什麼是解脫的點？怎樣找到解脫的來機？

什麼是解脫的點？怎樣找到解脫的來機？ 2017-04-05 07:05閱讀：7 什麼是解脫的點？怎樣找到解脫的來機？——節選自法本《［入出息觀］耳傳秘訣——從凡夫到阿羅漢》之四作者 幻獅王（旺秋札巴藏巴拉）著

X天地有萬古，　此身不再得；人生只百年，　此時最易過。日本的禪宗大德鈴木大拙曾說：「它（空性）並無意抹殺世界的多姿多彩，山峰還是巍立在那兒，櫻花正盛開著，秋月格外明亮；然而它們並不僅止於此而已，他們還有一層更深的涵意，必須透過『它』與『非它』的外界關係才能認得出來。」宇宙萬物之間，根本毫無間隙而言。宇宙的無縫天衣昭示人們：宇宙內所有的事物和其他事物，都有內在的聯繫性，正所謂「一即一切，一切即一」。就是說，在無邊法界（宇宙）中，每一件東西，都同時包含了其他一切東西（整體），圓滿無缺，通達三世。即使一個極微小的粒子，亦包含了整個宇宙、三世內的無限客體及原理——精通五眼六神通的禪定王都了知這一大自然法則，要不，他們如何展現無礙大神通。真正的解脫，真正的大力阿羅漢，真正的大菩薩，真正的佛，絕不是任何宗教儀式、儀軌、手印、咒語、觀想等塑造出來的，更不是任何供養、讚頌、禮拜、祈禱等求得來的；她不過是毫無兩邊的無二整體，即毫無界限的原始覺識，她只不過是當下的、直接的、言語道斷的覺識而已。她（大自然法則，或佛性、覺性、覺識、自心、真理實相等）原本就是超越一切名稱形式、思想文字、象徵形象、類別界限的，原本就是圓滿無缺的整體，她被稱為佛、上帝、天主、神、道等都毫無區別，她不過是本來如是的大自然法則，稱呼什麼都無所謂；但有一點，凡現量親證於此，便是大解脫。春風得意馬蹄疾，　遍地黃金任我行。不必為昨天愁，也不必為明天憂，瀟瀟洒灑、無憂無悔地活在當下、享受當下，樂在其中。從我個人閉關修法而證悟的經驗來說，所謂的解脫，就是當下這一刻，無始無終、無生無死，唯

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 有永恆的現在。因為「當下這一刻」，是沒有開端的、沒有過去的，既無開始便是「無生」；「當下這一刻」也是沒有終點、沒有未來的，既無終點便是「無死」。「永恆」並非時間的永無止境，而是當我們完全、徹底地融入當下這一刻時，時間好像頓時凝結住，既無過去，亦無未來；既無先後，亦無明昨之別。此一剎那，時間根本不存在，此無時間的剎那，或時間一消失，就是永恆。只有現在（當下這一刻），才是唯一的實相（現量親證），決沒有其他的現量存在；唯有當下這一刻，才是永恆、才是真正的大解脫、才是真正的佛！實修時，是通過思維、專念、注意力、觀察，初步達到氣息平靜；隨著呼吸的漸趨微細，會發生身心的輕安覺受（好像全身內外都在呼吸，都在隨著呼吸一起一伏地微動，全身蒸汽融融，頭頂如壓熱毛巾，沉甸甸的），而且此時眼前常常會出現如棉花、氣流、星光、寶石光、珍珠、花環、薄霧、日月等「禪相」。當禪相現前時，開始並不穩定；待穩固不動時，可舍離入出息觀或肚臍起伏丹田呼吸法，僅僅微微專註禪相，久久專註，繫心一緣（制心一處），禪相又變得越來越明亮，心亦隨之寂靜，而進入近分定。以此定力為緣，頓入自心本具的清明覺性（本自圓滿、本不生滅的佛性），這種內在的覺醒，使自己剎那間寧靜安詳、寂止不動、無欲無求、無憂無悔、無不自在！雖然這種狀態的時間不長；但畢竟親歷親臨而終生無憾！其實，你我都極易開悟解脫，只是你不認識來機而已！什麼是開悟的點？什麼是解脫的來機？就是「當下這一刻，渾然忘我」。其實，我們每個人都經驗過無數次的這種契機——美妙的音樂、鮮艷的花朵、海上的日出、湛藍的天空、雨後的清新、冬日的陽光、夏季的涼風、秋天的滿月、春天的暖意、情人的懷抱等，都曾令我們完全融入當下這一刻而渾然忘我，自他消失，能所雙泯，主客消融，時空頓寂——立即承擔：這就是永恆、就是解脫、就是佛！如此，便當下頓息諸緣，身心輕安，舉身微笑！2007年開示附幻獅王評論：《永嘉證道歌》（微信公眾號把該文一起發出，請關注幻獅王微信公眾號：daweide79，查看更多更全內容），講出了佛教的正見、正修、正行、正果，是一篇不可多得的實證佳文，大家從中能得到真實的覺受。定，是共法，一切從事修鍊的人，無不終生致力於禪定修鍊。這一點是肯定的，是絕對超值世間散亂心的，是值得肯定及讚歎的。釋迦牟尼佛祖，當年亦曾向婆羅門教「四禪八定」最高成就的兩位大師學習禪定。當他自己也證得「四禪八定」的最高境界（非想非非想處定）時，才發覺這定境根本不是解脫，依然有「我」及微細煩惱。佛陀立知他的兩位師父根本沒有解脫，依然束縛在「三界輪迴」之中。儘管他的兩位師父都告訴他：「這（非想非非想處定），就是解脫」；但佛知道這只是人造的定境，而非宇宙大道。佛陀見整個印度最高成就的兩位師父尚且如此，自知全印度根本沒有解脫的人，及解脫法；佛在內心為兩位百歲老人惋惜：「出家百年修行，竟只得如此小法（解脫法外，俱是小法）」。於是，佛陀捨棄了這種修行，及定境的執著，決定自己尋找生命的絕對真理。當佛發出了「為救眾生，捨我其誰」的大菩提心後，走進苦修林，獨自悟道。眾所周知，佛陀49日靜坐，夜睹明星悟道：「善哉善哉！大地眾生，原來都有如來智慧德相，只因妄想分別執著而不證得……」其密意是：一切眾生，全部具足與佛無二的天然佛性，眾生卻因不識不信，而流浪生死；除此空性光明「體」外，尚有寂靜相、妄念相等「相」，大家全都執著於寂靜（定境）是修行是道，而妄想雜念是輪迴是散亂（分別心、執著心、執實心）等，殊不知這「妄想雜念」皆是空無自性的，它傷害誰了？妨礙誰了？它只是像烏雲白雲一樣，空無實體，這雲傷害虛空了？妨礙虛空了？染污虛空了？這「妄想雜念」依然是佛性的展現，寂靜妄念本是佛性，分別什麼？執著什麼？在此正見中，一切皆是「色空不二」、「顯空不二」、「樂空不二」的一真法界，舉處皆真，觸目菩提！在美麗的百花園中，馨香的百花，及根部的狗糞，皆是一體珍寶。別只見狗屎不見花！大家看看《永嘉證道歌》的首段四句偈，是什麼？這才是佛法中「戒定慧」三無漏學的一體證法；再反觀社會上、網路上的那些內容，一對比，立知。如今的互聯網，人人言論自由是好事；但人人都憑自己的分別念，執著自己的觀點而「理解」佛法及世間法，導致任何問題都有無數種說法，亂七八糟，讓人無所適從，又是不好的現象，易誤人子弟、斷人慧命。佛法中的「停心息念」，是在「戒定慧」三學（即永嘉證道歌的首段四句偈）中，平常心為道、至人只是常，做一個無心的閑道人。內心的妄想雜念依然生生滅滅，空體亦依然寂靜無聲等；而無業無心的閑道人，卻毫無做作、毫不刻意的隨緣不變、不變隨緣，一切雲起雲落、一切電閃雷鳴、一切狂風驟雨等，永遠不會傷害虛空、永遠不能障礙虛空、永遠不能染污虛空，這虛空的寂靜及雲雨的肆掠等，俱是「我人的停心息念」，絕對不是百物不思百物不想的無想定（外道天的愚痴果報）。有心人，比較一下永嘉證道歌、六祖惠能度卧輪禪師那個四句偈，與目前佛法現狀，立知與道不相關，與生死不相關，與解脫不相關。當年，卧輪禪師求印證，向六祖大師呈現自己的修證：「卧輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長」。猛然一聽，哇！大成就者；哇！卧輪大和尚有秘訣在身（「有伎倆」）；哇！三摩地（即定力，「能斷百思想」）不動如山；哇！七地大菩薩不動地（「對境心不起」）；哇！天天升級、日日登地（「菩提日日長」）！是不？很厲害哦！六祖惠能大師一聽，知其離題萬里，知其尚未入門，知其盲修瞎煉與道不相干。六祖大師就其來機，應機開示：「惠能無伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作么長？」前三句，其意已明，最後一句「菩提作么長？」密意是：人人本具的佛性（或覺性，或光明如來藏，或大圓滿，或光明大手印，或心印，或佛印等），從無始劫來，不生不滅、不增不減、又垢不凈、不來不去，本然天成，非修行所得，非不修就沒有，怎麼可能「日日長」呢？如此「見」原本如是、永恆常明的菩提自性，還在「日日增長」，說明此人根本未見菩提自性，既然未見（見道開悟），其一切修道，皆是外道，與佛道不相干。「見道」方「修道」啊！當代的藏傳佛教領袖十一世班禪大師，旗幟鮮明地呼籲停止大規模建大佛塑金身活動，應重點培養肉身菩薩。目前的佛教界，確實偏離了佛法正道，確實偏向於「瘋狂的偶像崇拜，及數他人財寶」的非法行；大家若能一步一個腳印的依「八正道」而行，直至「開悟見道」、「依見道而修道」多好啊！願正法永駐！ 每天一下讓你的視力到5.2

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