端午節很快就到了,你可能還不知道,賽龍舟並不是起源於屈原

　甲骨文中分別有舟和龍字，但沒有「龍舟」連稱，說明那時還沒有龍舟。 隨著歷史發展，龍舟一詞出現了。龍舟最初指競渡之舟，後來它的含義擴增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也專稱龍舟；畫有龍紋裝飾、甚至有樓台亭閣的游娛之船也稱龍舟。本文專指端午競渡的龍舟。龍舟起源於東南沿海的古越人。古越人善於駕駛獨木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，「是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也。」1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰國時期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競渡的圖案，終於有了實物佐證。此外，在雲南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競渡的圖紋，圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力划槳姿態，船上的指揮面對槳手作有節奏的鼓動和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向後飛揚，反襯出船體飛速前進。廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競渡圖像。它們的時代約相當於戰國至東漢（公元前5世紀～公元1世紀）。

我們現在不知道古越龍舟的結構怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當然比後世簡單些，但古樸的藝術性非常突出。有史以後有關龍舟的結構、取材、大小、長短、形制，龍舟的人數、槳手的培訓、挑選等，文獻上少見全面的記載，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有詳盡的記載。《競渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒有形象的圖畫。但可以與現存最早的宋代龍舟圖聯繫起來理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想像。其大型的龍舟有多層的樓台亭閣，豪華非常，當是天子所乘的龍舟。其餘龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競渡比賽的。龍舟發展到後來，內容趨向複雜。如龍舟競渡的時間定在端午節（農曆五月初五）前後舉行，龍舟節和端午節重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。並且有關龍舟的傳說積累很多，最流行的是紀念偉大的詩人屈原，因為據說屈原是五月五日自沉於汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時記》中，對五月五競渡的起源，有三種不同說法，一是「按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧。」值得注意的是，這裡沒有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，複姓）《曹娥碑》的原文云：「五月五日時，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關屈平也。」其三又引《越地傳》云：「起于越王勾踐，不可詳矣。」 筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這裡的摘引，易致誤會。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，後跳入江中抱父屍而出，是個孝女故事。伍子胥是春秋吳國故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原。《荊楚歲時記》作者宗懍是楚人，他也聽說過龍舟起源於越王勾踐，只是詳情不知。這都說明南朝時，五月五的競渡還存在不同傳說。唐朝的詩歌中有以龍舟競渡為紀念屈原的，也有不是指屈原的（詳後），到了明朝《競渡考》中，開頭就說：「競渡事本招屈，實始沅湘之間。…故划船之盛，甲海內。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也。」不過《競渡考》是專講武陵（今湖南常德地區）的競渡情況的，當然以沅湘為起源地。屈原是公元前299 年自沉於汩羅江的，當年，楚懷王為秦所執，過兩年客死於秦。在屈原自溺之前兩百餘年的吳越兩國，已有龍舟競渡活動。查屈原《楚辭》中提到的船名，計有「舟」字：「將運舟而下浮兮，上洞庭而下江」。；有「舲船」、「吳榜」：「乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有「桂舟」：「美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。」桂舟指用桂樹木製造的舟。所稱的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見使用的詞，與龍舟無關。所以司馬遷詳細敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫於南方，作「懷沙賦」之後，「懷石自沉汩羅以死。」緊接著說：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱…」司馬遷批評他們「終莫敢直諫，其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。」最後又說；「自屈原沉汩羅後，百有餘年，漢有賈生（賈誼）為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。」如果屈原自沉汩羅以後，當時楚國的百姓們即以划龍舟、投角黍紀念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會棄而勿寫，卻連百餘年後賈生投書吊念也予以記載。上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競渡的圖案，那時還沒有統一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻里還沒有龍舟這個詞，《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經訓》，《本經訓》的主導思想是主張「春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時…」反對木、水、土、金、火五種物質財富的「遁」（遁，指奢侈浪費），其中的「水遁」是指農業豐收以後「龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。」漢時的龍舟鷁首，在水上遊樂時，還有音樂伴湊，相當繁華熱鬧，不屬於競渡的龍舟，劉安認為是一種不應有的奢侈之風。但有人引《穆天子傳》的記載：「天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼」，因而說：「龍船在西周穆王時就已出現了。」這是不足為信的。因為《穆天子傳》相傳是記述周穆王出遊四方的事，內容荒誕，帶神話性質。如說穆王一次行獵，得「麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼」之類。這書相傳是晉時人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時算起，距離周穆王也已有兩千五百來年，郭璞為之作注說「舟皆以龍鳥為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也。」郭璞這是以晉時吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的「龍舟」，是沒有說服力的。與龍舟密切相關的是角黍和端午的問題。 角黍的最早記載在晉·周處的《風土記》，此書已佚，《齊民要術》引《風土記》注云：「俗以先二節（指端午節夏至節）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，於五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽尙相裹未分散之時象也。」《齊民要術》又引《食經》及《食次》的內容，角黍也可用糯米做。說明古代的粽子可兼用糯黍和糯米製作，其起源當甚早，但那時還沒有和龍舟發生關係，這裡不作討論。《風土記》所記的做角黍和端午節吃粽的風俗，起因於秦漢時期，那時中原人民迷信五月五日是「惡月惡日」，《後漢書·禮儀志》里講一年四季里應該注意的禮儀，其中仲夏之月云：「故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。…」。到南朝時這個風俗更為完整：「五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒…名擬甚多。」。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門上，認為可以驅趕疫鬼消災，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動，全國都有，只是內容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以後，天氣轉熱，流行性傳染病開始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節民間的這些活動，可以視為古人的衛生防疫活動。把端午節吃粽子、掛五色線禳災等和龍舟連在一起，組成為共同風俗的，當在晉以後，其中起有關鍵性影響的當是紀念屈原投江之事。 距《史記·屈原賈生列傳》五百年後的南朝·梁·吳圴在《續齊諧記·五花絲粽》中說：「屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之。…今世五月五日作粽，並帶楝葉五色絲，皆汩羅遺風也。」為什麼用五色絲纒粽，吳均有個故事交代，說是漢時長沙有個姓曲的人，路上遇到一個自稱三閭大夫的人，對他說，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以後請你們「以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽並楝葉五花絲遺風也。」這個故事托古到漢時，人們無從對質，但值得注意的是，故事裡仍沒有牽涉到龍舟競渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專門為祭蛟龍而製作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源於華中地區。現在所知，歌詠龍舟競渡早而多的當推唐詩。筆者從《全唐詩》查得詠競渡的詩有九首（可能有遺漏），其中盧肇「競渡詩」別無新意，元稹「競舟」詩則是批評岳陽賽舟的時間太長，農民負擔太重，與本文無關。其餘七首多少都有啟發，尤以張建封的「競渡歌」最為生動，令人如身臨其境：「……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹（即槳）影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標，後船失勢空揮橈（船槳）。……只將輸贏分罰賞，兩岸十舟互來往；須臾戲罷各東西，競脫文身請書上……」這首長詩有兩點值得注意，一是末句「競脫文身請書上」中的「上」，是為了同前兩句末的「賞」及「往」押韻，其敘述的詞序應為：「上書競請脫文身」，說明參加競渡的槳手們要文身代表蛟龍，競渡畢，經過上書的手續，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風俗。二是全詩詳寫龍舟競渡的景象，沒有提及紀念屈原，卻清楚交代文身手續。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節度，屬今蘇北皖北地區，故所寫的「競渡歌」，反映的是東南吳越古風。而儲光羲「觀競渡」、白居易「競渡」、劉禹錫「競渡曲」及李群玉「競渡」等詩中，都提到屈原。 儲詩云：「大夫沉楚水，千祀國人哀。…」末句並與豐收聯繫：「能令秋大有，鼓吹遠相催。」（大有年即豐收年）白詩云；「競渡相傳為汨羅，不能止遏別無他；自經放逐來憔悴，能較靈均死幾多。」劉詩云；「沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起。……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。」（招屈亭是沅江邊紀念屈原的亭子，至少立於唐以前）。張 說《岳州觀競渡》中有句雲；「土尙三閭俗，江傳二女游。」「三閭」是「三閭大夫」，即屈原的官職。「二女游」是指周昭王時東甌獻二女，善歌笑，後二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺於水的故事，與龍舟無關，這裡從略。這詩說明唐時已把競渡和紀念屈原聯繫在一起，但有地區性，即地點在湖南嶽州一帶。同時「二女游」的傳說還在流行中。到宋朝的黃公紹，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫杭州西湖競渡的，其第四首云：「賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門外湧金波。」靈鼉即鼉龍，鼉是鱷魚，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風，沒有牽涉到紀念屈原。明·馮夢龍在《東周列國志》中把屈原和龍舟的故事更進一步完整化、通俗化，書里詳述屈原受廹害的種種情況，最後屈原「嘆曰：楚事至此，吾不忍見宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭棹小舟出江拯救，已無及矣。里人乃為角黍，投於江中以祭之。系以綵線，恐為蛟龍所攫食也。……龍舟競渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗。」又說：「 宋元豐中，封原為清烈公，…後復加封原為忠烈王。 髯翁有過忠烈王詩云：『峨峨廟貌立江旁，香火爭趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪。』」 馮夢龍把龍舟起源歸在楚國，然後東傳到吳國。馮夢龍不知道這類傳說各地都有各自的說法，其特點是結合地區歷史風情。如浙江紹興地區傳說古越國勾踐曽於五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國）地區的傳說則是龍舟競渡起因於伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢塘江，所以後來錢塘江江濤洶湧澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。當然，龍舟競渡並不局限於漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數民族地區都有他們自己的類似龍舟活動。如大部分壯族地區都過端午節，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟後作為節日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對屈原清孝，當月不剃頭，表示對屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴洒到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢人家還用雄黃酒洗身，表示消災。在門口插艾草、楓葉或茅草等，屋裡熬醋液，燒柚子皮等，認為它們散發出來的氣味，可以驅邪。靠近河邊的壯族，舉行龍舟活動，龍舟用長竹扎縛而成，約七八個人一組，競賽的情況和漢族地區一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當地傳說，古時候的蛟龍叫「圖額」，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀念的不是屈原，而是白母娘。當天先在室內祭祀祖先，然後換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競賽。在競賽時，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應，十分熱鬧。與他們祖傳的《端陽節歌》所唱的一致：「划船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天。」壯族地區龍舟的演變，更為明顯地說明端午紀念屈原是後來受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。端午節也是湘西和貴州部分地區苗族的節日。有關裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五穀神。貴州東北部間於四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節有划龍舟的習慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主。納西族的端午節，一切和其他地區相同，上引《後漢書·禮儀志》所提到的「續命縷」，納西族稱「續命線」，長輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線，說十五歲是人的生命一道「坎」，纏上續命線，可以度過這一道「坎」。這是對 《禮儀志》的一個注釋。拉祜族的端午節則類似漢族的植樹節，這天各家各戶都在村旁和房屋前後種植樹木、竹子等，同時禁止在這一天砍伐樹木。凡此可以說明端午節的習俗，因地而異，不一定都划龍舟。綜以上所述可知，儘管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯繫在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護的，死後必受到紀念追悼，這是中華民族的優良傳統，類似屈原的在先秦還有晉國的介子推，吳國的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時間的推延，獨有屈原取得突出的地位和對後世的深遠影響？ 本文作這種分析，不是肢解這個古老的傳統風俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發展演化的？它們對於中國人的精神文明和修養起著那些潛移默化的影響？在農業社會（其實現代社會也類似），需要解決的有四大問題。一是「風調雨順，五穀豐登」，這是個體生存的保障；二是「人丁興旺，子孫繁衍」這是家族、種族綿延的保障。三是「祈禳消災，趨吉避凶」這是身體健康的保障。四是「孝悌忠信，仁義道德」這是社會穩定、精神健康的保障。幾千年以來，農業社會人們的人生觀和宇宙觀是所謂「天人合一」，或天、地、人的「三才」思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫和雕塑之龍是靜態的，動態龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以 「風調雨順，五穀豐登」；獲得龍的歡心可以「人丁興旺，子孫繁衍」。至於第三個問題，古代人不可能知道細菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由於某種致病的「凶神惡煞」作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，於是有了一系列端午節禳災驅病的措施。現在看來雖然無稽，卻不能否認它具有警誡和預防作用。最後第四個問題是最為複雜的，除了儒家經典古籍的教導，在民間風俗上也自有其優良傳統。把端午節、划龍舟同紀念屈原投江自溺聯繫在一起，就為第四個問題樹立高尚的學習榜樣，同時這四大問題也獲得統一的解決。屈原是一位熱愛祖國的善良詩人，更是人們追求精神自由、社會公正、平等的偶像。司馬遷說他「疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂愁幽思而作"離騒"」。稱讚屈原是「推此志也，雖與日月爭光可也。」屈原之自溺，絕非他個人的不平和憂憤，而是楚國的悲劇，也是後世國家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的「變白以為黒兮，倒上以為下」的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位「雖與日月爭光可也」的民意代言人。年年端午划龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的願望。【萬里挑一豆列之列】Top1000↑http://www.douban.com/doulist/39765625/ ▓最受豆友喜愛的豆列:【豆列中的豆列精選】新技能get√http://www.douban.com/doulist/38850815/ ▓史上最輕鬆的PPT教程http://www.douban.com/doulist/38846619/ ▓網友眾選的熱門遊戲排行榜Top100 http://www.douban.com/doulist/38843183/ ♀更多精品：http://site.douban.com/191976/ ♂分享者：http://www.douban.com/group/yaoqingzhuce/ 每日私人歌單大合集?http://www.douban.com/doulist/39764811/ 【良心行業資源】http://bbs.zhulong.com/102020_group_100638 舉報
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