引言 清晨，道教信徒遙對著武當山最高峰敬獻了一柱清香。 一百年前，朝聖者們卻並不是這樣敬香的，他們會蒙上雙眼，踏上探出岩壁外兩米多長僅容一人通過的龍形石雕，將香火插入龍頭上的小香爐內，俗稱燒龍頭香；這是一種極具危險性的進香方式，稍有不慎就可能葬身懸崖。 千年以後，人們不再使用這種方式進香，但朝拜者心中的虔誠卻分毫不改，一如從前。 第九集 共祈太和 「西天佛祖把芽種下，茶樹年年都啊要發芽，等到了三月八我的哥哥呀，上山來採茶，採的是清明茶。久聞妹子你長的是一枝花……」。清明時節是武當茶場最忙碌的季節之一，相傳，古代的道人們直接含嚼茶樹鮮葉汲取茶汁，在咀嚼中感受茶葉的芬芳，以清心明目，久而久之逐漸形成了沏茶品茶的習俗。 《道藏》中說，茶味似道意，武當道茶因地處武當山太和山，亦名太和茶。道人飲此茶，可品味人生，參破「苦諦」，心境遂平和氣舒，達到人生至境，謂之「太和」。 武當山原來的山名叫太和山，「太和就是能升華萬物的這樣一個條件，屬於陰陽二氣和合，然後產生和氣，和氣才能產生萬物，萬物都生於太和之氣。」以「太和」為山名帶有濃厚的道家色彩，也表達了古人美好的願望；天與地和諧，人與自然和諧，人與人和諧，以及自我的和諧。 「秦嶺阻擋了北方的沙塵暴南下，那麼又阻擋了南方的酸雨北上，可以說這個地方，包括神農架這一塊構成了中國的一個肺；所以武當山這個地方，終年呢就是，夏季無酷暑，冬季無嚴寒，四季無大風，非常好的一塊地方，在這裡構建了這個和諧之地吧。」 優越的地理位置和良好的氣候條件，使得武當茶自明朝以來即作為貢品，被信奉道教的皇帝享用。清朝時，皇室不再負擔武當山的供養，宮觀香火斷續，道眾四散，這反倒成全了民間百姓，尋常人家也得以品嘗到來自仙山的茶香了。 失去了皇室的恩寵，武當山的春天回歸自然，萬物屏息以待。 公元1673年，武當山的道人們聽到了一個不同尋常的消息，康熙皇帝將要派御前侍衛來祭拜武當山主神玄天上帝，這是明朝滅亡以後，三十載春秋武當山與清皇室的第一次親密接觸。 「因為武當山是一個明朝皇帝修的一個道教聖地，明朝皇帝非常的重視。清朝皇帝取得政權以後呢，對武當山的情況不太好處理，一方面他不能特別重視武當山，因為這是明朝皇帝一個聖地，是明朝皇帝的家廟；另外一方面，他又不能不重視，他又必須對道教給予一定的關注。」 玄武神是明朝的護國家神，明朝的歷代皇帝都對他供奉有加，這使得清王室一統江山後，對武當山敬而遠之；另一方面，在不斷的演變中，玄武神成為了掌管皇帝壽命的神，這又讓清朝皇帝對武當山不敢魯莽處之。 《清實錄》中記載，故宮欽安殿內供奉著玄武神，每年皇帝壽辰的時候，清皇室都會在殿內舉行盛大的祭祀活動。 康熙十二年，八歲登基的愛新覺羅玄燁已整整二十歲，在後來的史料中，人們這樣描繪這位少年天子，他資兼文武，智勇雙全，善於沉穩老練地解決各種錯綜複雜的問題。 去往武當山最高峰的途中，至今留存著一塊石碑，碑文記錄了康熙十二年玄燁派御前侍衛前來為皇太后祈壽，這一年究竟發生了什麼？使得康熙要特意來武當祈壽呢? 康熙十二年是個非常特殊的一年，為什麼這樣講呢？因為康熙皇帝的帝位已經相當穩固，但是，位於南方當時的平南王吳三桂正在策劃謀反，那麼，朝廷侍衛色虎利和吳山桂到武當山祭祀玄天上帝，這樣一個特殊的一件事情，實際上不單是一件祭神活動。」 這一年，康熙想要完成一件他的父親想做卻迫於現實無法實施的事情，那就是將割據給廣東、雲南、福建三位藩王的權力收回，史稱「削藩」。歷史又一次上演了權力角逐的乾坤大挪移，而讓少年天子倍感棘手的是雲南王吳三桂。 「在南方的吳三桂，康熙八年到十年，在雲南昆明就鑄造了一個銅像，昆明東邊的雞鳴山上鑄造了一個銅殿，模仿武當山金殿鑄造的銅殿也供奉的是玄天上帝；所以當吳三桂供奉玄天上帝修金殿的時候，皇帝覺得這件事不能等閑視之。」 自明朝永樂皇帝大修武當以來，武當最高峰頂的金殿就是皇權和神權的象徵。以紫金城為界，朝山的香客們只能在南天門外遙拜玄武神，大頂之上的金殿，是皇帝才能享用的祭祀場所。如今，一個藩王居然私自在雲南修建了同等規則的金殿，這件事情讓康熙皇帝大為震怒；一個欲罷不能欲說還休的念頭折磨著康熙，似乎有意讓漫漫長夜來考驗這位年輕君主的耐心。 今天，大頂之上的金殿是慕名而來的遊客們最重要的一站。在導遊的帶領下，遊客們摩挲著環繞金殿的欄杆，他們相信這樣做會給自己帶來好運。絡繹不絕的香客把欄杆摩梭得光亮如新。 這些欄杆來歷非凡；那是四百年前的明萬曆年間，雲南的道教信士們帶著各家各戶捐贈的一百四十八根護欄，從橫斷山脈一路翻山越嶺，歷經三千多里路程來到武當，在朝聖時敬獻給玄武神的，這一切足以說明，在雲南王的領地玄武信仰久已深入民心。 吳三桂坐擁雄兵，此時修金殿又是何居心？一瞬間，康熙聯想到了明永樂皇帝朱棣，他與吳三桂同為藩王出身，同修金殿，莫非雲南王也有稱帝之心？細細思量以後，康熙在侍衛完成祭祀之後，又讓他們執行了一件秘密的任務，帶一幅武當全景圖回宮。 「帶一個武當山的全景圖，實際上呢，也是讓朝廷了解武當山地區軍事的險要，地形的複雜。當然我認為，這個全景圖還有朝廷對武當山的這種景觀非常的仰慕，所以把這個全景圖帶給朝廷，也是讓朝廷進一步了解武當山的道教建築和山川景觀。」 果然，第二年，吳三桂叛亂，他的心腹在武當山起兵呼應，因為有了充足的準備，清兵在武當山完勝叛軍。公元1681年，經歷八年的「三藩之亂」平定，二十八歲的康熙皇帝更加從容自信，他屹立在帝國的中央，如一棵根深葉茂的大樹。 這時只有台灣還沒有回歸到帝國的版圖，此時，玄武信仰早已從武當傳到台灣，正所謂攻心為上，要想收復失地，首先要從信仰上入手，這讓康熙又一次想到了武當山。 「因為在明清的時代，鄭成功在收復台灣之後，他把玄天上帝視為一個航海神，因為從福建到台灣要經過澎湖那一帶的所謂黑水溝，是一個比較危險的地方。先民們要移民到台灣，都會帶一個香袋或者香旗到台灣去，那玄天上帝（信仰）是因為當初是跟著鄭成功的船隻移民到台灣去的。」 據台灣史志記載，康熙二十六年，武當山正一派道士湖北谷城洪氏三兄弟東渡台灣，建廟崇祀玄帝香火。「當時有記載，就記載他們把真（玄）武像帶在船上，然後帶到台灣，可能開始就是只是供奉在很不起眼的茅屋蓬里，還有什麼什麼等到他們真正移居下來有了錢，他們會蓋廟宇，再把它供奉在這裡面。」 越過海峽，武當山玄武神在台灣落地生根。鄭成功先後為玄武神建立小上帝主廟，大上帝廟，作為鎮守一方的神廟，同時還鼓勵民眾廣為奉祀，將玄武神作為台灣的守護神。 「清朝以後，它影響到台灣華人地區，不光是台灣，而且影響到中國周邊的國家。比如我們到越南去，它河內就有真（玄）武廟，真（玄）武廟大概就是清朝，相當於咱們康乾時代，康乾時代鑄的這個大的，真（玄）武的神像也是把它作為北方的保護神來崇拜的。就說它也影響到國外，而且這個不是華僑的廟，是越南國家祭祀的這個寺廟，就可見它影響廣及達到海外的程度。」 公元1685年，毀於吳三桂叛亂時的太子坡重修；這一年，台灣成功收復，明王朝的陰霾徹底從康熙心中褪去，現在該是穩定民心的時候了。 康熙四十二年，玄燁派人前往武當山敬香，並奉香儀一千兩以答謝神靈；同時，手書五塊匾額，分別懸掛於紫霄宮、五龍宮、玉虛宮和金殿。三百多年來，只有懸掛於金頂玄武神上方的匾額保留至今，它通體以龍紋裝飾，中間篆刻下康熙御印，在香火的熏染下，「金光妙相」四字通體烏亮。 或許，只有這四個字才能表達康熙對玄武神的感激與敬仰。此後，是三十多個春去冬來，武當山安然度過了雍正王朝，接下來，這座大山即將迎來又一個重要的時刻。 公元1736年，清乾隆皇帝登基，幾乎是剛剛即位，乾隆帝便詔告天下，永久免除朝聖者進武當進香時的香稅；香稅是明清時國家對朝山進香信士徵收的一種特殊稅種，進香需要納稅，還設有稅官進行管理，在明以前尚未見到。
「（武當山）應該是整個名山中宗教聖地，它最先收香稅的，因為在明以前是沒有記載的，至少是我們現在找不到這種記載。最早是從武當山開始收，它比當時的泰山還要早了十幾年；就是明代的時候，武當山跟泰山的香稅其實是不相上下，這也反映出武當山的香客他朝山的興盛。」
當時進香香火的興盛，可以從武當博物館的一件文物得到體現。這是一件明萬曆年間的珍貴文物，它整體為圓形，象徵武當山主峰天柱峰，其周身完整記錄了從凈樂國太子入武當修道，最後貴為玄天上帝的修仙故事。從山麓到金頂鑄一條飾欄蹬道，它穿過峰巒疊潤直通一天門，經二天門、三天門後，進入象徵天界的金頂。 然而，這件布局緊湊且極富想像力的藝術珍品，並非宮廷御賜，而是由山西平陽府信士集資鑄造的。金殿兩側的銘文上，鐫刻著一百多位信官信士的姓名和捐資數額。
四百多年後的今天，查閱了眾多文獻後，我們仍舊無法還原有關這件文物的故事。在模型上我們找到了文物的鑄造者當年就是這樣一個普通的名字，一個沒有歷史記載的工匠，打造出了所有朝聖者心中的武當。
歲月荏苒，朝代更替，大山卻一直在那裡，它在靜默中贏得尊崇，又在靜默中容忍蕭瑟；始終不肯離開這座大山的不是給過它威名供奉的歷代君王，而是千百年來始終追隨的朝拜者和這座山中的尋常子民，信仰的力量藉助王權和民間兩翼，終於造就今日巍峨壯觀的古建築群。
初秋是護林員老梁最忙的季節，他要給村民們發放防火宣傳材料。「你是老年人，你更應當對護林防火要注意，要貼在牆上，達到家喻戶曉人人皆知…」「我沒文化，我看不懂…」「你沒文化，回來叫你的兒子，你的孫子，念念叫你聽聽。注意冬季防火，屋前屋後，這個地方要清掃乾淨。」
老梁一家祖祖輩輩都生活在這裡，大山養育了他們，他們也以自己的方式回報這座大山。除了宣傳防火，老梁每天都要巡山護林。常言道，靠山吃山，他們守護著大山，大山也以特別的方式回饋著他們。
如織的遊客使得此地商機垂手可得，老梁和家人也在紫霄宮前經營了一個小商店。每年的農曆九月九日，他們都在這裡見證著紫霄宮最熱鬧的日子。
史書記載，玄武大帝在農曆九月九得道升仙，每年此日，武當紫霄宮都會迎來四方香客。多年來，台灣進香團從未爽約。
「沒有開放之前，台灣還是有一些公廟，比較有代表性的公廟，在做共同的祭祀活動，甚至有一部分人，還會特別的面對我們武當這個方向做一些邀祭的方式。事實上跟兩岸之間的關係不管是文化的或是宗教信仰的，是一脈相承的，是血濃於水的，是無法割捨的，尤其兩岸交流之後，（交流）會越來越頻繁。」
同根同源，同一個信仰，北極玄天上帝是台灣民眾至今崇奉的道教大神。自1988年以來，到武當山玄帝宮朝聖謁祖的台灣同胞日益增多。據不完全統計，近二十年來，共有五百多個台灣朝聖謁祖團來武當山進香，朝聖台胞達六萬餘人。
「甚至在玄天上帝文化信仰來講，台灣方面也認為說，玄天文化在武當文化裡面有很豐富的內涵，還是值得一個中國人驕傲的。一個文化內容那也需要說你把它傳播到台灣去，甚至全世界去。」
很多外國朋友到這裡來修鍊，美國的、俄羅斯的，歐洲德國、法國，包括還有東南亞的，韓國、日本很多朋友都慕名到武當山來。「因為武當山融匯了我們中華文化的內在的這種美好的傳統和精神，也就是這種太極思想，太和思想，和諧的理念。」
公元2007年，玉虛宮重建工程啟動，預計到2010年完工。古建築的維修與重建是一項進度極其緩慢的工程。在這個被速度和效率裹挾著疾行的年代，武當古建築的重建工程卻有著修舊如舊，不急不火的悠然。老工匠們耐心地指導著徒弟們，憑藉這一磚一瓦、一筆一划來續寫武當的輝煌，或許他們在殘垣斷壁間悟出了一個道理，經典從來不是一夜寫就的。
「這幾年我們投了有將近八千多萬，對這個古建築群進行維修，讓這份世界文化遺產讓更多的人了解它，使它不斷地發揚光大，使世界各地的人民了解它，讓武當文化、中華文化傳承到世界各地，讓人共同領略感受這份文化遺產，感受中國人民，勤勞的中國人民的這份智慧。」
這是一代代武當人不斷營建和守護著的家園，他在地球神秘的北緯三十度線上，與瑪雅古建築、埃及金字塔等許多業已消失或僅存遺迹的文明奇觀共生共榮，並執著地堅守至今。
從這裡開始，武當山出現了歷史上有記載的第一座皇家廟宇；然而，多少市井喧囂的繁榮，多少亭台樓閣的壯麗，都沉寂在歲月的塵埃之下。今天，我們只能遙望僅存的殘碑舊跡，猜想五龍宮曾經有過的鼎盛。
每一個新的高度都是一次歷史的跨越。宋朝時武當山成為了帝王們的希望所在，八百多年前的宋宣和年間，徽宗敕建太玄紫霄宮，從空中俯瞰紫霄宮，一條筆直的中軸線貫穿始終，恰好吻合了「皇權中軸」的指導思想，宮殿落成後，它被稱為國家祈福之廷。
構築於絕壁之上的南岩宮，是東方人用石頭書寫的歷史。公元1313年修建了二十七年的南岩石殿完工，皇太后賜宮名「天乙真慶宮」。元代的武當山第一次成為了皇帝告天祝壽的專門道場。
從山腳象徵「人間」的建築到山腰的「仙境」，再到山巔天柱峰所代表神權皇權的「天國」，武當山因此被明皇室封為「天下第一山」。
這是關於一座大山的追憶，自兩千五百年前《道德經》從這裡流傳，便有信徒們不遠萬里前往此地共祈太和。他們仰望追尋的並不是這些肉眼能看到的巍峨殿堂，而是盤亘在他們靈魂深處的那份對先人的崇敬和對自然的禮讚。 （全部完）
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