六度波羅蜜多的次第

作者：達真堪布「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學。」作為大乘修行者，我們要學的東西非常多，要做的事情也非常多，但是都集中在六波羅蜜多里。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六個波羅蜜多中的每一個波羅蜜都學好了、修好了，浩如煙海般的菩薩學處就都能圓滿。這六度波羅蜜都是圓滿資糧最殊勝的方法。布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多屬於福德資糧，智慧波羅蜜多是智慧資糧。通過六波羅蜜多，就能圓滿這兩種資糧。福德資糧和智慧資糧圓滿了，我們的自性、佛性自然就會顯現。六度波羅蜜也是有次第的，按次第來修才能成就。布施主要是對治貪心，要有施捨心，舍掉對身體與受用、對善法的貪著。不能貪著於自己的身體與受用，也不能貪著於自己所積累的善法。若是對這些沒有貪念，就是布施。持戒主要是心裡清凈。如果在表面上受了很多戒，但是心裡沒有變清凈，持戒還是不會圓滿。要想心裡清凈，首先就要舍下，舍掉對身體、對受用，對自己所積累的善業的貪著與貪念，這樣心裡才會清凈。忍辱是在一切逆境當中，心專註、不動、不散亂。不管是在生活中、工作中，還是在修行的過程中，遇到了坎坷、磨難、逆境，心沒有隨著動，沒有生起嗔恨心等煩惱，能夠保持穩定，這就是忍辱。這也是和前面的戒律有關係。心裡清凈了，才不會動搖；若是心裡不清凈的話，仍然會動搖，再怎麼壓制也壓不住，自然就會動。禪定是在一切善緣當中，心專註、不動、不散亂，也可以說是自在了。自己要思維一種善法，觀想一種善緣，讓心怎麼想它就怎麼想，讓心怎麼定它就怎麼定，因為心自在了，不散亂了，不隨便動了，這就是禪定。禪定和前面講的忍辱也有關係，若是你的心沒有在逆境當中磨練過，若是不能經過這些考驗，心無法能到自在，也無法讓它不散亂。首先要在逆境中磨練這顆心，要去超越逆境，遇到再大的逆境、再大的違緣障礙，心也能夠如如不動，禪定的功夫自然就能圓滿。要不然的話很難。沒有超越，心怎麼能得到自在？如果心不自在，怎麼能不散亂？怎麼能達到如如不動呢？然後是智慧度。不管是屬於世俗諦的法，還是屬於勝義諦的法，都在掌握之中，都是了了分明，一點都不迷惑，這就是智慧。不管從相上還是從體上，都很明了。相上的這些緣起法也了了分明，體上的事實、真相也了了分明。對諸法了了分明，這就是智慧，這種智慧是從禪定中產生的。如如不動就是了了分明，了了分明就是如如不動；如如不動當下即是了了分明，了了分明當下即是如如不動。不動而動，動而不動，這些都是究竟的、圓滿的。這都是佛菩薩的境界，現在我們一對照，自己的境界與這些境界相比是天與地的差別，很難達到。但是佛法不可思議，上師三寶的加持不可思議，有信心、有決心，很快就能成就那種境界。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是一步步修來的，需要一點一滴地修。通過這樣修鍊，我們也能達到那種境界。不要覺得太難了，然後就泄氣了。要有信心，要有決心，但是心裡也不要太著急。想開悟、想證悟啊，然後自己去研究空性、無我這些高深的法，不要這樣。你就穩穩噹噹地去修加行，相續成熟了，因緣具足了，立即就會成就。六波羅蜜多，每一個根都在四外加行里。若是沒有無常、輪迴、因果這些基礎，無法能夠成就。怎樣去布施才能對治我們的煩惱習氣以三種安忍來面對修行中的一切困難精進是一種迫切 而不是一種勉強不要因「不敢受戒」而障礙了解脫成佛把禪定融解在修行與生活的每個過程中修行就是用智慧創造美好上一篇文章：每分每秒都是解脫的機會下一篇文章：不要因怕犯戒而不受戒
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