始農業社會以後，雨對人類有了更為重要的影響。雨水的多少直接關係到農業的收成。作為華夏氏族始祖的女媧，其神靈為雨神也是理所當然的。

《論衡·順鼓篇》：「『雨不霽，祭女媧』，於禮何見？伏羲、女媧俱聖者也，舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？······俗圖畫女媧之像，為婦人之形，又其號曰女。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。傳又言共工與顓項爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷憋足以立四極。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天立四極之神，天氣不和，陰道不勝，儻女媧以精神助聖王止雨湛乎？」

王充站在男尊女卑的封建文化立場，對「雨不霽，祭女媧」表示不解，對董仲舒關於「男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑」的解釋表示贊同。其實這種解釋完全是以今釋古，以封建文化解釋原始文化。「雨不霽，祭女媧」的風俗和神話，是地道的母系氏族社會的文化。女媧是補天治水的女性祖神，止雨正是治水的一種延續。

六、女媧蛇身的文化淵源

《楚辭·天問》王逸註：「傳言女媧人頭蛇身。」《文選·王延壽<魯靈光殿賦>》：「伏羲鱗身，女媧蛇身。」李善註：「《列子》曰：伏羲、女媧，蛇身而人面，有大聖之德。」在遠古神話里，除去女媧為身之外，還有伏羲，但身為蛇體的初始神靈則是女媧。女媧創造人類，化育外物，鍊石補天，滅火治水，堪稱為中華民族最古老和最偉大的民族聖母。她的蛇軀形象不僅沒有引起後人的厭惡之情，反而使人感到神秘，感到聖潔。蛇軀幾乎成了女媧獨有的專利品。

女媧之所以能夠以蛇軀傲然於文化藝術的聖殿，是歷代學者比較感興趣的一個問題。或言祖先崇拜，或言圖騰崇拜，或言動物崇拜，或言人類生物演化意識的體現。其中尤以圖騰崇拜說最為盛行，主張女媧是以蛇為圖騰的原始部落的女祖先。這些觀點雖然或多或少地含有一定的道理，但它們都不是構成女媧蛇身形象的主要原因。原始祖先創造女媧蛇身最初的、也是最核心的文化意識並未得到真正的揭示。其實女媧的蛇軀是女性生殖器的隱語和象徵。它源自原始祖先對女性生殖器崇拜的觀念，是生殖崇拜文化歷史衍化的結果。

文字是人類文明發展到一定階段的產物。它以抽象的符號系統，反映了人類的思維水平，概括了人類社會豐富物質生活和廣闊的文化觀念，成為人類文化的歷史儲存庫。因而想先從蛇字入手，藉助文字元號，探求蛇與女性生殖崇拜的文化關係。

蛇亦作虵，《廣韻》：「虵，蛇俗子。」古代典籍中使用「虵」地方很多。例如：《荀子·勸學》：「蟹六跪而二鰲，非虵顫之穴而無所寄託，用心躁也。」《論衡·吉驗》：「堯使禹治水，驅虵龍。水治東流，虵龍潛處。」

《說文》：「也，女陰也，象徵。」認為也字是表示女性生殖器的象形字。虵由也和蟲組合而成，這就含蓄表明，蛇與女性生殖文化具有一定的聯繫。古代蛇有時是女性的象徵物。《詩經·小雅·斯干》：「上莞下簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。」蛇是女性的祥瑞之徵。

縱觀有關女媧神話的材料，最能夠說明蛇身為女性生殖器官象徵的，應算是女媧伏羲的人首蛇身交尾圖。圖中交尾的文化意義，絕非圖騰崇拜或其他某一種文化觀念所能概括。它凝聚了原始先民深沉豐富的思想感情和宏博神秘的哲學認識，是一個永遠富有活力的藝術創造。它用交尾表示夫妻關係，用蛇軀象徵二人的生殖器，鮮明地表現出生殖器崇拜的文化特徵。蛇這個概念，在古人的意識中，已不單是自然動物的稱呼，在許多場合里，它已成為女性生殖器的隱語和象徵。作為生殖器的象徵，蛇身既表示女性，也表示男性。但從生殖崇拜的歷史發展來講，男性生殖崇拜所產生的時代，一般較女性為晚，為女性生殖崇拜觀念的擴展。因而在事實上，蛇軀在它的童年時代，只是象徵女性生殖器。

蛇作為男女性器官的象徵，是人類原始文化的以組成部分。這種情況不僅中國有，世界許多民族的文化中，也都存在著這種現象。蛇能夠成為女性生殖器官的象徵，與原始人的類比思維密切相關。在原始人的眼裡，吐信的蛇口，特別像女性陰門的形狀。光滑如水的蛇軀，近似於人類的裸體。蜿蜓如飛的滑動，潛含著無窮的力量。簡單而具體的聯想，使蛇成為性器官的替代物。就是在這種文化背景中，女媧的蛇軀形象被人們創造出來。女媧的蛇軀形象，浸透了中華民族的生殖力量，它是人類繁衍意識的崇拜升華，美的生殖文化。

當然，作為人類社會的文明內容，任何一種文化都不能孤立地產生和發展，都必然與其他文化緊密結合，相互影響，相互促進。性器官崇拜文化也是如此。它在自己的發展過程中，也緊緊地和圖騰崇拜、祖先崇拜聯結在一起。但是，女媧蛇軀是以性器官崇拜文化為始為主，則是十分清楚的事實。

七、「女媧之腸」的文化含義

《山海經·大荒西經》：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。」這則女媧神話中的材料，內容雖有些零亂，但由於它記述的是女媧神話，內容又與其他材料不同，因而受到神話學者的普遍重視。

人身體的某一部分化為某物，這在神話中並不罕見，如盤古創世神話。「女媧之腸」神話的費解之處，主要在於女媧是華夏氏族的女始祖，是「摶黃土以造人」的神聖女，這裡為何又出現「女媧之腸」？盤古創造天地萬物是用整個身軀，「女媧之腸」化為神靈，為何只用腸，而不用其他身體器官？郭璞注《山海經》時，對這段神話是這樣闡釋的：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十化，其腹化為此神。」他將腸解釋為腹。寬泛地講，人的生殖器官屬於腹部，腹可以懷孕，可以生育。腸是腹的一部分，它有化育神靈的功能也是順理成章的。這種把小概念變成大概念，然後再用大概念解釋小概念的方法，不能說完全不行，但認真追究起來，還是未能解決「女媧之腸」的疑問。

袁珂在《古神話選擇》中說：「至於女媧之腸化而神的神話，疑女媧亦有死，死後亦如盤古之有化身，則因書厥有間，不能詳其底蘊了。」袁珂對自己的推測說得十分謹慎。

要想把「女媧之腸」的文化背景弄清楚，必須從傳統的腸文化論起。人類對自身的了解是一個不斷發展的過程。遠古之初，人類在日常生活中，逐漸認識到人的內臟要比皮膚、四肢重要得多。皮膚、四肢損壞或缺少一點並無太大的危害，起碼不會危及生命。內臟則絲毫損害不得，否則就會有生命危險。人們對內髒的重視，使內臟逐漸產生某種神聖性。後來人們還發現，內臟器官各有各的功能，它們對人類的作用是不一樣的。

腸是人的內臟之一，受到尊崇乃至神聖化是符合古人心理的。《白虎通·性情》：「小腸大腸，心肺之府也。主禮義，禮義者，有分理，腸亦大小相承受也。」在古人的觀念中，腸雖然沒有心重要，但它卻與之相連相應。用腸、衷腸、柔腸等表示人的內心和情懷，足以說明腸在內臟器官中的地位。

腸之靈性的另一方面，是它在人類生殖上的作用。卵巢是女性和雌性動物的生殖腺，除生產卵子外，還分泌激素，促進子宮、陰道、乳腺等的發育。人的卵巢在腹腔下部的骨盆內，為扁橢圓形，左右各一個，分別列在子宮的兩側。連接卵巢的是輸卵管，長10厘米左右，古時人體生理學知識十分淺陋，古人看到卵巢和輸卵管形態似腸，便認為它們是腸，是腸的延伸。對於這一點，在古代和現代都可以找到某些證據。北方民間因母豬的卵巢和輸卵管血管較多，呈淺紅色，稱其為花腸，把閹豬叫作掏花腸。當某人尤其是男人，對某個異性感興趣時，人們就會嘲弄他有花花腸子。這花花腸子即是由女性花腸轉化而來的，花花太歲、花花公子都是如此。

稱女性卵巢、輸卵管或生殖器為腸的直接證據，是民間諺語「腸里出來腸里熱」，這句多出自母親之口。關漢卿《哭存孝》第二折：「親兒落馬撞殺了，親娘如何不疼，可不道腸里出來腸里熱，我也顧不得的，我看孩兒去也。」明無名氏《怒斬關平》第四折：「便好道腸里出來腸里熱，我如今與孩兒送一頓飯，與孩兒吃了呵，以表俺子母心腸。」民間現在還很流行這種語言。《中國諺語集成》廣東卷：「千金不及過腸子。」原註：「過腸子，親生子。」孩子由腸子里生出，這已把腸子與生殖器明確地等同起來。

明確了腸與女性生殖器官的關係，也就揭示出形成「女媧之腸」的原因。「女媧之腸」的腸，既是消化系統的腸，也是生殖系統的腸。是花腸，是生殖器官。女媧是原始女祖，她的腸能化為神又何足為奇。

八、女媧的族屬

在中國傳統文化中，女媧是漢族的女性先祖一直是毫無凝問的。古時一些學者把女媧列為三皇，就足以說明這個問題。直到1938年，芮逸夫發表《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》一文，提出女媧是苗族的女性先祖，這才引起學術界的爭議。聞一多在20世紀40年代發表的《伏羲考》這篇文章，也明確主張女媧是苗族的遠古女祖。多年來這種觀點一直影響很大。概括地講，芮逸夫和聞一多的主要根據有如下四條：

1、女媧神話到戰國時期才出現記載，時代較晚。而且先秦典籍中並不多見，主要見於漢代文獻。

2、文字記載最早見於《楚辭·天問》，而楚文化屬於江南少數民族。

3、南方一些少數民族的圖騰是蛇。《說文》：「蠻，南蠻蛇種。」又「閩，東南越蛇種。」

4、現在苗族還流傳著大量的女媧與伏羲的神話傳說。

其實女媧是苗族先祖的說法是相當偏頗的，或者說具有明顯的歷史局限性。如有關女媧神話的記載，既不是戰國時期才出現，更不是最早見於《楚辭·天問》。在《說文解字》中媧字存有籀文。籀文是古代漢字的一種字體，又叫大篆，起源於西周后期，盛行於春秋戰國時的秦國。秦始皇統一中國之後，車同軌，書同文，籀文被廢棄不用。現在所能見得籀文，主要都保存在《說文解字》和後來出土的《石鼓文》、《詛楚文》中。許慎撰寫《說文》時，《石鼓文》、《詛楚文》尚未出土，籀文材料僅存於《史籀篇》。《史籀篇》是我國見於著錄的第一部尚處於萌芽狀態的字典，相傳為周宜王太史籀所作。《漢書·藝文志》載：「《史籀》十五篇。」自註：「周宜王太史作大篆十五篇，建武時亡六篇矣。」還說：「《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。」許慎《說文解字》序曰：「及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。」兩家說法如出一轍。《史籀篇》現已遺佚。東漢光武帝初年散失六篇，剩下九篇，許慎見到的大概也只能是殘剩的九篇，並把它們收入《說文》中。宋本《說文》共標明籀文225個，其餘的已與小篆相混，無法辯識，這225個籀文，是《史籀篇》保存至今的主要村料。媧有籀文，說明女媧神話最早錄於《史籀篇》。

再者說，中國遠古時代以蛇為圖騰的也不是南方少數民族，北方許多原始部族也是以蛇為圖騰，如燭龍和0收部族。蛇是夏部族的圖騰之一。《山海經·大荒西經》：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。」《說文》說蠻、閩為蛇種，未說漢族為蛇種，是因為漢族文化先進，原始部落的圖騰色彩在當時已比較隱晦。而南方少數民族文化部落後，還存在著較為明顯的圖騰崇拜文化，所以《說文》才有這種說法。

第4點理由就更站不住腳。中原漢族除去典籍記載以外，在民間的一些地方女媧與伏羲的崇拜和信仰也十分興盛，甚至超過苗族。只是由於漢族文明程度高，傳統文化豐富廣博，女媧神話只是百花園中的一朵，屬於民間文化。苗族與漢族相比，文化比較落後單純，原始文化成分保留得比較多，女媧神話因而顯得比較突出，但實際上女媧的文化之源是在漢族。

肯定女媧神話出自漢族可以從以下幾方面思考。

1.女媧的媧字之音非常古老原始，是漢語第一實詞「八」的擴衍和發展也是女性生殖崇拜的文化之果。

2.女媧神話的有關記載最早見於西周后期，是漢族的文化典籍《史籀篇》。

3.女媧摶黃土造人，黃土屬於北方的土質。

4.女媧補天神話中對於的認識和描述都是中原屋宇文化的折光反映。

5.女媧的「七十化」和「化育萬物」之化，是漢族傳統文化的概念。

6.「女媧之腸」神話的內容完全是漢族文化的思維趨向和生活語言。

7.女媧的蛇身是漢族生殖器崇拜的產物，其後才與圖騰崇拜緊密結合。

8.女媧與伏羲的兄妹婚神話，雖然不能說是漢族所獨有的神話，但屬於漢族文化也是相當明確的。戰國時的《楚辭·天問》只講到女媧，未提一句伏羲。長沙西漢女媧與伏羲交尾圖雖然早於中原地區出現，但很可能是秦漢統一中國之後傳過去的。

從女媧的名字到女媧神話的主要內容，女媧都無可置疑地是漢族的女性先祖。女媧神話是漢族文化的神話。當然，考稽中國古史，苗族是中原原住民族的一支，堯、舜時遷居南方，論根源苗族亦出自古華夏民族，他們崇祀女媧與伏羲也是里所當然的。但從他們主要只是傳承女媧與伏羲兄妹婚神話，其他內容幾乎未能傳承這一點來看，女媧與伏羲的兄妹神話還是可能由漢族傳過去的。

[注釋]

①《神話考古》，文獻出版社1985年版，第285頁。

②《殷墟文字類編》，轉引自《金文詁林》，香港中文大學版。

③《甲骨學商史論叢初集》，商務印書館1952年版。

④存《觀堂集林》，中華書局1959年版。

⑤《天問研究》，中華書局1989年版，第198--199頁。

⑥同上書，第200頁。

⑦《楚辭與神話》，江蘇古籍出版社1986年版，第564頁。