［深度雄文］儒釋道之中華文化自信

導讀：

華夏五千年文化自所以綿延久遠，那確實是有道理的么，每當歷史的重要時期總有冥冥中註定 觸底反彈！樹立於千年不倒 遠遠就傳，此易謂之——道！！！

為大家分析國學精義，探求中華文化的精神所在。希望通過對先秦諸子與影響中華文化最大的儒、釋、道三家的深邃智慧的通俗闡述，讓大家了解我們中華民族思想文化的博大精深，並讓我們當代人能從先哲那裡去沐浴理想的光輝，吸取智慧的能量來指導我們的現實人生，讓我們真正獲得心靈的祥和與寧靜。希望大家共同學習、進步 期間若有疑問歡迎再分享結束後統一交流討論。

我們既然談國學，那麼先要了解什麼是國學？簡而言之就是具有中華精神的學問就叫國學，那麼什麼叫學問呢？學問是怎麼產生的？人類應該學什麼樣的學問？對於這幾個問題，我們先要明白學問是產生於人類的慾望。嚴格來說人類有三種區別於其他生命的特殊慾望，那就是：真欲、善欲和美欲。一切生命所共有的慾望是食慾和色慾，食慾維持生命，色慾延續生命，地球上有了這兩種慾望一切生命就可以在天地之間生生不息。而這兩種慾望以外人類還有特殊的三種慾望即真、善、美的慾望。

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第一 所謂的真欲就是探索未知世界的慾望，對於未來一切不可知的事物的那種求索和探索就是真欲，人類在真欲的驅動下創造出一切科學技術，人類的科學就是真欲的產物。

第二 就是善欲，求善的慾望，這是所有人的共有的，這跟人之初性本善，人性本善或者人性是不是善是兩回事，但是人都有向善的慾望，這種慾望的具體體現是什麼呢？它表現在所有人不管男、女、老、幼，不管天才、愚民或者王侯、貧民，都希望聽到別人的讚美、肯定、表揚。當聽到別人稱讚表揚的時候，所有人都會由衷的喜悅，但是當聽到別人的批評、指責的時候內心卻也能平和、無悲無喜，那是後天修養的結果，而不是先天的本能。為什麼人都希望被讚美？因為當別人在讚美你的時候，是你自己的善的光輝被折射出來了，人就會因此而喜悅，也就說明人心都有向善的慾望。

比如：小孩吃飯很慢，你說他吃飯太慢 不乖，他就越發吃的慢，他明明吃的慢，你反而說你吃的最快，他聽之後都會快起來。這就是人的本能，所以 人都是向善的。因此在善的驅使下人類創造出哲學、宗教，嚴格說宗教也屬於哲學的範疇，但是又高於哲學，因為宗教最終形成宗教信仰，人類最高境界在於信仰。所以人類學問的第二大部分就是哲學宗教

那麼第三種慾望就是美欲，人類在真欲驅動下創造出科學技術，在善欲的驅使下創造出哲學宗教。愛美之心人皆有之，所有人對美的事物都會有天生的喜悅，所以當人看到美女、帥哥時內心都是喜歡的，喜悅的，眼睛都會為之一亮，心為之一顫。看到清風明月、高山流水、花開花落時，人們都會產生這種審美的愉悅。

人類在美欲的驅動下，創造出來文學藝術，文學屬於藝術的範疇。那麼人類學問的三個部分就是科學、哲學、藝術。古今中外所有擁有文明的民族，他們的學問無非是這三大類。科學解決了人類的物質文明。物質生產，讓人們的慾望得到滿足；哲學解決了人類的理性思維，讓人們的理性得到滿足；而文學藝術讓人類的情感得到滿足。

由此產生的三大學問滿足了人類的三種需求：慾望、理智與情感，所以每個人的內心世界都是由這三各部分組成。當這三個部分達到和諧統一的時候，人就產生幸福感、祥和感、滿足感……如果 這三者有一者不和諧或者受到壓迫，那麼 內心就會產生痛苦，就會煩惱。又如果 慾望太大並壓迫了理性和情感，這個人就會是一個被物質所變異的人；一個人若太重感情而缺乏理性的光輝，就會像李莫愁、裘千仞、梅超風一樣被情所異化；若只講理性而完全忽略人的慾望和情感，其結果就如同西方很多有名的哲學家，最後要麼自殺，要麼癲瘋……那就是因為理性完全壓抑了慾望與情感。

因此 只有三者和諧統一的時候，人類才可能真正的獲得幸福、安寧與祥和，所以人類擁有這三大學問體系。我們的國學就是中華民族的學問，針對國學這個詞，其實每個建立了國家的民族都可以把自己民族的學問稱為國學。這三大學問，我們中國的科學、哲學與藝術與其他民族肯定是不同的，她才有他存在於世界的意義和價值，有她存在於世界的意義和價值，有她作為世界最古老且綿延至今的文化生命的意義和價值。因為不同，她也就由此得以彰顯。如果和其他民族的學問完全相同，沒有區別，那麼也就無所謂你、我。真理在宇宙間所表現出來的最根本的兩個特性就是同一性和差異性。同一性就是道，差異性就是術，有差異萬物得以存在；有同一性，宇宙萬物才有規律可循——道生一 一生二 二生三（五） 三生萬物……

那麼 我們來看看一看同樣是科學，我們中華民族科學和西洋的科學有什麼本質的不同。簡單說為兩條，我們就能馬上體會到他們的不同。西方科學的核心是數學，它對於宇宙事物的認識與把握是通過對數與量認識來達到對性的認識。也就是說一個事物的性質是通過它的數和量顯現出來的，一切西方科學的核心都是以數學為基礎。西方科學首先必須是數學家，所以西方的學問裡邊，數學是非常重要的一門學科。包括西方古老的哲學流派畢達哥拉斯學派都是用數來認識世界。

那麼我們中國的科學呢？她不是從數的認識來把握世界，中國科學最核心的內容是「理」——陰陽五行，掌握了陰陽平衡的五行學，就掌握了打開中國古代科學殿堂之大門的鑰匙。

中國古代的一切科學都是以陰陽五行作為基礎，包括天文、地理、曆法、算學、中醫和術數等……都離不開陰陽五行學說，比如從軍事上來講，毛主席為什麼能夠取得最後的成功？他為什麼要把根據地選在延安？這就是五行學說所發揮的重要作用。按照五行理論：西邊屬金、東方屬木、北方屬水、南方屬火，中央屬土。五行相生相剋，金克木、水克火，所以西方的金克東方的木，北方的水克南方的火，延安正好在中國的西北方，既佔了西方的金，又佔了北方水，所以勢如破竹、志在必得。

縱觀中國古代的戰爭，凡是西邊往東邊打，北邊往南邊打，基本都是勝利的，而北伐戰爭自古以來很少成功的，從東往西征一般也是失敗居多。

例如：戰國時期最強大的齊國、楚國，按理說得天下者不是齊國就是楚國么，但是最後卻被偏遠的西秦小國統一了中國。自此「統一貨幣、統一度量衡、執行郡縣制」（當今世界可以說都用的西秦秦始皇方式治理社會么）西秦正好處在西北之地，楚國在南，齊國在東，西秦正好處於西北之地，楚國在南，齊國在東，西秦既佔了西方的金可以克東方的木，同樣也是佔有了北方的水克克南方的火，所以秦始皇統一天下也暗合五行生剋的規律。

三國時期的魏蜀吳，當時蜀國有全天下最了不起的人，劉關張都在蜀國，還有千古完人諸葛亮，另外還有趙雲、馬超、黃忠等很多大將。但是最後吳和蜀都被魏國滅掉，因為魏國在北方，蜀和吳都在南方，北方的水克南方的火，所以三國被魏國統一。

再後來的晉朝時期，北方的少數民族把整個晉朝從北方趕到南邊，西晉變成了東晉。東晉很多北伐的人，比如 祖狄北伐，都以失敗告終。宋朝時期，北方的少數民族，不管是西夏、女真還是契丹，都把宋朝的江山打的支離破碎，最後把整個北宋趕到了長江以南，成為了南宋，只剩下半壁江山。後來的更加北邊的蒙古人從北往南打過來，把整個南宋也滅了。這些都是北方的水克南方的火，所以中國歷代的戰爭都是在西北備邊邊防，滿清以後也是西洋諸國對中國發起的戰爭，也屬於金克木。後來洪秀全從廣東起兵，浩浩蕩蕩打到南京，眼看就要把整個滿清推翻了，但是他是北伐戰爭，南方的火克不了北方的水，所以太平天國再厲害，最終還是被滿清朝廷平定下去。

因為確實這些都是規律當中的事情。孫中山在廣東發動辛亥革命二十多次都失敗了，最後為什麼成功？其實並非他成功了，而是袁世凱做了手腳。袁世凱搞了個南北議和，目的不是想讓孫中山成功，而是自己想要取滿清而代之，才表面成功。最後孫中山當了幾天的大總統被袁世凱取代，袁稱帝。隨後孫中山進行最後一次北伐，眼看又要成功，結果自己得了肝癌離世了，於是天下交給了蔣介石繼續北伐。蔣介石發動了四一二政變，北伐任然以失敗告終。這就是五行學說的軍事戰爭上的運用。

在中醫當中同樣貫穿著五行學說，整個中醫的核心理論基礎就是陰陽五行。不懂陰陽五行之理是沒有辦法成為好的中醫的，中醫用五行理論把人和宇宙都看成了一個整體，心、肝、脾、肺、腎對應的水、木、土、金、火，五髒的和諧就是五行的和諧統一，但是五行既相生又相剋，任何一個臟腑生病都會導致其他的臟腑的疾病。比如：肺屬金，金可以生水，若肺上出了疾病，肺金不能生水，那麼必然導致腎虛。所以生哮喘老病號都是腎虛，肺腎相連，再比如失眠，照理說是肝上的疾病，肝主情緒，人體所有的精神系統的疾病都是從肝上論治。一般睡眠不好、情緒煩躁都屬於肝上論治還不能根治，因為肝屬木，腎水能生肝木，所以要治療這些方面的問題必須從腎水入手。腎水充盈了，肝木就能得到滋養，肝風平息，情緒就安寧而容易入睡，身體就有了生髮之機。西醫治療失眠是通過服用安定，服藥後就可以入睡，不吃安定就又失眠，到最後形成藥物依賴，並且越到後來還需要加大劑量才能強迫神經安定下來。再比如便秘，按照西醫理論醫治就屬於消化系統的問題，大腦的潤滑、蠕動功能差了就引起便秘，西醫這樣的論治實際上可能潤腸通便的效果並不好，凡是便秘後吃潤腸通便藥物的人，服藥期間能緩減，葯停後又會繼續便秘。而且到後來完全依靠藥物，人體自身的功能不能發揮作用。中醫的治療理念則完全不同，中醫是講究人體平衡的，因為五臟六腑環環相扣，肺就是五臟之一，大腸是六腑之一，大腸和肺相表裡，所以中醫認為想要潤腸通便，其根本就要從肺上面入手，大腸和肺的關係，大腸如同一個守門的老大爺，他負責開門、關門，但是有個上司在指揮、指導他，上司允許通過，老大爺才能執行開門、關門。而大腸就是由肺來指揮的，肺才是導致大便是否通暢的最關鍵臟腑，往往肺熱、肺虛，肺氣不暢的人就會有便秘的問題，凡是滋陰清肺的葯都有潤腸通便的作用。比如我們感冒的時候吃中藥是治肺上的病，往往吃藥期間大便會很通暢，因為只要降肺氣就有潤腸通便的作用。肺主人體的升降功能，氣升氣降都是肺的作用。上面這些都是陰陽五行在中醫當中的運用，如果不通陰陽五行就根本沒有辦法理解中醫的精神核心。同樣陰陽五行學說也運用在風水、面相這類術數學，在什麼樣的環境裡邊生活對於人的吉凶禍福是有深刻影響的。

比如 一個五行屬木的人去西邊發展，肯定會受到克制影響，發展艱難，嚴重的甚至一敗塗地而歸。如果屬木的人去北方發展就如魚得水，發展的就會順暢，最後功成名就。因為水生木，金克木的五行原理。當然這些是大體的說法，具體情況在術數學裡面還有更深層次的評判條件和論斷方法。再比如八字命理學，每個人的八字就是具體的年月日時，像四根柱子一樣把人支撐起來，也叫四柱，每一柱有兩個字。例如甲子年，丁丑月，丙寅日，壬辰時，年月日時共八個字。八個字裡面分屬五行，由天干地支組成。甲乙屬木，丙丁為火，戊己屬土，庚辛為金，壬癸屬水，這是十天干。十二地支同樣也是分屬於五行，所以八字排出來後就是一個五行的生克制化。八字論命圍繞日元，就是日子的天干，日柱上的天干就決定了一個人的五行屬性，然後根據其他的七個字與日乾的生克關係進行一系列的推演。當然八字推命並不是簡單的生克制化，它有一套完整的推演方法，然後一個人的命運、性格等信息就呈現出來，這就是陰陽五行在命理學上的應用。所以陰陽五行是打開中國古代科學殿堂大門的鑰匙，掌握了陰陽五行，中國古代科學也就弄明白了。但是西方科學就不是這樣，因此西方人站在他們的科學立場上認為中國的這些學說是偽科學。我們中國人站在陰陽五行的立場上同樣也可以說西方的科學是偽科學，這些是因為立場的不一樣。

所以莊子說「物無非彼，物無非是」，「因是因非，因非因是」，「彼亦一是非，此亦一是非」。就是說這世間無所謂是也無所謂非，站在活人的立場說死人是死了，那麼死人也可以站在死人的立場說活人是死的，只是因每個人所見不同。這些是東西方科學上認知的不同，同樣在哲學方面，西方哲學與中國哲學的根本不同在哪裡呢？西方哲學的核心是提高人的理性思維，這是西哲的本質。而中國哲學的核心是提高人的精神境界，這與西方哲學大不相同。理性思維當中最重要的就是邏輯推理，西方哲學的基礎是邏輯學，他們的邏輯學非常發達。所以西方的哲學著作有嚴密、完整、系統的推導過程，它是一步一步的推論出來，絲絲入扣，它要去證明上帝何以存在，它的證明的功夫相當強。西方哲學家的理性思維、邏輯推理能力發展到了極致。但是任何事物當把一端發展到極致勢必對另一端形成壓迫，西方哲學家由於他們完全靠理性思維來指導他的整個生命狀態，最後往往導致精神的崩潰，或者自殺，或者發瘋，所以古代西方哲學家很難得以長壽，而中國哲學家大多是長壽的。西方哲學家只有到了近代有幾位開始自覺學習東方哲學而逐漸長壽，此前的很多基本上是短命的。即使是古印度的很多大哲學家、菩薩都是自殺了的，比如大乘佛教第一個時期的最偉大的龍樹和提婆兩位菩薩，龍樹菩薩最後是被外道暗殺，提婆菩薩是自殺的。他們的理論思維都很高，龍樹菩薩提出二諦：世俗諦和勝義諦的偉大思想，提出八不中道的深邃哲學思想，但最後卻沒能解決生命的問題，為什麼呢？因為生命離不開情感和慾望，如果把情感和慾望全部抹殺，那麼人生命的意義和生命存在的光輝與幸福就蕩然無存。所以很多西方古代哲學家最後都是很痛苦的，因為理性思維太過。

但是中國哲學從來不講究理性思維到底有多高明，只是在春秋戰國時期有一家學說叫做名家基本上談了一些邏輯學方面的問題，但名家後來也逐漸銷聲匿跡成為絕學，千古以下再也無人研究。直到近代的嚴復才把西方的邏輯學翻譯過來，用了春秋時候的一個名稱，叫做名學。他翻譯過來的名學就是邏輯學，用的名家的概念來對套。中國哲學的核心，它的一個共同的趨向就是重視提高人的精神境界，這一點非常重要。正由於人的精神境界的全面提升，所以中國哲學家往往都是安寧祥和而長壽的。中國哲學著作很難得像西方那樣鴻篇巨製且嚴密的推理，基本上一句話就是一個結論。比如讀《論語》，每句話就是一個哲學思考的結論。《道德經》八十一章，每一章都是一個結論，老子並沒有說為什麼是這樣的結論，只是跟後人說就是這樣子的。西方哲學必須嚴密的推導出來，而中國哲學則不講邏輯推理，但是所得出的這個結論卻是對人的生命以及對天地自然的認識有指導意義和價值，他是通過生命的直覺和宇宙的溝通而產生出來的。《易經》裡面講到寂然不動，感而遂通天下之故，所以中國哲學家很注重感通，與天地宇宙萬物的一體叫融合，叫感而遂通。比如中國古人能夠反觀自照，看到自己身體當中的所有經絡和穴位，並且能夠明確的掌握，反觀自己的身體就像是一個玻璃人一樣。時至今日的西方醫學依然無法驗證經絡和穴位的存在，這就是古人內證的功夫，反觀自照、感而遂通。所以《中庸》裡面講「誠則明，明則誠」，當你內心的自誠達到極致的時候，宇宙的真理豁然之間就和你個體的生命融合，宇宙的一切道理就明白無遺的顯現出來。這也是孟子說的「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。」當你反身而誠，你的足夠的那種誠和宇宙的誠達到一致的時候，你和宇宙萬物就全部接通了。那麼精神境界是什麼呢？境和界兩個字是中國哲學當中最重要的一個概念，境就是高度，界就是寬度。所謂精神境界就是人們認識宇宙的高度和寬度，這不是現實的境界而是精神上所達到的高度與寬度。因為我的經歷和琵琶女的經歷形成了共鳴，感同身受。都傳達出人生的失意、落寞和憂傷。所以中國音樂也是表現，是主觀的內心感受和客觀情境的融合。中國的美學就叫做情景交融、物我兩忘，這是中國藝術的精神。因此同為藝術，中國和西方是不一樣的。西方藝術是寫實的，再現的；中國藝術是寫意的，抒情的。

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前面這些講的就是學問的問題，學問來自人類真善美的慾望，創造的學問就是科學、哲學與藝術。同是學問，古今中外有什麼不同？西方哲學的精神是提高理性思維，中國哲學的精神是提高精神的境界；西方科學的核心是數學，中國科學的核心是陰陽五行；西方藝術的精神是再現，中國藝術的精神是精神層面之表現。

正由於中國和西方學問的精神不同，才構成了我們國學之所以存在的理由和價值。通過這些不同之處展現出來中華民族的精神，這種具有中華精神的學問就叫做國學。我們作為中華兒女，如果連我們的民族精神都不了解，那麼對我們的民族就沒有自覺的認識，就沒有覺解。當我們對中華民族沒有覺解的時候，中華民族對於我們就只是個符號，是個概念，是面國旗。當我們對中華的精神、文化有了深刻覺解的時候，我們就會對我們的國家，對我們的民族一往情深，欲罷不能，愛國的情感就會由衷的自內而外散發出來。當你對中華文化的偉大理解的越深刻的時候，你對我們民族就越熱愛。

所謂民族自信心，民族自豪感就油然而生。有些人讓他不愛自己民族文化的時候，他情願以死相抗爭，用自己的生命來殉葬自己的文化。比如近代的大哲學家，國學大師王國維先生，1928年的時候就在頤和園昆明湖的魚藻軒投湖自盡。王先生說五十之年只欠一死，他為什麼自盡？不是為一線之先亡，而是為中華文化而殉葬的，用自己的生命來陪葬自己的文化。很多藝術家、文學家、哲學家，要讓他打倒自己終身所熱愛的文化的時候，他寧願以死相抗爭，因為他們的生命就是文化，文化就是生命，生命與文化已合二為一。

因此當你對中華文化覺解的越深，中華民族對於你就越有意義。那麼我們必須了解中華的精神是什麼？用四句話來概括就是：天人合一的宇宙觀，協和萬邦的世界觀，自強不息的人生觀和忠孝節義的價值觀。這就是中華民族的精神。

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