《基督教教義史》 教理髮展的預備期 伯克富 (12)

　　從護教學的教父時期，很自然地就轉入另一個時期，就是那些繼承他們的「反神哲主義的教父」（Ａnti-gnostic Ｆathers），其中最著名的有三位。

一、反神哲派的教父

１、愛任紐

　　反神哲派的教父中的第一位是愛任紐（Irenaeus）。他出生於東方，後來成為坡旅甲的門徒，但他的生平中大部份是住在西方。他本來是一個長老，後來成為里昂的監督。在他的著作之中表示出他是一個實踐的基督徒，他的思想近於約翰的教義，但有時也會有些地方重視感覺的觀念。他最主要的作品是《反異端》一書，其中他特別批判神哲派的教訓。從本書中可以看出他的才幹，他所論述的基督教的福音也非常純粹、中肯。

２、希波利達（Ｈippolytus）

　　這幾位教父中的第二位是希波利達，據說他是愛任紐的門徒，他的智力才能都很像他的老師；他也是一位非常單純、中肯、實踐的人。他雖不象愛任紐那樣有天才，但他對於哲學很有研究。他主要是在羅馬事奉主，甚至於據說也在那裡殉道。他最重要的著作乃是《駁斥異端》。他發現所有教義上的謬誤，是出於人自己在哲學上的思考理論。

３、特土良

　　三位教父中最偉大的一位是特土良；他不但有深邃的智慧，也有豐富的情感，又有活潑的想像力；他的學問很高，又有敏銳的觀察力。因為他是在迦太基作長老，因之他是北非神學派系的代表。又因為他的性格非常激烈，所以他為基督教辯護時也就會用到嚴正莊重的言辭。他本來是律師，所以對於羅馬法律非常熟悉，在他的神學論文中也使用法律上的名詞與觀念。他與希波利達一樣，認為所有的異端是受著希臘哲學的影響，因之他也竭力地反對哲學。他真誠熱切的本性，使他對時代的邪惡妄行非常厭憎，後來甚至於叫他去接納孟他努派（Ｍontanism）的厭世態度。他甚至於覺得與異端辯論是不會發生功效，因之他認為處置異端最簡單的方法，就是向他們提出異議。他對於西方神學思想所產生的影響比任何人更多。

二、神與人的教義，以及救贖的史實

神的教義

　　他們認為神哲派最大的錯誤，乃是將真神與創造主分為兩位，他們覺得神哲派此種看法是出於撒但的褻瀆的觀念；他們特別重視只有一位真神，他不但是創造之主，也是救贖之主。律法由他所賜，福音也是所啟示出來。這位神是三一真神；有三個位格，但只有一個本質。特土良是教會歷史上第一個指出神有三個位格，也是首先使用「三位一體」專名的人。為了要駁斥神格惟一派（Ｍonarchians）的說法，他特別重視神是一位，但有三個位格；只有一個本質，雖在數字上可以說是三位，但神的本體絕對沒有分裂。雖是如此，特土良的三一觀仍是不太正確，因為他認為三位格中有等次之分。

人的教義

　　他們討論到人的教義時，也反對神哲派的看法；他們特別指出，在人裡面的善惡，並不是自然本性的狀態。假使物體是惡的，那麼人就不能視為有道德自由選擇的存有。然而人又是按著神的形像而造，雖不象神那樣完全，但是人若順服神是可以獲得永生的；罪乃是叛逆神，結果是死亡；義乃是順服神，結果是永生。在亞當裡面全人類都服在死亡的權勢之下。當時的教父們並沒有詳細指出我們的罪怎樣與亞當有關，惟有特土良曾略為提到這一點。他說，自從一個人出生的時候 ，惡就在人的本性之中，這種光景也繼續不斷傳遞給全人類。這個說法，是論到原罪的教義最早的看法。

救贖的歷史

　　愛任紐對於救贖的教義有特殊的貢獻。他說：神將人從伊甸園中趕出來，因之人就會有死亡，但是如此人因背叛神所受的創傷不會繼續長存。從起初神就關心到全人類的救恩，他乃是藉三種恩約來作成救恩的功夫。寫在人心中的律，是第一種恩約。先祖們因為遵守內心的律，而在神前被視為義。當此種寫在心中的律逐漸變為模糊時，神就賜下十條誡命，這十誡代表第二種恩約。後來因為以色列人的罪性，他們在十誡之上又加上各種條例儀節；如此，以後的人就當跟從基督而作神的朋友。法利賽人把律法變為無效，就是將律法的重心，也即愛，挪去。第三種恩約，乃是由基督將原有在人心中之律恢復了，即愛的律。這個第三種恩約與前約的關係，乃如同從捆綁中得釋放；所要求的，不單是要相信父神，也要相信聖子，因為他已經降世。這第三種恩約不只限於以色列人，乃是全人類都可以領受，基督徒所領受的律，比猶太人的更嚴，基督徒也當更有信心；然而基督徒也領受更大更豐富的恩惠。特土良後來雖變為孟他努派的人，但他仍然覺得在這三個約的時期之外，還要加上聖靈的時代。

三、他們對於基督的位格與工作的教義

　　對於基督位格的教義，愛任紐與特土良大相徑庭；所以我們必須分別討論。

１、愛任紐

　　愛任紐的基督論比特土良和希波利達更正確，而且他的基督論也影響到希波利達的觀點。他非常討厭那些對「道」加以揣測的人，因為這種看法不過是出於人的思考。他只肯定地指出，道是永存的，也是藉著道而將父神顯示出來；他又以歷史上已經顯示出來的神的兒子為出發點；藉著「道成肉身」的過程，道成為歷史上的耶穌；因之，他是真神，也是真人。他反對神哲派異端所說的，那位不能受苦的基督在十字架釘死之前與那位能受苦的耶穌分開了；他卻指出神與人性聯合是救贖成就的主要步驟。在第二亞當基督的裡面，人類再一次與神聯合。人類無論是以往的人或將來的人，在他裡面有了重新再生的機會，因為這個再生而使人類從亞當里墮落而滅亡的途上得以挽回過來。這是愛任紐基督論的中心思想。他曾提到耶穌基督替死贖罪的事，但他並沒有太重視這一點。基督所作救贖大功的最重要的一個要素，乃是他的順服，因他的順服而抵銷了亞當的不順服。

２、特土良

　　特土良的基督論乃是以「道」為出發點，然後又發展出一種在歷史性上很重要的教義。他說：基督教的「道」有實際的本質，是有獨立位格的，是神所生，因此也是從神而出；不是從神流出，乃是自動生長，正象樹木從根生長出來一樣。在永久之前，他沒有顯出。特土良特別指出道與父同質，但生存的形態卻與父不同，因為他有自己的位格。他的存在不是由於和父神分隔開來，卻是自我彰顯出來。父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。特土良並沒有完全脫出子是低於父的觀點。特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人；後來在奈西亞信經（Ｎicene Ｃreed）制訂形成時，就是用到他的神學概念。我們可以說，乃是從他開始，道的教義發展為三位一體的教義。如同我們在前面已經提到過的，特土良為了要駁斥神格惟一派的說法，而特別重視在神性中只有一個本質，卻有三個位格，有數目之分，卻沒有本體之別。可惜的是，他並沒有完全講明三位一體的教義。他只看到道不過是在神裡面的無位格的原理，而在創造之時，才有了位格。他也認為在神的本性中的三個位格有等次之分，第二位低於第一位，第三位又低於第二位。

　　關於基督的神人二性，特土良的看法與小亞細亞一帶的學者們的看法相似。他在討論到基督完全的人性時，除了麥利都（Ｍelito）之外，他比其他的教父們講得更清晰；他認為基督的兩性不混淆，兩者都有完全的屬性。他覺得兩性並沒有融合起來，在基督里乃是神人二性聚在一起。他很重視耶穌基督的死，但對於這一點他並未詳細解明，因為他並不覺得耶穌受刑替死贖罪是必須的，他卻注重罪人必須衷心悔罪改過。他雖看公義的神必施刑罰，但他卻特別重視神的憐憫。同時，在他的著作中也常有合法主義的思想。他曾提到一個人受洗之後，若犯罪，就當認罪悔改，然後才能滿足神的心；他又認為禁食以及禁慾，才能叫一個罪人逃避永刑。

３、愛任紐論救贖的工作

　　在反神哲派的教父之中，愛任紐對於基督救贖大功的描寫最詳細，他所討論的也最有系統。愛任紐本是教父之中最正統的一位，但是他的著作中有兩點思想，並不是出於聖經；第一是他的道德論的看法，第二是他的神秘主義的看法。前者乃是說：人若自動地揀選善，這是靠著己力做得到的事，他就能重新獲得永生；基督聖工的重要性，是因為他叫我們能真正地認識神，因之叫人的自由意志有力量揀選善。後者，基督重新叫全人類在他裡面再生，因之，為人與神建立一種新的關係，而且也能在人間成為面酵，叫人類獲得新生。道藉著受苦受死而與人類成為一，因之也就是藉著道而叫人類成聖與不朽。他叫全人類在他裡面重新得生，並挽轉了那些在亞當里因他墮落而叫人獲得的咒詛。他也以新的面酵賜給人類，使他們獲得新生與永生。這種教訓常被視為是救恩出於神契的過程，先有道成了肉身，後又有肉身得以成道。愛任紐特別重視這一點，是因為他受到約翰福音及約翰書信的影響，比保羅書信的影響更深。顯然地，愛任紐在此並不完全是講到神契或超肉身的救恩。他雖特別重視基督與他所救贖的子民要有生命的聯合──聖安瑟倫並沒有論到這一點──但他也論到救贖的其他要點：如基督為我們而順服神，他為我們受死，為我們付上罪債，向父神獻上挽回祭，他也拯救我們脫離撒但的權勢。

四、救恩、教會、末世之事的教義

愛任紐論救恩的教義

　　愛任紐對拯救論的事並不詳述；但他特別重視洗禮之前必須有信心。這個信心不但是在智力上來接納真理，而且也當完全順服，如此才能過聖潔的生活。藉著洗禮一個人得以重生，他的罪得蒙洗凈，從此在他裡面就有了新生命。他並沒有看到保羅所教導的因信稱義的道理；他所討論的信心與稱義的關係與保羅的教訓不同。人必須有信心然後才會遵守基督的命令，因之就足以叫一個人在神面前被視為義。神的聖靈賜給每一個基督徒有新生命，因此能叫他因善行而結出義的果子。

特土良論救恩的教義

　　特土良的著作對於基督救功的教義沒有特殊的解釋。他也甚重視道德論，就是說：罪人因為自己悔改，而在洗禮時為自己嬴得了救恩。他所討論的懺悔的教義特別重要，因為他所用的法律上的專名，後來也應用到基督救贖聖工的教義中。他認為神是賜律者，也是審判主，他視罪為過犯與罪愆，因之必須要賠償，這裡的賠償也就是當受的刑罰。但是在受洗之後所犯的罪，就當有懺悔。如果誠心悔改，就不會受到刑罰。在特土良的教義影響下，後來的天主教就有了懺悔的聖禮。特土良所用的法律上的專名：如「審判官」、「罪愆」、「刑罰」、「賠償」等，後來在神學思想中論到基督的救功時也常使用。

教會的教義

　　這幾位教父討論到「教會的教義」時，似乎受到了猶太教的影響，他們認為外表上的社團就是教會，卻忽略了更重要的屬靈團契。這些教父們在居普良與羅馬天主教中撒下了種子。他們仍然承認教會是信徒們所組成的屬靈社團，但他們認為這屬靈的社團就是外表的組織。事實上他甚至於認為看得見的外表的組織是獲得神恩惠的媒介，又認為一個人必須成為有形教會的會友，才能得著救恩的福份。他們說任何人與有形教會脫離關係的話，也會被基督棄絕，因為有形的教會是使徒所創立的，而且現在教會的領袖也是繼承使徒的權位。又因為是受著舊約教訓的影響，他們覺得信徒需要祭司來作中間人。

論未來的教義

　　反神哲主義的教父們論到復活的教義時，基於耶穌的身體的復活，以及內在的聖靈，而認為將來信徒也會在肉體上復活。當撒但將全體叛教離道的群眾們都服在敵基督權勢之下時，末日就要來到。那時基督要再來，世界的六千年過去之後，接著就要有第一次的復活，那時再臨的基督也要建立千禧年。信徒要享受巴勒斯坦豐富的出產。千禧年過去之後，將有新天新地，蒙福的人將要按著他們的等次住在主在天堂為他們預備的住處。