超度之真實義（三）
再來說《優婆塞戒經》云：「若所為者，生余道中，其餘眷屬，墮惡鬼者，皆悉得之，應為惡鬼，勤作福德。」這是釋迦牟尼佛說的，他說若所為者，如果你想要為他做的話，若生在其餘道中，那麼其餘的眷屬都是墮落在餓鬼道中，那麼你為他做之，皆悉得之。是故我們做這些事情，一定要有智慧，所以若以智慧來做，應該為餓鬼道的眾生，勤做福德，做福德就是修善事，修善事來迴向給我們，墮落餓鬼道的祖先，那麼他得到福德後，他就能夠超升，他就不會長期，在惡鬼道之中生活，他就可以早日投胎轉世，或者做人，或者上天，就看我們為人兒女者，如何來為他們做福德，所以，真正明白的人，有智慧的人年年都為親人做，增加他們的福德，所以他們就可以早日超升，或者已經超升了，你若繼續做，也會增加他們的天福，所以這裡是為亡親，做些有意義的事，如果你每天做那些，燒紙錢給他的事，他還是在餓鬼道，他不能夠脫離餓鬼道，所以這些道理，我們身為家屬的，尤其是佛教徒，要知道要明白的道理，這裡我用了經典來印證，讓你們知道。
繼續說《灌頂隨願往生十方凈土經》云：「諸過命者，修行福業，至心惻懇，應代亡者，悔過重罪，罪垢即滅，為亡者修福，如餉遠人，無不獲果，譬如世間，犯罪之人，心中思維，望諸親屬，求諸大力，救其危厄，今日燒香，望得解脫，為亡者，稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。」那麼這部經，就說得更加詳細了，更加清楚，他說如果有人，已經去世了，為他修行福業，那麼要至誠心很懇切，要真得很懇切來做，應該如何來代亡者，應代亡者，首先就是悔過眾罪，所以一定要代亡者懺悔，懺悔他過去生中，所造下得罪業，因為他不會懺悔，所以只有兒女來代亡者懺悔，來悔過他的眾罪，所以罪垢已經即滅了，為亡者修福，就好比一個人，在很遠，你拿一些糧食給他，他不可能不能夠獲得這個果，能夠或得這個果，就是說得到利益，所以我們一定要知道，你看我們在這裡做這場法會，請亡者來到靈前，第一條，首先的工作，就是代他求懺悔，所以就要代亡者懺悔，懺悔他過去生中的業，才來幫他修福，誦經念佛發願皈依三寶，這些種種，所以代他皈依三寶，他就是佛弟子了，是佛弟子後，然後才勸他並開一條路給他走，又發願，發了四弘誓願，就是發了菩提心，所以發了菩提心，他就得益了，他就會超升，所以看起來，這三樣事情很簡單，但是對亡者是非常實際，非常有意義。所以你們家屬，為什麼要有誠意，來為亡者悔過就是很重要的，悔過後，懺悔了過去的罪業，才來為他修，他就得益，所以超升的機會就非常高，所以你不要小看以為，我們只念三遍那麼簡單，你要知道，佛力多麼不可思議，所以說你們代他懺悔，我這裡也幫他念咒懺悔，所以你們用中文的方式，我用密咒的方式，所以很多人不知道，密咒有密咒懺悔的方式，無論你過去生中有多少罪業，用密咒來懺悔也是可以的，我每天早上，請來了全部三惡道的眾生，他們到齊後，就為他們求懺悔，所以你們就做中文儀式的懺悔，以真誠心來為他求懺悔，為他做，他就可以得到，所以佛經上講，譬如世間的犯罪之人，譬如一個人已經犯罪坐牢，心中一直思維著，盼望他的親屬去求一些有勢力的人，來救他出離這個危險的苦厄，因為他現在有難，最重要的念頭，就是求有誰能夠來幫我，譬如我們的家屬正在坐牢，他的心一直求，希望你能夠找到有勢力的人，有能力的人來為他脫離這個罪，他不想坐牢，有誰想要坐牢，每個人都不想，這些道理也是一樣，所以今日燒香望得解脫，燒香就好像是祈禱的意思，祈禱就是想早日能夠得到解脫，所以為亡者來稱其名號，修諸功德，所以如果我們為亡者來念佛，來修其它種種的功德，以這些福德之力，有這個緣，得到做這個念佛修福，種種的這些福德之力，由於有這樣的緣，這亡靈就能夠解脫，所以亦復如是，徑生十方，無願不得，所以他要往生哪一個佛國土，都可以，所以你要明白，念佛是很重要的，怎樣來為他做，這些我們一定要懂得，要明白，所以這裡說，首先你一定要為他求懺悔，無論往後你在哪裡做都好，無論做什麼法事，若做超度法事，所以家屬首先第一個要處理的問題，就是代亡者懺悔，悔過他過去生的罪，所以懺悔文說，往昔所造諸惡業，往昔就是過去生中，所造下的惡業，要為他懺悔，所以說一切業從哪裡來呢，皆由無始貪嗔痴而來的，所以要誠心幫他求懺悔，然後為他修福，亡者就能夠得到利益，若得到利益，那你們就沒有白做，亡者超升後，生者得到很大的福報，他會感恩你，所以我們一定要會做，做的如理如法，今天我所說的這些道理，全部都是根據經典來說，由釋迦牟尼佛說出來，而我就為你們解釋，解釋讓你們明白清楚，往後你們在哪裡做都是一樣，不是指定一定要在這裡做，不要誤會，所以這片《超度之真實義》，希望大家多聽，多點去了解，因為這是我們每個人都要面對的事，每個人都要面對，因為我們有親戚朋友，由父母，我們的親人會去世，若你明白後就知道，我們應該做些什麼來給他，所以我今天拿這《灌頂隨願往生十方凈土經》來印證，是佛教我們的，我用了那麼多本經典，收集了那麼多資料，一段一段來為你們解釋，無非是希望生者得益，亡者也得益，這就是我的工作，希望大家好好珍惜，因時間的關係，今天說到此為止。
（九）各位法師，各位同修，各位大德，大家晚上阿彌陀佛，今天繼續講《超度之真實義》，昨晚講到我們要如何為我們已經去世了的親人，來為他修福，以便能夠幫助他超升，這樣的問題，今日在引述經典內的記載，在《灌頂隨願往生十方凈土經》，這部經里，有一段經文記載，經文裡面說「若以亡者，嚴身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼，地獄之殃，以是因緣，便得解脫，憂苦之患，長得度脫，往生十方，諸佛凈土。」這一段經文，就印證了，一個這樣的問題。佛經說，若以這亡者，他本身的財務，嚴身之物就是他身邊的，種種之物，是什麼呢？或者是他的堂宇，或者是他的室宅，家宅，或者是園林，就是田地，種種的果園，或者他本身有的浴池，總之這些都是名貴的東西，價值不是普通一般的，這些物資，用來布施三寶，佛說此福最多，功德力強。這就是說幫他布施三寶，不要讓亡者再執著，不捨得放下他的財產，因此家屬一定要明白，目的是用他剩下的遺產來為他做，布施三寶功德力最強，可得拔地獄之殃，本來此人死後，是要下地獄的，如果有家屬，來為他布施修福，用他留下的財產來幫他修，亡者就不會墮地域，以是因緣。就是家屬能夠幫他，做這樣的因緣，就是做這樣的事情，他便得解脫憂苦之患，長得度脫，往生十方諸佛凈土，所以這段經文就印證了，讓大家佛教徒明白，不是說我們佛教徒要你的錢，事實是要怎樣來幫亡者，做一些幫他超度，脫離三途苦的事情，所以在這幾天里，有很多經典一一印證，所以要幫亡者超升，哪有不用花錢的，不花錢就可以超度亡者嗎，大家好好想一想，這部經典一一印證，不是我說的，是釋迦牟尼佛說的，叫你拿房子來布施，你家的田產，以及種種名貴的產業，這些是釋迦牟尼佛說的，不是我說的。所以我見到有些佛教徒說，想要幫親人超升，但又不要花錢，那你就去找不用花錢的，看能否超度得到，所以釋迦牟尼佛說，親人去世了要怎麼為他做，還要懺悔，然後還要布施，去供養三寶，佛說這樣來布施三寶，此福最多，功德力強可得拔彼地獄之殃，所以大家要好好想一想，不要偏在一邊，人家說什麼你就相信，今天別以為是我說的你就相信，今天是釋迦牟尼佛說的經典在《灌頂隨願往生十方凈土經》，你去大藏經查一查，到底有沒有這樣的事情，所以有些人想幫自己的親人超升，又不想出錢，不想出錢就想超升，有這樣便宜的事情嗎？所以不是我們要收你的錢，佛經上這樣說，釋迦牟尼佛當年，在三千多年前就如此教導我們，要怎樣為我們的親人超度，不是計較那一點小錢的問題。如果親人能夠被超度了，幫到她了，家屬就會得到很大的福報，但是現在的人，說一句不好聽的，想幫自己的親人超升，又要貪心，出少少錢就要寫多多，一點誠意都沒有，你看你的父母養育你，花了多少錢在你的身上，現在換你要為他做時，就不捨得出錢了，有這樣的事情嗎，所以不是我們佛教要你的錢，是釋迦牟尼佛教我們為人子女，應該如何為我們的親人，當他去世了，怎樣為他們做，不是省那一點錢，別人怎麼做我不知道，我也沒資格去批評別人，我今天引經據典來說給你們聽，所以這段經文就說得很明白，以他的財產等物，這裡說堂宇室宅，園林浴池，這些都是不便宜的物品，全部都要上千上萬的，你捨得拿來布施嗎？現在我這裡，收你港幣一百塊而已，不是很多啊，你就說那麼多話了，所以你們頭腦有問題，要找精神科醫生，來檢查一下你的頭腦，所以有時看到你們這些在家人，又想要超度你的親人，又想不要出錢，若不用出錢，當年釋迦牟尼佛就不用這樣說，叫你拿這些東西去布施，因為你布施三寶，就是功德，你的親人得到這個福，你的家屬又替他懺悔，又肯替他念佛，亡者怎會不超升呢，所以我們是照經文來說，照佛所教導的方式來做，不是要你的錢，你不要整天想到這些問題去，所以這些問題你要知道。
再說取亡者的遺資來作福時，做家屬的，先需要觀察亡者生前是否很吝嗇，吝嗇就是慳貪，就是很執著不捨得布施，如果其生前很吝嗇，不捨得布施，自己有錢又不肯救濟他人，見到家屬將他，遺留下的遺產，用來為他作佛事以及布施，那麼他會望見自己之物，今為他人所有，其心就會生起嗔慳，嗔恨心，慳就是很不捨得很鄙劣，不甘之心，如是邪念一生，即當召發業力，立即牽入惡道，善知識或家屬，應當做如下開示，有些人生前很執著他的財產，對於財產看似好像生命一樣，死後看見人家動用他的財產，他的心裡很不舒服，他不甘心，為什麼你把心愛的東西給人家，亡者會見到這樣的情形，所以家屬要留意這樣的問題，本來你好想幫他是沒錯，但是考慮到他生前的習氣，很執著財產的這些人，所以你應該怎樣做呢，這裡是一段教你解決這個問題，大家要記住了。「某某（稱亡者的名）今為汝將遺資作佛事，或作福德，化有漏為無漏，杖斯功德，當得超生凈土，汝要一心誠求，阿彌陀佛，求救度，對一切遺資遺物，應當棄捨，毫不留念，全無吝惜，不可稍存，鄙劣貪著之想，因為這些世間錢財，縱使全部給你，你也無法再享用，對你實在已經無用了。」所以你要向他開示，重複的對他說，最少要說三次，說給亡者聽，他便明白，不然他不知道這些世間財，仍是他擁有的，他沒想到，人生在世間，一世人到此為止，世間的財物不再屬於他了，叫他別再執著，然後幫他來布施，說明白給他聽，他得到這些福，然後再求阿彌陀佛慈悲救度，這樣他就不再墮落，若要超度一定要知道這道理。
再說拜祭，在佛教來說，設祭切忌殺生。因殺生之業，能加重乃至連累亡者受報，中陰身一見此事，即力呼止，叫大家停止，別做此事，但無奈眷屬人等，陰陽相隔，置若罔聞，就是說聽不到，他叫你別做，他知道你現在幫他殺生，只會增加他的業，害他，他禁止你別做，但因為陰陽相隔的問題，我們聽不到他跟我們說話，他不是沒說，他雖說了但我們聽不到，因為陰陽相隔，殺生如故，導致亡者生起嗔念，嗔心一起，立即墮入惡道，所以，對於設祭等事，應該特別注意。若欲拜祭亡者，應當用素食，香花，水果，這些來拜祭就好，千萬別殺生，否則殺生就很難超度了。因為這些陰靈死後，乃至畜生死後的怨氣，不會放過他，所以若是你是有能力之人，有些人不尊重佛教的方式來做，還要殺生來拜祭亡者，其實你請出家人來誦經，先超度誰呢？不是先超度我們的親人，而是那些被殺的亡靈，那些畜生先得益，不是你的父親得到，如果你不解決他們的怨，你的父親怎麼能得益，得不到益處。如果請的出家人，不是真心來為你做法事，兩者都不得益，說一句不好聽的話，人去世後你殺生來拜祭他，只會加重亡者的罪業，這些不是報恩，是落井下石，怕他死得不夠快，加重他的罪業，最好叫他別出離，其實很多人不明白，人死後往往愛殺生來拜祭，殺很多眾生來拜祭，我看過很多這樣的事情。很多年以前都有人請我去助念，我叫他別殺生拜祭，他偏偏不聽，所以我就跟他說，有時候我去到別人的地方，看到他們怎樣拜祭呢，有錢的人，就拜祭一隻豬頭，我就問豬肉去了哪裡，你吃光了嗎，只剩下豬頭給你父親吃，你要嗎？有些沒錢的就差一點了，擺到有頭有尾，雞頭雞屁股，我問雞腿雞肉去了哪裡？你吃完了嗎?為什麼要這樣拜，他說要有頭有尾。那麼人死了，還拜祭些什麼呢？拜祭一隻鴨頭，我問為什麼拜祭鴨頭呢，他說壓煞。世間人就是這樣愚痴顛倒，肉就讓你們人吃光，頭尾就留給你們的父親吃，我心想然後就問家屬，你的父親是不是喜歡吃雞屁股，他說不是啊，若不是那你為什麼要這樣拜，有頭有尾齊全了就好，人死後還要用這樣的方式來做，世間人真是愚痴顛倒。因此要拜素食。
佛教怎麼拜素食的呢，最少一碗飯六碗菜，佛教的規矩都不會比別人少，一碗飯六碗菜，肯定的了，已經很豐富了，你知道嗎，好過只拜祭雞頭雞屁股就了事，有些人則以一碗飯，兩粒鹹蛋來拜祭，兩支筷子這樣插下去，倒轉過來，我問為什麼這樣？他說人家古禮就是這樣，我便跟隨。有些道教的就說，你知道他怎麼說嗎？這些鴨蛋是煮熟了的，意思就是說，如果你的父親要回來，他要等這個鴨蛋，孵出鴨子才可以回來，如果鴨子沒孵出來就不要回來，你想一想，煮熟了的鴨蛋怎能孵出鴨子呢，證明就是叫父親不要回來。世間人不知道，人家叫這樣做就跟隨著這樣做，我又向家屬問道，現在你們很窮嗎？沒錢買菜肴給父親吃嗎？有啊，那麼為什麼那麼窮只拜祭鴨蛋，這是因為以前中國人窮，沒錢買菜肴，是有一個真實故事，是因為有一個人犯了罪要槍斃，他的妻子念在夫妻一場，先生今天要被槍斃，沒有東西吃，就想弄一餐豐富的，好送他上路，以前的人就是這樣，沒錢買菜，最珍貴的就是鴨蛋，所以煮熟了鴨蛋，拿一碗飯，鴨蛋就代表菜肴，帶雙筷子拿一個藍送去給先生吃，誰知提早行刑先生槍斃死了，怎麼辦？飯菜都帶來了，怎麼辦，只好這樣擺出飯，將筷子插在鴨蛋上，擺在腳尾，告知吃了就好上路，那你們大家不知道其中的道理，就有樣學樣，學到如此模樣，人家窮啊，沒錢買菜才弄鴨蛋來拜祭，你也弄粒鴨蛋給你父親吃，有時飯都硬了，又燒冥紙，那些灰把飯都弄黑了，給你這樣的飯你吃嗎，不吃你還拿給你父親吃，叫他走後又不甘心，現在有些兒女拜祭家屬，真的是愚痴顛倒，還有做七也是一樣，生前就不好好孝順，死後今天做七，父親回來，擺滿了一桌子，又叉燒包糯米雞樣樣齊全，還泡茶，今晚大家早點睡，別出來，擺滿整張桌子的食物，等他回來吃，你知道什麼東西來吃嗎？在房間聽到有人吃東西，乒乒乓乓，茶杯又倒翻了，明天早晨看見，這裡咬了一口，那裡又咬了一口，糯米雞咬了一口，叉燒包咬了一口，每一樣食物都被咬了一口，燒賣咬了一口，是昨晚父親回來吃了，我告訴你是老鼠爬上去吃了，哪是父親回來吃了，食物沒蓋好，又沒收拾，老鼠怎會不來，吃一頓豐富的晚餐呢，你以為真的是你父親回來吃嗎，生前又不捨得帶他上酒樓吃，死後，擺滿整張桌子的食物來拜祭他，所以這些兒女就是如此無知，生前在他還能夠吃時，你肯帶他去吃嗎，買一斤燒肉，兩夫妻還要偷偷躲在房內吃，現在死後又任他吃，明知他吃不到了，這些都是假孝不是真孝，所以現在的兒女真無奈，搞出這麼多這些東西來，今天是回魂就怕了，以前的媳婦和家姑常吵架，怕家姑今晚回來掐她的脖子，返回娘家睡，不敢留在家裡睡，這些人就是這樣無奈，所以若要拜祭，佛教提倡採取素食就好了，用素食的方式來拜祭，根據經典講《法苑珠林》內有一段經文這麼說「窺見俗徒，貴勝父母喪亡，多造葬儀，廣殺生命，聚集親族，供待賓客，苟求現勝，不避業因，或畏外識，不修內典，所以，父亡於重苦，母終偏增湯炭，是以婉轉三界，綿力六道，四趨易歸，萬劫難啟，痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒，但亢陽如久，必思甘雨之澤，災痢若多，克待良醫之葯，惟思考妣，既是凡夫，能無惡業，罪因不滅，苦報難排，若不憑諸勝福，樂果何容得證，庶使臨終發願，令入屍陀，葬儀資身，並修功德，翼齋飛走之飢，得免將來之債也。」這一段《法苑珠林》里講，當日藕益大師見到，世俗之人，世俗之徒就是世俗之人，貴勝父母喪亡，就是說我們的父母去世了，大部分都採取，安葬的儀規等禮儀來處理，做什麼呢？廣殺生命，來聚集親族，來招待嘉賓和客人，目的就是要求，很殊勝很好看，就不避業因，沒考慮到這亡者的業因，就為他做了，或者害怕外人譏笑他諷刺他，父親或親人去世了，怕被人認為做的很寒酸，又不捨得宴請眾人，以前就是這樣，不修內典，就是不注重內修，所以父親去世後於重苦之間，母親去世後就會增加其苦，湯就是下油鍋，炭就是被火燒，這種情形如是婉轉三界，就是還在三界輪迴，不能夠出離，在六道經歷了很長的時間，四趣就很容易歸，墮落的機會就很容易了，萬劫難啟，墮落後要出離就很困難，痛慈母之幽靈，母親的幽靈還在那裡痛苦，家裡若有逆子為她做酬毒，什麼是酬毒，就是殺生，這樣做只有增加她的痛苦，譬如亢陽，就是天氣很乾旱，長久沒下雨的情況，必思甘雨之澤，盼望天上快下雨，災痢若多，就克待良醫之葯，所以世間有瘟疫，就要等待高明的醫生，發明葯來解決我們的病苦，一樣的道理。所以這些亡者死後，惟思考妣既是凡夫，能無惡業，就是說我們要好好思惟，考妣就是去世的父親和母親，我們的父親母親是凡夫，既是凡夫哪會沒有惡業呢？每一個人在世間或多或少都曾造過惡業，所以罪因不滅，苦報難排，所以我們的罪因若不能消滅，為什麼罪因會不滅呢，是因為我們的根本就是貪嗔痴，貪嗔痴就是因，如果我們人在世間，沒辦法消滅貪嗔痴的因，我們的苦報就很難排除了，很難解決了，若不憑諸勝福，樂果何容得證，意思說，若我們不仗著三寶的功德福力，那我們樂的果報，要得到談何容易呢，庶使臨終者發願，令入屍陀，已經葬入墳墓，葬儀資身，並修功德，既然人已死了並已下葬，那我們要為他修功德，翼齋飛走之飢，意思說是去救濟別人，有些飢餓沒得吃，去拜祭他，得免將來之債也，所以我們不要往後背負太大的債，這些道理我們一定要知道，這是事實。
在印光大師的文鈔曾經有這樣一段公案，我也說過很多遍。曾經有一個兒子，他請教印光法師，他說他的父親去世了，他的父親生前是一位清官，為官清廉，父親死後從外鄉想運回來，兒子就去問印光法師，要如何做，印光法師就交代他，千萬不要殺生來請客和拜祭亡者，不然會害到他，兒子聽後口頭上雖答應，但回家後就和大家商量，要用素食來請客，但是其它人不同意，他們說父親一生為清官，去世後要風風光光，如果不用肉宴客和拜祭，我們感覺很沒面子，怕被人取笑，所以不同意，一定要殺生，以前交通不方便，遺體要運回家鄉，要很多天的時間才能夠到達，走到半路要停下來休息，途中若有人知道此人是清官，大家都很尊重他都來拜祭，家屬難免要宴客，就殺生，一路殺生，回到家裡，又大拜祭做喪事，又大事殺生一番來宴客，喪事做完後，有一天他的兒子想要知道父親到底有沒有超升，就請了一個人來牽靈，就是今人說的問米，就是請亡者上來問話，到底他的情形怎樣了，我們做了那麼多，不知他是否得益。誰知這一請，父親一上來就罵他的兒子，你這臭小子竟然這樣害我，我本來可以超升，如今反而不能超升，就一直怒罵他的兒子很忤逆，我本來一生為清官，本來有點福報可以升天，現在搞到我，要在閻羅王那裡對證，打官司，那些被你們殺害的亡靈來投訴，告我一狀，害我每天都不得空要和他們打官司，你們不是幫我是害我，他的兒子聽後很後悔並哭泣，不曉得該這麼辦，於是很害怕只好逃跑，就去請教印光大師。印光大師說，我千叮萬囑你，不要殺生來拜祭亡親，殺生給亡者只會增加他的惡業，兒子求印光大師該怎麼辦，印光大師說我也無可奈何，你自己造的因，自己便要受果報，這個公案說出來，教我們不要為亡者殺生，這些道理我們要知道。以前的貧窮，平常難得吃到豐富的一餐，所以人死後，就要吃的很豐富，所以人們叫做「吃死人的」，專吃死人的東西，凡是人家裡辦喪事，越有錢的人辦喪事，那些窮困人家和乞丐，就有很多去吃，趁機去吃一餐豐富的，「吃死人的」就是這麼來的，所以我們該怎麼做呢，佛教說不可以殺生。
《正法念處經》云：「有名悕望鬼者生平買賣價值，不以道理，欺誑取物，自鳴得意，布施，誠信，福德，禁戒等，皆非所講，常懷嫉妒，不親善友，命終即墮斯類，是鬼面色皺黑，淚流而下，手腳破裂，頭髮覆面，饑渴逼身，辛酸悲叫，若其子孫，為其先靈設祀，此鬼乃得食之，餘一切食，悉不能受。」這段經文介紹一種鬼，有一種鬼叫悕望鬼，每日希望子孫來拜祭，為什麼墮落變成悕望鬼呢？因為他生前做買賣價值時，不以道理，就是不老實，做買賣時欺騙眾生，以欺誑取物來騙人，自以為自己很得意，賣東西不老實，不足秤，以假貨充當真貨賣給別人，自以為賺到錢就很得意，還說布施誠信，就是做人要老實要有信用，還說福德，禁戒等皆非所講，他說這全是騙人的，是要欺騙人的，沒這回事情，他心裡常懷嫉妒心，不去親近善友，就是不去親近那些有學問的人，那他命終後，會墮落到哪裡呢？即墮落成為這類鬼，這種鬼是怎樣的呢？這種鬼的臉色是黑色的，他的臉很皺，皺紋很多且黑，他所流的眼淚滴在手腳上，能令手腳破裂，你說那多利害，頭髮覆面，你平時見到的鬼就是這種鬼，頭髮很長遮蓋著臉，就是這種鬼，饑渴逼身，又飢餓又口渴來逼身，痛苦和心酸的味道化成悲叫，叫得很悲慘，所以有時你聽見鬼類在悲叫，就是這樣，叫得很凄涼，就是這種鬼。若其子孫為這個先靈，就是這個祖先拜祭，此種鬼乃得食之，餘一切食，悉不能受，其它外人來拜祭都吃不到，一定要他的子孫來拜祭才能吃到，所以子孫拜祭亡者才能吃到，暫不說這件事，不然你會以為不實際，我再說一個事實給你們聽，我有一位信徒天生有陰陽眼，他告訴我一個事實，他說我們家裡立的祖先牌位，是有祖先住在裡面的，最少有三至六位住在裡面，那我就問他那牌位這麼小，怎能住那麼多個，他說他們會變大變小，如果我們來拜祭他們，他們會出來吃，所以當我們拜祭他們時，別以為他們不會出來吃，他們能夠吃得到，所以有時他們會出來，祖先牌位就等於是他們的屋，是他們居住的地方，有時會出來在廳里坐，有時會帶他的朋友回來，所以你別說沒有此事，他還告訴我說，你到墓地拜祭也是一樣有，或在骨灰塔內，火化後放在骨灰塔內也是一樣有，他說這些人死後如果沒被超度，他會跟著去，如果你們抬著他的遺體上山時，或出殯到火化場去，他一樣會跟著去，若你為他定了位子在那裡，他就安在那裡，他說他們的速度很快，若今天有子孫來拜祭，他立刻就能回來，就會從他的靈位那裡出來，或從骨灰罈內或墳墓內，出來受你所供，其餘的如果沒親人來拜祭就吃不到，他所告訴我的，和經文的內容一樣，所以沒錯，所以別小看祖先的牌位，以為沒有祖先在內，是有祖先在裡面，所以你們為人家屬者，若恭恭敬敬拜祭祖先，祖先每天都很安樂又有的吃，他就會保護你們，所以你們的家裡就會很吉祥，他就不會作弄你，如果他吃都沒得吃，還想要他保護你你想他會怎樣，肯定令你家雞犬不寧，不是這個生病就是那個生病，不是這個有問題，就是那個有問題，大部分都是祖先造成的，所以別小看他，以為只是一個牌位，好像沒什麼，牌位就是他的屋，所以你要明白祖先牌位，你一定要恭恭敬敬的來拜，子孫來拜祭，這種亡者才有得吃，一定要與他有血緣關係的人來拜祭，所以你別小看這事，我告訴你這是事實。是有人看到的，他還說若此人還未成家就去世了，他還不是成人，不是成人就不能入祖先牌位，不是你們不讓他進去，是那裡的祖先不給他進去，他們趕他出去，他無處可去，就變成孤魂野鬼，那就很慘很痛苦了，吃也沒得吃，饑寒交逼，所以那些年輕人，還未成家就去世了，應該如何為他們做呢，可以在寺廟，替他立個牌位讓他安住在那，那他有地方住，就不會變成孤魂野鬼，有人拜祭就有得吃，在佛教的寺院也有施食，晚上有施食，法師會念咒幫他解決，那他就有得吃，如果不是，這些亡者是不能得吃。所以祖先就是這樣，我們要明白，若年輕就去世了，他還未成家，所以祖先不接受他，不讓他進來，會趕他走會打他，所以你要明白，生前是他的子孫，死後就不認人了，死後就不是那一回事了，你的就是你的，我的就是我的，你不要來搶我的，所以最少有三代住在牌位裡面，六個就是三代，有些有一代或兩代住在牌位裡面，所以不要小看這些牌位，以為沒有祖先在裡面，我為什麼會知道這麼多，因為我有些信徒，有幾位有陰陽眼，能親眼看到，祖先牌位是有祖先在裡面住，牌位就等於是他們的家，你要明白，這些道理我講清楚讓你們知道。
再來說《灌頂經》云：「生平無善無惡，臨終又不遇他種異熟果出現，死後為鬼，頗得自由，此類之鬼，，每棲於自他墳墓中，藉骨骸餘氣以為靈，有祭之者，亦得享受，骸骨既朽，則失所依，而別求未朽，而無主者附之。」這段經文說到，若一個人生平又無善又無惡，就是又無修善又無造惡，臨終後又遇不到，其它的異熟果出現，意思說，他沒種下這樣好的因，此因緣就不會出現，死後就會為鬼，為鬼雖然得到自由，就是我們說的陽間的鬼，它可以在陽間自由走動，此類之鬼，大部分住在哪裡呢？棲於自他墳墓中，或者自己的墳墓，或者他人的墳墓，住在那裡，所以你將他葬在哪裡，他就安住在哪裡，所依這就是《楞嚴經》所講的，死後沒超升，就變成什麼鬼呢，變成守屍鬼，守住自己的墳墓，墳墓就是他的地方，他就住在那裡，藉著他的骨骸，就是他的遺體的餘氣以為靈，雖然死了但骨骸還未腐朽，屍體還未盡腐朽，裡面尚存多少餘氣，他就棲身在其中，若有拜祭之者，他就得到享受，若骨骸已盡腐朽，那他則失去所依，就沒地方住了，那他就要尋找其它地方居住，找那些屍體還未腐朽的無主者來居住，為什麼有些骨骸是無主的呢？可能這亡者已經超升了，超升後這骨骸或遺體就是無主者，這些鬼就會在那居住，所以有時我們要知道，雖然我們在拜祭祖先，有時根本不是我們的祖先，是其它鬼在裡面居住，或者你的祖先已經超升了，超升後就不再那裡，所以你拜祭的不是祖先，是其它的鬼，是其它的鬼附在內了，意思說這間屋子丟空了沒人居住，那正合我意，反正我沒屋子聚居，那你們不知道，還以為自己的祖先，其實是拜祭別人，這道理你們要知道，所以你們要會做要明白，這些鬼類若沒有超升多都如此，墳墓就等於是他的屋子，有主者就不能居住，無主者便可以住入，所以佛教為什麼會採取火化呢，就是這個原因。採取火化後，他的骨骸和身體很快被燒毀，很快被燒毀，那他就不會執著便早日投胎。若遺體以土埋，那要很長的時間，遺體才會腐朽，當遺體腐朽後，恐怕已錯過超升的機會了，就變成什麼呢？就變成這種鬼類，雖然自由，能夠在陽間自由走動，但也是痛苦的。你看若埋在墳墓里，一年之中三百六十五天，只有一天才來拜祭你，就是清明那天才來拜祭，其餘三百六十四天都要挨餓，餓到怎樣呢，餓到出煙了，你知道嗎，就好像我一年只給你吃一餐，你想那會怎樣，所以你們當中，有幾個人那麼得空，每天都上山拜祭呢，得空就上山拿食物拜祭他們，有嗎？沒有啊，所以變成餓鬼就是這樣啊。
再說佛教提倡採取火化，他說不行那很痛，說火燒很痛，寧願採取埋葬，他沒想到蛆蟲，慢慢咬他會更加痛，你看身體漸漸爛時，幾千萬隻蟲慢慢蛀咬你，這樣比較痛還是被火燒比較痛，哪一種比較快，所以有時有些人，他寧願被蟲慢慢蛀咬。一年才上山一次，其餘三百六十四天餓到出煙了，沒得吃，子孫沒來拜祭，那有得享用呢，所以埋在墳墓就是這樣，一年到晚都沒有人來拜祭，如果火化放在骨灰塔內，或有兒女空閑時會來拜祭，因為那裡光天化日，都可以去拜祭，假期星期日，都可以拿些東西去拜祭你，那隨時就有得吃，機會就很高了，你知道嗎，若埋在墳墓內，一年只有清明時才來一次，其餘時間沒有人來拜祭你，你看你多凄慘，我今天告訴你事實，那看你的歡喜，若要變成鬼讓蛆蟲慢慢蛀咬，那就讓它慢慢咬吧，所以長痛不如短痛，一次痛過就解決，又經濟又實際
（十）但你又不要，你就是要被蟲慢慢蛀咬，守住那身體，所以人死後就是這樣執著。
《地藏經》云：「汝若殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重，假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處，何況臨命終人，在生未曾，有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業。」這裡《地藏經》說的很清楚，若我們為亡者做殺害，乃至以之拜祭亡者，根本沒有絲毫之力，就是一點利益都沒有，一點力量都沒有，若要以殺害來幫眾生，所以若要以殺害來利益亡者，那是沒有可能的。但結罪緣，轉增深重，只有增加這個亡者，為他結下罪緣，增加他的罪業更加深重，假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處，這裡是說本來此人在生前有一點修善的福報，原本可能，可以在人道或者上天，就是因為自己有一點福報，這個緣就是在臨命終時，去世時被他家裡的家屬兒女造諸惡因，就是殺生等此等惡事，亦令這命終之人在冥府殃累對辯晚生善處，就是要在閻羅王那裡打官司，要澄清這些不是你殺害的，是陽間人殺害的，不關我的事，等閻羅王查清楚後，不關你的事，才放你走，但現在還未查清楚，好像嫌疑犯先被扣留一樣，本來不關自己的事，就因為懷疑你有殺害，這就是因為家屬不知道，何況臨命終人，在生之前未曾有少善根，一點善事都沒做到，那就根據他本身的業，自受惡道，何忍眷屬更為增業呢，如果我們的兒女知道此事，還忍不忍心替他做這樣的惡事呢，所以這些不是慈善不是孝，不是幫自己的親人，用殺生的方法是害他，所以告訴你，本來自己有一點善因，就像前面說的故事，本來自己有一點善因，積了一點福，就因為要對辯，導致延誤了脫離的時間，你知道下面是怎樣的日子嗎，改天你死後就知道，現在講清楚了你也不明白，我怎麼講你也不明白，要親自去看，看那裡是什麼情景，你就清楚了，看經典說的對不對，這些道理我們一定要知道，所以佛教說最主要，第一條戒就是不準殺生，尤其死者更不可為他殺生，很多部經典都說的很清楚，所以大家要明白，人死了不可殺生為他造惡業。
再來說《長阿含經》，裡面有一段這樣的經文，說到鬼道，現在七月有很多鬼，介紹一些鬼給你們認識。《長阿含經》云：「佛告比丘，一切人民，所居舍宅，皆有鬼神，無有空者，一切街巷，四衢道中，屠兒市肆，及丘冢間，皆有鬼神，無有空者，凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」佛在《長阿含經》裡面說，告訴我們出家人聽，就是告訴我們大眾聽，一切人民所住的房屋也好，室宅也好，大部分皆有鬼神無有空者。這句話要聽好一點，意思就是說明，每一間屋都有鬼，無有空者就是說，沒有一間屋是沒鬼的，到處都有，所以讓你認識一下，所以佛說，這個世界哪個地方沒鬼呢？到處都有鬼，一切街巷，就是說你在逛街時，就會有鬼出現，後巷也有鬼，四衢就是說大路當中，就是說在路上，大路當中都有，還有殺生的地方，屠兒就是專做殺生的地方，就是屠場，那裡也有，市肆就是菜市場都有，還有墳墓之間，那裡也有，這些都皆有鬼神無有空者，凡是鬼神皆隨所依即以為名，就是說他依在那裡，就以那裡為名，如果依在人，就是人間的鬼，如果依在村莊，就是村莊的鬼，就以村莊為名，如果依在城，就以城為名，如果依在國家就是國家的鬼。如果依在土就名土，如果住在山頂就名山頂，如果住在河就名河，所以這部經，佛告訴我們說，一切人民所居住的房屋，統統都有鬼神居住在其中，沒有一個地方是沒有鬼神的，所以一切街道小巷，十字路口，屠宰場，市肆，山墳，墳墓，統統都有鬼神居住，這些鬼都可以依地方為名，所以你要知道，這些道理說明白，讓我們大家知道，你就不需要害怕了，你怕不了這麼多，本來就這麼多鬼了，正所謂鬼多過人，是沒講錯，到處都有鬼，所以你想鬼不會來侵害你，只有怎樣呢，勤力修善積德，如果你勤力修善積德，惡的鬼就會走，善的鬼就會跟你一起住，善的鬼會扶持你，正所謂物以類聚，惡的和惡的在一起，善的和善的在一起就對了，所以說如果家裡是學佛的，每日聽經，那你家裡的鬼也會跟著你一起聽經修行，你作功課他也跟著作功課，有些家宅人家已住了很久，你知道嗎？你今天才搬進去，人家住了幾百年，所以我說的《家宅安詳》就是這樣，你要拜祭，有些地方發展時沒有拜祭，人家住著屋子，就這樣被剷除拆掉，你的運氣不好，就是沒福德，搬進去後，不搞你搞誰呢，所以你要明白，如果你是有福德之人，正所謂福人住福地，你若沒福報你試試搬進去鬼屋，看會如何，夜晚睡覺時，他就把你抬去浴室，我也碰過很多次，他來作弄我，半夜睡覺兩三點時，我就起身坐在那罵他，你再玩看我怎麼對付你，你跟我玩我就整回你，所以你不用怕他，你要好像我那麼大膽就行了，是鬼怕人不是人怕鬼。古人說，人怕鬼三分，鬼怕人七分，你憑什麼怕他呢，除非你心中有鬼，若心中有鬼就被他先欺負你，因為你的勢力被他壓倒了，他佔了你的上風，本來是他該怕你，現在你怕他你就少了三分，我佔六分你佔四分，他肯定欺負你了，所以你聽我講經，會學到很多東西，你就不會害怕，所以在家裡放心聽經，他會跟著你聽經，他也會明白的，他也要修行，他也想修行，雖然他的歲數比人間長，但是若緣盡了，他一樣也會去投生，也會去往生，鬼道也能夠往生極樂世界，所以阿彌陀佛的悲願太不可思議，所以這裡告訴你，我們住的每一地方，都有鬼住在那裡，我們要知道鬼與人一樣，人也有善人，鬼也有善鬼。《地藏經》講的很清楚，鬼也有惡的，就像世間人也有惡人，所以你是惡人，他就跟你在一起，就像你愛打麻將，就會找愛打麻將的一起湊腳，如果你不會打麻將，找你幹什麼呢，找你也是白找，一樣的道理，如果你是修行人，他就跟著你一起修行，所以你家裡要常常播放佛號，誦經，日子長了他自然會跟隨你，所以你是在度他，你知道嗎？若他得到佛法利益，他得到安樂後，他就會保護你們，家宅自然吉祥如意，一樣的道理。所以說屋裡有，店鋪里有，哪裡都有，到處都有，所以你要明白，如果我們是佛教徒，應當為他皈依，他就是佛教徒了，不但你是佛教徒，他也是佛教徒，你知道嗎，佛教徒在一起絕對不會騷擾你，還會保護你，所以若要找護法神，這些就是你的護法神了，我介紹給你，不曉得有多好，又安全，又不像世間人那麼的奸詐，你請世間的保衛員，他吃掉了你，你可能還不知道。你請他來幫你看管就對了，誰要來偷我的東西，你幫我整走他就對了，所以你要好好的尊重他，他就幫你，所以你別誤會，以為鬼就是惡的，為什麼你們思想上會認為鬼是惡的呢，見到鬼會那麼可怕呢。因為你們看太多電影了，以為鬼就是來報仇的，為什麼呢，因為你前世殺害他，他有怨氣，就找你算賬，為什麼不找別人算賬偏找你呢，所以看電影看到，那鬼出來拿命了，怎樣奪命，怎樣捉他，怎樣嚇死人，所以你們看電影看太多了。其實我說鬼比人好，你知道嗎？鬼是很有信用的，他答應了你的東西，你做了他一定離開，不像我們人口是心非，前面講答應你，後面又不知道想怎樣陷害你。有時要解決這些事情，是很容易解決的，他很講情理的，鬼有鬼的規則，所以若你幫人調節，叫他離開這身，他會暫時離開，最重要當事者本身要答應，你答應了別人的事，你就一定要做，如果他只想求超度而已，你為我誦經就好了，他暫時會離開你的身，是世俗人以為他走了，不用做了，好啦，等會他就倒回來，倒回來的時候，你再叫我來說服他，我已經說服不了了，第一次我跟他講，他給我面子，第二次再講，他會說你都不守信用，不是我不守信用，是對方那個病者不守信用，那你去搞他吧，不管我的事。所以鬼本來是很守信用的，你答應後又沒為他做，那他就等，等你一天兩天，一星期兩星期還不做，人就是這樣，好了就忘記了，人就是這樣忘恩負義，過河拆橋。俗話說：「打完齋就不要和尚了」，解決後以為好轉了，就不管他了，又想省下那一點小錢，又懶了，若到他倒回來再作祟時就不關我的事了，所以鬼道有鬼道的規則，你們不識得，就像世間人有世間人的法律，有規矩的，他們不是胡亂搞人的。若他們找上你，一定跟你有過節有怨仇。或者有些餓到不行了，才到你家，只想求一點食物罷了，所以有些鬼類的要求，很簡單的，要求很少而已，對人間來講不是很大的事情，他很餓沒得吃，你就拜祭他，好讓他有的吃，他吃飽安樂了就不會作弄你，有些沒錢用，那你燒點紙衣紙錢給他，他有得用就不會作弄你了，所以鬼道眾生就是這樣，你要明白。所以佛說世間有很多鬼道眾生。就是怎樣，鬼多過人，去到哪裡都是一樣。
《長阿含經》云：「佛告比丘，一切樹木，極小如車軸者，皆有神鬼依止，無有空過，一切男子女人初胎生時，皆有鬼神，隨逐擁護，若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。」這段就告訴我們，一切樹木裡面，皆有鬼類在內居住，即使極小如車軸，小得像車輪中間很小的部分，都有鬼神依在裡面，無有空過，到處都有鬼，佛還說，一切男子或女人初胎生時，初出世的時候，都有鬼神跟隨著來擁護，就是人剛剛生下來時，不管是男也好女也好，統統都有鬼神跟隨保護著你，當這個人快要去世時，這些守護他的鬼，就會將他的精氣攝走，於是這人就去世了，所以我們人出世時，就有這些鬼神跟著我們，擁護著我們，所以告訴你們，每一個人的身邊都有三個鬼跟著我們，一個善的，一個惡的，記載著我們的業。我曾在《地藏經》內講過，說過給你們聽，裡面有提到這樣的事情，在我們的左右邊，一個男的一個女的，記載我們的事情，所以我們人一死，就立刻知道，到時間一到了，那攝精鬼一攝，我們就去世了，所以我們人身邊有眾生，正所謂道教所說，舉頭三尺有神明，就是這個意思，所以我們所做種種惡事，那些鬼類看得清清楚楚並記載，所以你一出生後就有了，有些鬼類在我們身邊跟著，去到哪裡跟到哪裡，你們已經很少了，只有三個，我就很多了，我去到哪裡就跟我到哪裡，你知道嗎，要看顧我，所以你要明白佛所說。
再繼續看，下面教你們，改次你碰到此事該如何解決。《長阿含經》云：「佛告比丘，設有外道，梵志問言，諸賢，若一切男女，初胎生時，皆有鬼神，隨逐守護，其於死時，彼守護鬼神，攝其精氣，其人則死，令人何故有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。」這個問題如果有人這樣問你，你們大家要記著，佛告訴我們說，如果有外道，就是說不是佛教徒，外道修行人問你們，意思說，其它宗教的人，來問我們佛教徒，問什麼問題呢？各位賢人，若是一切男女剛生下來時，都有鬼神跟隨保護著他，臨命終時，這些守護的鬼神就將他攝走，那他才會死，如果真的是這樣的話，那為什麼，現在有些人會被鬼神騷擾呢？有些人又不會被鬼神騷擾呢，這就是個大問題了。所以現在我們世間人，都很想知道這個答案，為什麼有些世間人會被鬼作弄騷擾我們，一會這樣，一會又那樣作弄我們，喜歡就推你一下，讓你跌倒，又跌你不死，走路當中又拉一下你的腳。告訴你一個事實，你有時走路時，明明路是平的，沒東西拌著你的腳，自己突然跌倒，是什麼原因，是他拉你的腳，或走著走著，背後好像被人推了一下，一推你就跌下去，他就想要整死你，不然就是要你大傷一場，所以很多老人家，無緣無故跌倒就是被鬼推的。為什麼？因為你身邊沒有善神護持著你，所以就作弄你。若一個人修行，修到連鬼都作弄你，你想想看，你到底修成什麼樣子了，所以說知人知面不知心，你知道人的表面，表面上好像很精進，很慈善好像很好，那些鬼類看得一清二楚，你根本就是騙人的，所以我就要作弄你，推你，讓你跌倒等種種，就是這樣。為什麼有些鬼會騷擾人呢？為什麼有些人又不會被鬼騷擾呢？所以這個問題你要明白，稍後你若遇到人家，問這個問題，你應該怎樣回答。佛就回答說「設有此問，汝等應答彼言，世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩若百若千，乃至有一神護耳，譬如群牛群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千，乃有一神護也。若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人，有百千神護，譬如國王，國王大臣，有百千人，衛護一人，彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人，有百千神護，以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。」所以佛就教我們怎樣回答，為什麼有些人會被鬼騷擾，為什麼有些人不會被鬼騷擾，是什麼原因呢，最大的根本原因是出在哪裡呢，這些一定要知道，所以下次你遇到這一些人，為何會被鬼騷擾呢？你就心知肚明了，給面子就不告訴他，不給面子就直接說，說什麼呢？你就是惡人一個，是善人，鬼就絕對不會騷擾你，如果他們這麼問的話，你們就應該這樣回答說，尤其是佛教徒，尤其是出家眾，一定要會。很多出家眾常被人問到，我為什麼常被鬼纏住，我為什麼常被鬼作弄，他自己也搞不清楚，他不明白為什麼鬼會騷擾他，所以出家眾一定要會，這段經文你們一定要記起來，對你們有很大的幫助，所以若有人這樣問，世間上的人，有的人作非法之事，他們是非不分，邪見顛倒，造十惡業，好像這一類的人，有幾百人或幾千人，才只會有一位神來保護他們，譬如一大群的牛羊，上百頭或上千頭的牛或羊，才有一個人來守牧著。就像牧羊人牧牛人才只有一個，一個人可以管幾百隻牛，一樣的道理，所以這情形就是這樣說，人類的情形也一樣，做非法的事，邪見顛倒造十惡業，這種人成千上百，只有一位神來看護著他們，道理是一樣的。所以這裡就說明了，這種人為何會被鬼騷擾呢？就是因為他的行為，所造一切是非法的，非法就是不跟道德來過生活，就是仁義道德，這些道理他不遵守，所以就做一些非法事，自己還有邪見，邪見就是不相信因果，以為做了這些事情，沒有因果報應，所以邪見顛倒就造十惡業，十惡業就是貪嗔痴，殺盜淫妄酒，兩舌惡口妄語琦語，兩舌等種種十惡業，佛說這些人，他造了這些惡業，只有一位神在看護著，所以這些惡鬼，就常來騷擾他作弄他，所以就會遇到鬼類來騷擾他，所以今後大家，如果碰到這樣的事，真的被鬼騷擾，你自己就要好好反省，為什麼他不搞人家反而搞我呢，就因為你是惡人一個。給面子就不叫你惡人，不給面子我就叫你惡人，善人絕對不會被鬼騷擾，他反而會恭敬你保護你，所以如果有人修行善法，知道是非善惡，有正知正見，造十善業，這樣的人即使只有一位，卻有成千上百的神來保護他，譬如就好像國王及大臣，是有成千上萬的人，來護衛保護著國王。鬼神護法也一樣，修行善法造十善業之人，即使只有一個人，也會有百千個神來保護著他，造惡之人就算很多，也只有一位善神保護著他，一個人就看顧不了那麼多了。意思就是說，就好像剛才打的比喻，譬如說你是一個牧羊人，一個人要顧一百隻羊，那一個人看得了一百隻羊嗎？羊會到處跑，一個人顧不來，所以鬼就來弄你，一樣的道理。如果這個人是善的，有一百一千個善神，護法神來護持他，你說他安全不安全呢，道理是一樣的。打個比喻，今天我一個人在這裡，你們大家這麼多人圍著我，一百個一千個圍著我，你看我跑得出去嗎，這樣還不安全嗎，就算要殺我，都殺不到那麼快，先殺你們，為什麼呢？因為有你們保護我，命是如此。就好像國王一樣，你看多少人來攻打他，若不殺死過千過萬的士兵，怎能殺到國王呢？一樣的道理，所以佛用了這個比喻，行善之人，就得到上千上百的善神擁護他，看護他，所以這個人就得到福，如果是行惡之人上千上百，不能看顧周全，只得一位善神。譬如牛羊到處亂跑，那牧羊人一時看顧不來，顧此失彼，顧此失彼，所以就被鬼弄你，所以如果想要安全實際，那些鬼不來騷擾你，經典說只有一個方法，修善，勤力修十善業。皈依了三寶後，老老實實奉行，這樣你就不會被鬼騷擾，因此之故世間之人有被鬼神騷擾，也有不被鬼神騷擾的原因，就在此。所以以後你們若碰到有人，被鬼神騷擾，被鬼纏被鬼騷擾，這些奇奇怪怪的事情，就是因為這個人是惡人，就算他今生不作惡，他的宿世沒修善，若沒修善就沒福報，若沒福報這些鬼就來騷擾他，所以一個人福報是很重要的，善事要多做。所以若你皈依了三寶，要多念佛，念佛是為主，善事是其次，所以善事是要做，不是不要做，如果我們真的能夠往生到極樂世界就更實際了。正所謂在《彌陀經》說，真正念佛人，一切諸佛所護念，告訴你們，不是這些鬼來護持你，是佛來護持你，我教你念佛，得最大的利益，你真正一心相信阿彌陀佛，信阿彌陀佛的本願，絕對一點都不懷疑，所以你得到的利益是一切諸佛所護念，這是《彌陀經》講的，所以這是善中之善無過此善，就是最大的利益，一切諸佛來護持你，你還會遇到這些鬼來騷擾你嗎？沒有東西可以來騷擾你，乃至魔都不能騷擾你，所以這些道理我們要知道，希望大家清楚明白，這些事情，為何會有那麼多鬼來騷擾我們，會有那麼多人碰到這些問題，一般上很多人都不知道，今天將佛在《長阿含經》所說的，告訴你們，答案就是這樣子，以後若有人問你們，你就應該知道怎樣回答他了，你別說不知道，你知道這答案，往後要如何幫他呢，就教他懺悔和去修善，如果他肯勤力懺悔修善，這些騷擾他的惡鬼就會遠離他，遠離他後，那他的病自然就會好，所以這就實際了。教他實際的東西，你別去騙他的錢，有些人就借著鬼上身鬼騷擾等，又說要幾千幾萬來騙你，所以這些很多人都不知道，沒有這些知識，沒這些知識就被人欺騙了，錢騙去了還不要緊，尤其是你們女眾最多這些問題，人財兩空你知道嗎？錢沒了還不要緊，身還被他騙了，又這樣又那樣，很多神棍就是用這樣的方法，你被鬼纏著你，你要如何如何，脫光衣服任人擺布，這麼無知顛倒，有時做母親的帶女兒去，裡面被人家做了什麼都不知道，發覺時就太遲了，就是因為沒有聽經沒知識，所以今天告訴你，不是這樣解決的，只有行善，照佛經講，你肯努力行善，就很多善神來擁護你，那些惡鬼就不會來騷擾你，這是最正確的答案，不是一定要花很多錢，如果你找到高明的，老老實實的不騙你的，那就恭喜你，如果找到那些不老實的，到時你就別哭，所以我講事實給你們聽，到處都有這些地方和這樣的事情，所以今天特別抽出這些經典，來印證告訴你，如何來幫別人，如果他要信那些，也沒辦法就由他吧，說真話又不相信，世間人就是這樣無知，愚痴到極點就是這樣，所以這段希望大家記住，明白了我說的以後要記住，以後會很受用的，身邊的親戚朋友，遇到這樣的事情，應該怎樣跟他說，信者得救不信就算了，好了，今天時間到了，講到此為此（十一）各位法師，各位同修，各位大德，大家晚上阿彌陀佛，今天是最後一場了，繼續說這《超度之真實義》。這個助念法會是圓滿結束了，現在是最後一場的解釋，在這裡，首先多謝大家義工，乃至所有的工作人員，大家都發心來參加這個法會，共同來做一件事，為生者也好為亡者也好，得到很大的利益，本身也得到很大的福報，這裡有一些要說明，如果有做到不周到之處，希望大家多多原諒。因為大家這在這個世間，畢竟都是一個凡夫，凡夫難免不了都有點錯誤，希望大家若我們做得不好，多多的指教，下次要不斷的改善，今天接著說《超度之真實義》。 這裡說佛能夠滅罪，有一部經這樣記載《禪密要法經》，有一位禪難提比丘，請問世尊滅罪之法，世尊告禪難提以及阿難尊者，對他們這麼說，《禪密要法經》云：「汝等當教，未來眾生，罪業多者，為除罪故，教使念佛，以念佛故，除諸業障，報障，煩惱障，念佛者，當先端坐，叉手閉眼，舉舌向齶，一心繫念，心心相注，使不分散，心既定已，先當觀像。」這裡是一段，是佛教我們怎樣來滅罪，滅我們的業障，所以佛告阿難尊者，他說汝等當教未來的眾生，在三千多年前說這個問題，就是對我們現在的人說。說我們未來的眾生，罪業很多者，要怎樣來除我們的罪業呢？釋迦牟尼佛直接教我們，用念佛，教使念佛的方法，以念佛這個方法故，能夠消除我們一切的業障，報障，煩惱障，這三種障礙，就是我們世間人，用什麼方法最直接，他說念佛者，用採取念佛的方法，若要念佛，當先端坐，就是我們首先要坐好，用打坐的方式也可以，單盤也好雙盤也好，我們就合手，叉手就是合掌，眼睛就合起來，舉舌向齶就是說，你的舌頭頂住上顎，我們就一心繫念，，如果我們專修阿彌陀佛，我們的心就一直念著阿彌陀佛，心心相注，心既定已，用什麼方法，令我們的心心相注呢？就是先當觀像，意思說我們觀想阿彌陀佛的聖像，所以我們平常就要練習，那麼我們的心就容易定下來，心定下來就不會有那麼多的胡思亂想，滅罪業就最快了。所以佛教我們怎樣來念佛，所以念佛先要觀像，怎樣觀呢？這裡附帶教你們，意思說阿彌陀佛的聖像，在我們的面前，我們不是看他莊嚴不莊嚴，不是看這樣的問題，是要感恩，感受阿彌陀佛跟我們是什麼關係，如果你不會觀，你等於是在看一幅畫像，跟你沒什麼密切，那麼你就很難得到利益。就打個很簡單的比喻，我們的父母的相貌，如果我們的父母已經去世了，我們為人子女者，是不是很容易將我們父母的相貌想出來，我們為什麼這麼容易呢，就算父母去世了十年，二十年也好，我們一樣很快就觀想出來，什麼原因呢？因為父母對我們有養育之恩，跟我們的心有密切的關係，所以在我們心目中自然父母是什麼樣子，都可以觀想出來。父母都是一樣的道理，掉換過來，現在我們對佛，佛對我們的恩更加大，比父母的恩還更加大，為什麼呢？父母只養我們的色身，但是不能夠幫我們脫離這個苦難，佛就不一樣了，佛不但能夠幫助我們，脫離這個苦難，還能夠成就我們的道業，所以佛對我們的恩很重要，這樣來觀佛像，那麼我們的心，自然就拿出感恩心，報恩心，這樣才來念佛，你就容易得定了，所以先思維佛像對我們的恩，就等於我們先思父母對我們的恩，用這樣的第一步打好基礎後，改次你觀想佛就很容易了，我們觀想佛就等於觀想我們的父母一樣的道理，眼睛一合就可以想像出來，我父親的樣子到底是怎樣的，很清晰，沒有方法又不知道，就死板板的坐在那邊合著眼，就睡覺了不是觀想，那怎麼可以呢，觀想都是在念佛，你明白嗎？將我們的心集中在觀想，如果我們對一個對我們沒有恩，沒有感覺到有恩情，沒有一種密切關係，那我們就很難觀想出來，所以我們的罪業就很難滅，所以本來念佛滅罪是真的，是我們不知道，如何用方法來修而已，這個道理要明白。再繼續說「佛滅度後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲懺悔者，欲滅罪者，佛雖不在，繫念諦觀形象者，諸惡罪業，速得清凈」。這段就說，佛接著說，佛已經滅度之後，入了涅盤，如果我們世間有出家男眾，出家女眾，在家男眾，在家女眾，四眾弟子，如果想要懺悔的人，或者想要滅罪的人，佛雖然不在了，但是教我們要繫念，諦觀形象者。意思說，我們將我們的心念，放在哪裡呢？放在佛的形像，所以我們要觀佛的形像，就是我在前面所說的，佛的形像在我們的面前，到底跟我們有什麼關係，這個道理要弄清楚，如果明白後，你就是真的懺悔者了，所以念佛懺悔，滅罪業是真的，不是用口念就算數了，最重要是心念，我們一切諸惡業罪業，很快的就能夠清凈。因佛有不可思議的功德力量，所以我們在念佛時，佛就會放光照耀我們，一放光照耀我們，我們所有的罪業，在一剎那之間，就消完。是我們不明白，為什麼不明白呢，就是我們的心有疑惑，懷疑到底有沒有這麼簡單。所以佛一直說，譬喻我們這個地方是一千年的暗室，沒有一點光，忽然燈一開著了，那黑暗去了哪裡呢，立刻就不見了，所以念佛就有佛光照耀，你看阿彌陀佛，他用什麼方法來接引眾生呢？用光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍，所以阿彌陀佛用光明和攝取，所以用念佛的方法，沒有說不往生的，我們對佛有沒有信心呢，問題就在這裡，你領受得到，你不要理會罪業有多少，當阿彌陀佛的光明一遍照照耀你，我們臨終時，阿彌陀佛一攝，攝你到哪裡，攝你往生到極樂世界，你就解脫了，所以佛以這部《禪密要法經》說，念佛滅罪是最快的方法，希望大家記住了。
有個公案就說，江任詮，安徽婺源人，年少的時候是位稟生，稟生就是官學中，有受俸祿的學生，品行很端正，嚴禁有禮，很謹慎又很有禮貌，平日教授學生，非常精勤很負責任，但是到了晚年，他得聞佛法，尤其聽聞到凈土法門。江任詮最早就生起信心，因此禮佛誦經特別精進，到了民國二十年，就是公元一九三一年，患上了疾病，一年之後病勢很嚴重，但是他念佛還是一如平時一樣，沒有痛苦哀叫的樣子，一直到四月二十三日，突然間死去，家人趕緊請蓮友數人前來助念，助念當中沒多久他又醒過來了，就告訴家人說，我因宿世的業報見到閻羅王，他說我本來應當墮落餓鬼道，但是因為皈依了三寶老實念佛，以及家人助念之力量，得以七日的時間，了卻了多生之業報，今日放我回來，隔天早上，令其次子念佛，又令其妻子合掌對坐，然後就慢慢的說，西方接引的聖眾已經到了，我當走了，於是端坐而念佛往生。這就說明了，平生學佛誦經，死後墮入地獄，就因為家人助念之力，他消除了他多生的業報，所以閻羅王，就送他回到陽間，回到陽間繼續念佛，就往生到凈土。若無助念的功德，恐怕將會墮落地獄，此乃是念佛追福，超度亡者之功效，所以助念很重要。
一個人雖然有念佛，但是我們有宿業，如果我們的宿世造業造得很重，你說是不是先要受報呢？所以這個道理就說明給你聽。念佛，自己本身有用功，如果在臨命終，有蓮友幫你，親屬再幫你一助念，你就會超升，所以閻羅王很體諒，看你這樣，給你多活七天的時間，所以在七天里，將你宿世多生多世的罪業，在今生消完，一消完後，阿彌陀佛一接引，就往生到極樂世界。所以念佛滅罪是最快速，這個公案是事實。
再講《觀經》下下品云：「令生不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故於念念中，除八十億劫生死之罪。」那《觀經》下下品就印證，就說明了，我們將近臨命終時，念佛令聲不斷絕，最少具足十念，就是十聲，念十聲南無阿彌陀佛，僅因為稱佛名的緣故，我們於念念當中，能夠消除我們八十億劫的生死之罪，但是這個道理一定要明白，不是我們凡夫自己本身消自己的罪業，因此要說明給你聽，念南無阿彌陀佛，稱南無阿彌陀佛名號的緣故，是阿彌陀佛的名號有功德的力量，能夠幫我們消我們的罪業，不是我們凡夫自己可以消罪業，如果我們凡夫可以自己消罪業，你今天就不用還在這裡輪迴了，你早就成就了。就因為我自己，沒辦法消，所以今天說給你聽，念佛消罪業，是阿彌陀佛的力量，是阿彌陀佛的功德力，幫我們消罪業，所以我們念他的名號，他幫我們消罪業，所以在念念當中，除我們的八十億劫生死之罪，所以我們臨命終念佛往生，是事實的，大家不要再有錯誤的思想，以為我念佛就會消罪業，你自己怎麼消呢，如果你自己可以消，早就消完了，不用到今天還是這個樣子，還有這麼多貪嗔痴，那你們在這七天里，念佛也不少啊，對不對，如果你自己可以消，你還會發脾氣嗎，還會不舒服嗎，證明你自己不可能消，如果你消到的話，今天你念了七天，不只這麼少，幾千萬聲，不只兩三聲。所以這段經典說，念南無阿彌陀佛，是因為阿彌陀佛的功德力，能夠幫我們消罪業，所以臨命終時，阿彌陀佛就來接迎我們，往生極樂世界，原因就在這裡，不是凡夫有力量，是佛有力量。
好，再來說第二部經，有部經叫《佛名經》。《佛名經》云：「若善男子，善女人，聞此二十五佛名，至心受持，讀誦恭敬禮拜，得離地獄，惡鬼，畜生，三惡道苦，得除嗔恚愚痴，滅百劫重罪，常生十方，凈佛國土，設復有人滿三千大千世界七寶，一百歲中，常用布施，猶不如誦持禮拜二十五佛名功德千分不及一，乃至算數，譬喻所不能知。那這部《佛名經》就說明，也就是念佛能滅三惡道的罪。這部經說若有善男子善女人，這二十五位佛的名號，至心受持，來讀誦恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，三惡道的苦，還能夠幫我們消除，嗔恨愚痴，能夠滅除我們百劫，一百劫的重罪，將來能夠常生到十方凈佛國土，他說假使有人，滿了三千大千世界的七寶，有三千大千世界這麼多七寶，一百歲中常用來布施，還比不上來誦經受持禮拜這二十五佛名的功德，所以千分不及一。乃至算數譬喻所不能知，你想要清楚的話，你去看這部經叫《佛名經》，所以《佛名經》有功德。這裡說明是佛的功德，能夠幫我們滅三惡道之罪，還能夠幫我們消滅貪嗔痴，這些重罪得生凈土，所以這裡就說明了，念佛滅罪的一個證據。
這裡說一個故事，念佛超度，亡者死後，回來託夢叫他的朋友，幫他念佛。這裡說，曾經有人夢見他死去的朋友，他身上戴著枷鎖，被鎖鏈鎖著，說他現在在地府受刑，非常痛苦，求他念佛超度，是朋友來求他超度。而亡友的妻子也在當夜夢見丈夫，也是這樣的情形，並說，是仗著祖宗作佛事的功德，才能夠託夢，並勸其妻子要吃素，要替丈夫念佛，過了幾個月，亡友的妻子，又夢見她的丈夫，枷鎖比以前減輕了，穿著白色的衣服，不是囚犯所穿赭色的衣服了，對他的妻子說，蒙佛力的加被，罪已經減輕，並說，親人念佛超度亡魂力量最大，叮嚀他的妻子，要加緊念佛，不要懈怠。這裡就說，亡者死了，是向朋友託夢，教我們幫他念佛超度，還叫他的妻子來幫他念佛。所以由親人親自來念佛，幫助亡者，就有最大的利益。這裡又說到一個問題，他說，是仗著祖宗有作佛事的功德才能夠託夢，你看到嗎。為什麼我們的親人去世了，連夢都沒有一個給我們呢，什麼原因呢，祖宗沒有做功德，如果祖宗有作功德，他就能借著這點力量，來託夢給你，託夢來求你，就是來求你超度，所以你要明白。這裡說，尤其是亡者親自說，亡魂自己說，親人念佛超度亡魂，力量最大。所以我們用念佛的方法，來超度這些亡靈，是最快的。所以我們平時要加緊念佛，幫我們的親人超升，這是一個真實的公案。
再說印光大師化度怨魂，印光大師曾經說過，在某一夜有一個女鬼，現了苦相跪在關前求救，當年印光大師在閉關，常年都在閉關。那女鬼就顯了個像，跪在關前，就是閉關的門口，對印光大師這麼說，我丈夫生性毒辣，致我死於非命，至今含冤未伸，我的丈夫已經寫信請求皈依印光大師，來信已經在途中了，明日信必到，他若得到皈依三寶，成為佛弟子，我既永無超升之日，所以懇求老法師，千萬千萬不要准許他，她如此向印光大師哀求。如果說，她的丈夫皈依了印光大師，做了佛弟子，這個女鬼就沒有辦法報仇了，沒有辦法報仇，就不能夠超升，所以女鬼知道，信還未到，她就先來求印光大師。印光大師就回答她說，恩怨本自平等，善惡了無自性，即遭惡緣，宜求解釋，免得世世酬報，你應當發心皈依三寶，我可以帶你求佛力的加持，你可以從此得到解脫，而且我會告訴你的丈夫，叫他為你超薦。女鬼聽後就答應法師願意化解怨仇。第二天果然有一個人來向印光大師，請授三皈依，所以印光大師說出來，你看本來你們生前的怨親想要報仇，如果你早日來皈依三寶，做個老老實實的三寶弟子，真正依法來修持，你的怨家就沒有辦法找上門，說給你聽。所以他知道，因為你做了佛弟子，他不能夠害你，這個是印光大師的文鈔裡面說出來的一個公案，是事實。
那再說回頭，為什麼我們皈依了三寶，還有那麼多鬼找我們算賬，還有那麼多怨家找我們的麻煩，什麼原因呢？你知道原因出在那裡嗎？就因為你不是真的佛弟子，掛名而已。你不努力的修，戒又不持，掛個名，我皈依了三寶，就可以了。惡業就繼續造，所以你不要以為皈依了三寶，你的怨家就不找你，到時人家說，師父你昨晚說的，皈依三寶怨家就不找我了，你皈依三寶後，你就要做到老老實實，要做老實的修行人，去改過你以前做錯的惡事，那麼就算有怨家的話，他都無可奈何。那我們不要以為皈依了三寶，就可以逃避了，你更加要可憐他，可憐這些怨家，要多點動力念佛迴向給他們，你真心念佛迴向給他們，慢慢能夠化解你們的怨仇，在你臨命終時，這些就不會來找你，你往生時就不會有這樣的病苦，沒有這樣的業障現前，你往生時就很自在。所以我們平常要多點懺悔念佛，將功德迴向給我們宿世的怨家，有時我們造了惡事，陷害過人家，我們自己都不知道。以前不相信因果，今天來聽經皈依了三寶，你一定要相信，所以這個公案，就是說明給你們知道。你皈依了三寶老老實實的修，那些怨家都無可奈何，這是印光法師說出來的道理。
再說《十誦毘婆沙論》云：「若有人得聞，說是諸佛名，即得無量福，如為寶月說，我禮是諸佛，今現在十方，其有稱名者，即得不退轉。」所以這部經也說，如果有人聽聞到，說是佛的名號，無論那一尊佛都是平等的，你聽到佛的名號，你就能得到無量的福，就等於寶月菩薩所說，我禮是諸佛，今現在十方，其有稱名者，即得不退轉。所以念佛得不退轉是事實。
再來說《大悲經》云：「佛告阿難，南無佛者，此是決定，諸世尊，名號音聲，故稱言南無，諸佛故，過去有大商主，將諸商人，為魔竭大魚，欲來吞舟，由三稱，南無佛名，並皆免難，魚聞佛名，以善心故捨身，後世出家得道，何況有人，得聞佛名，聽聞正法，親於佛所，種諸善根，而不必定利益」。這裡就是說，稱一聲南無佛，這南無佛此是決定，一切諸世尊名號的聲音，就是說，南無佛這三個字，是所有一切佛的名號。無論哪一尊佛的名號，都是用南無佛。所以這個是一切佛音聲的名號，所以故稱言南無諸佛故，過去有個大商主帶了很多商人，去採辦，要回來的時候，就在海中央，有一種大魚，叫魔竭的大魚，張開口想把整輛船吞下去，當時就有這樣的魚，由於大家都害怕，就很著急，就快快的稱念，稱念了三聲南無佛的名號，並且就免了這一難，佛經上是有這樣一個故事。聽了佛的名號後，那魚的嘴馬上就合了起來，整輛船就沒被吞掉，所以魚聽聞了佛的名號後，善心生起，就捨去了魚身，後世出家得道，他出家得道了，何況有人得聽聞到佛的名號，還能夠聽聞到正法，還親耳在佛所那裡，種諸一切善根，必定得到很大的利益。所以念佛得利益是最大的功德。今天為什麼我們要採取念佛的方式來超度我們的親人，來超度我們的怨家，所以用念佛的方法，最直接最簡單最實際，而利益最大。
接著說阿彌陀佛放光接引亡靈，這個公案。這個公案是發生在台灣，這個公案是說稱念佛號而得到不可思議感應的事實。台中有一名姓賴的婦女，曾經帶她五歲的孫女，到其對面蓮友的家，去加持大悲咒收驚，就是說有人被嚇到，那這個人就用大悲咒，來幫她收驚，加持大悲咒收驚非常有效驗，很有感應，亦是一種，善巧勸人念佛的方便法門。有一天中午，賴婦人正在廚房做事，做飯菜，忽然間她的頭低沉了下去，全身抽筋，她五歲的孫女看見如此的情形，就趕快跑到對面大聲呼叫，食菜的阿婆，快來幫我的祖母收驚，就是快點幫我的阿婆收驚，因為對方是念佛人，她是吃素的，吃素被稱為吃菜。那位蓮友就立刻到他家廚房裡一看，竟然被她嚇了一跳，只見賴婦人雙眼已經翻白，已經昏迷不醒人事，她七十多歲的婆婆，正扶著她的右肩，大兒子撫著她的左肩，二人都嚇得大聲直叫，那蓮友叫他們要鎮定不要害怕，大家一起念阿彌陀佛，大約念了20分鐘，賴婦人在昏迷中就嘆了一口氣，才開口說，他站在那裡要我跟他一起去，就說了一句話，說她對面有人站在那裡，要我跟他去。這女人醒後就說了這些話，是什麼站在那裡要我跟他去呢，蓮友就問他到底是誰呢？賴婦人就答，是我的丈夫姓林的，林先生。就是他的丈夫來找她，要帶他的太太走，蓮友聽後便一邊高聲念佛，一邊對那鬼魂說，林先生啊，你不能夠帶賴婦人去，你要好好保護她的身體健康平安，因為她是個孝順的媳婦，上要侍奉你的母親，下有小孩尚未成年，需要她的栽培，你千萬不可帶她去，賴婦人的婆婆也說，兒子啊，自從你去世後，你的媳婦與我相依為命，你不可以帶她去，如果你帶她去，留下我們老的老，小的小，怎麼過日子呢？如此你就是大不孝，他的母親，這樣勸她的兒子的鬼魂。蓮友再勸那鬼魂說，林先生啊，我念阿彌陀佛，你也要發心念阿彌陀佛，說完後就一直念阿彌陀佛，念了差不多半小時，賴婦人又說話了，她說，三仙金燦燦的，先生也跟著去了，蓮友問她，你問問他看，三仙到底是什麼名，賴婦人說，他說是阿彌陀佛放光加被。賴婦人在昏迷中，當說到她的先生已經離開了，即時便清醒過來，過了沒幾天，身體就自然平安無事了。三仙即三聖，因為賴婦人，並非正式的佛教徒，所以她不會稱呼，賴婦人這次受了這種苦厄，亦不是無原因的。事後她的婆婆說，他的兒子林某與媳婦結婚後，從來未吵過一次嘴，正是一對恩愛的夫妻，自從三年前林某去世後，他的太太天天想念著丈夫，在十幾天前獨自一人，跑到他的墓前去拜祭他，對著先生的墳痛哭了一場，自從那天起，她每夜都夢見亡夫回來家裡找她，奇怪的是，不僅她一人夢見，家中的老幼每個人都夢見，這個公案就說明了，親人思念亡者，就會引到亡者回家，還想帶你一起去作伴，這個公案就是如此。所以你們思念亡者，就會引他回來找你，那應該怎麼辦呢？亡者已經去世了，我們不應該思念他，應該幫他做超度，不再墮落在餓鬼道中為鬼，應該叫他超升，你思念他，他又放不下你，你又放不下他，自然就引他上你的身。所以講這個故事給你聽，就是先生想帶妻子走，一個這樣的公案，所以有時生前恩愛，死後就要帶你走，到時你甘不甘心走呢，這個大問題，你自己好自為之。
所以人生一世，凡是遭遇到貧窮疾病，在中途夭折，災難惡緣逆境，甚至一切是非成敗，恩怨情仇等苦，究其根源，既是業深障重，福薄慧淺。所以我們會碰到這些，就是因為業障深重，福薄智慧淺，才會遇見這種種的災難，種種不好的事情發生在我們身上，然而一句阿彌陀佛，就是無量壽無量光，所以無量壽故，念佛之人能夠增福延壽之果報，以光無量故，念佛之人，能得清除他的罪障，清除了他的業，就會開顯他的智慧之利益。所以我們說，念佛一聲，罪滅河沙，禮佛一拜，福增無量，故得到，業消智慧開顯，業障消盡後，福就來了，就會逢凶化吉，遇到困難就會變成吉祥了，所以念佛拜佛，能夠增福延壽，能夠滅我們的罪業，還能夠開顯我的智慧，所以念佛是非常好的一個利益。
再說，《大智度論》云：「有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪，後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生凈土，故知，誹謗正法之罪，甚重，過於五逆，如此重罪，唯有念阿彌陀佛方得消滅，但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪，若不念佛，輕罪不滅，何況重罪，一沙雖輕，直沉海底，重石乘船，可達彼岸」。這段經文就是《大智度論》，說到很明白很清楚，我特別抽出來，給大家做個印證，知道念佛的功德，到底有多大，大到什麼情形，所以《大智論度》，里有一段說到，佛親自說，有諸菩薩，如果有我們修大乘佛教的菩薩，自念謗大般若就是說，你誹謗大乘經典，尤其誹謗了《大般若經》，你本來應該是墮落在惡道之中，經歷是無量劫，意思說，誹謗佛法的人會墮落在惡道無量劫，你們誹謗了佛法，你應該墮落在惡道中，他說，雖然你修行其它的餘行，意思說，雖然你修其它的法門，都不能夠滅罪，就是說，我們曾經誹謗過大乘經典的人，你今天還在修行，修其它的法門來說，你是沒有可能滅罪的，後遇到知識，意思說，後來你遇到善知識，教你念阿彌陀佛，乃得滅障，超生凈土，聽到嗎？這裡說，你要遇到善知識教你，念阿彌陀佛，只有念阿彌陀佛，才能夠，得滅你的障礙，將來才能夠超生凈土，這裡說，故知，誹謗正法之罪甚重，這裡在《大智論度》說到，誹謗正法之罪是很重的，你知不知道，但是我們現在在這個末法時期，很多人造了誹謗正法之罪，你自己都還不知道，你知道嗎？說人家的法門不好，自己的法門最好，你自己造了誹謗正法之事，你還不知道，我告訴你，凡是所有一切法門，都是佛所說，佛說的一切法，就是正法，若你有意去誹謗它，就是說，你不信釋迦牟尼佛說，這個法門是正確的，你已經造了惡業，入了地獄你還不知道為什麼，因為你造了毀謗正法。佛在《金剛經》教我們，法本無高下，一切平等，無論是什麼法門，都是平等的，但是現在人，譬如你是修這個法門的人，就看不起別人的法門，就去毀謗人家，你在毀謗著正法，你知不知道，將來你的罪很重，超過做五逆的罪，五逆罪已經夠重了，毀謗正法的罪還更加重，如此重罪，唯有念阿彌陀佛方得消滅，這裡說的很清楚了，你看到嗎，如此重罪，唯有這個方法罷了，只有念阿彌陀佛這個方法，才能夠滅罪業。說到這麼明白，如果說到這麼清楚明白，你還懷疑的話，不肯念佛，在這裡，我都無可奈何，找不到第二個方法來救你了，不肯接受就是說，說句不好聽的話，就是愚痴到極點了，世間最愚痴的就是這種人，所以你們想要滅罪，這裡說到明明白白，唯有念阿彌陀佛方得消滅，所以前面說念佛的名號，就沒說明白清楚，但是這《大智論度》，就說的明明白白，是指明念阿彌陀佛才能夠滅罪業。它說但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪，意思說，我們真心來念阿彌陀佛，重罪都可以滅，什麼叫重罪，毀謗正法的重罪都可以滅，何況我們造了小小的罪，是叫輕罪，沒有說不滅的，重罪都可以滅，輕罪沒有可能不滅。所以說若不念佛，輕罪不滅，何況重罪，如果我們不肯念佛，就算很輕的罪都不能滅，重罪就更不用說了，他說，一粒沙雖然很輕，如果放入海，沙直接就沉入海底，如果一塊很大的重石，如果放在船上，就可以達到彼岸，可以上岸的意思。所以《大智論度》這段，就說到明明白白，我們就做了毀謗正法，如果想滅罪業的話，唯有這個方法，念阿彌陀佛才能夠滅罪，所以我特別抽了這段，來印證給大家深信不疑，念佛滅罪往生凈土是真實的，來救度我們這些造了這麼重的惡業的眾生，唯一的希望，所以你才知道阿彌陀佛，是慈悲到什麼程度，因此貧窮人念佛，能逢貴人的扶助，獲得溫飽。病人念佛，能夠扶助醫藥，早日康復，又遇到因果病業障病，則醫藥絕無效果，唯有念佛，念佛則消業，業消後你的病就會好，所以念佛則能夠鬼退，鬼退了你就免難了。何況念佛能夠化解怨魂，解脫怨親，就算毫無信言，不知佛理，偶然稱念佛的名號，即身會放光顯現，來化解了怨魂度脫了死難，所以說阿彌陀佛的救度是沒有條件的，絕對的，是無盡的慈愛，無論亡靈曾經造了怎樣的惡業，都不障礙他們往生極樂世界。
所以今天我說這個《超度之真實義》，舉了這麼多公案，種種公案來印證念佛超度亡靈，念佛化解怨仇，一個真實的利益，來印證，所以這麼多天以來，說了這麼多了，這些超度的公案，事事實實，又印證了這麼多的經典，來讓我們加強了我們的信心，大願力來度化我們，這個道理希望聽了的人，要深信不疑。
再說些問答題，我抽出一些問題，來回答大家。有些人會這樣懷疑，他說人死了，渺渺茫茫一去就不返了，就等於石沉入大海，因此念佛來超度，使他往生凈土，這些是沒有用的，說這樣的話到底正確嗎？有人這樣問。
問：人死了，渺渺茫茫，一去不返，如石沉大海，因此念佛超度，使其往生凈土是沒有用的，此言真確嗎？
答：此言大錯，不知佛法之人，妄言謬論，貽禍眾生，自誤誤人。
自己誤導自己，還去誤導別人，所以這樣的話是錯的，不知佛法的人說，若人死了念佛超度是沒有用的，曾經有一件事情，某個女人，她不堪她的繼母，就是後母的虐待，到最後自己上吊而死，自殺上弔死，從此以後，她的房間里時常就有怪事出現。意思說，這個人是被她的後母虐待死的，痛苦到自殺死，死不瞑目。意思說她的鬼魂死不瞑目，就出來作祟，那她的家人，就去請道士來作法，來幽禁了亡者的靈魂，將亡者的靈魂鎖起來，這個法事作了之後，有個時間的期限，期限最久可以保持十二年，十二年期滿之後，這個女鬼的怨魂，就不時會跑出來，附在她妹妹的身上，就哭著投訴，說她死後的痛苦。有一次正當她妹妹將近生小孩的時候，要臨盆了，那女鬼突然又附在她的身上，要求她的家人為她做佛事超度，他的妹夫認為，這些是迷信，並且沒有答應，結果這個嬰兒，始終沒有辦法生下來，生很久都生不出來，給女鬼念佛做超度方能夠順利產下孩子。這個事實的公案，就說明人死了很久，念佛到底能不能夠超度呢。有些人說，人死後等於石沉大海，沒有可能得救，念佛超度不到，就譬如說這個女鬼，是被人虐待而死，自己自殺死了，所以她的魂魄，還被道士幽禁了十二年，十二年期滿後，出來後還要求家人超度，你看，經這麼久的時間，死後她還要求人念佛超度，她才能夠免了這件事情，這是個真實的事。
問：亡者已經墮落三惡道，助念開示，也能得度嗎？
答：能，根據《大乘無量壽莊嚴經》云：「願我精進恆決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，所發弘誓永不斷」。所以你要知道，法藏菩薩發的願，他說，故知地獄苦難的眾生，乃是阿彌陀佛，發願救度之對象，你看，阿彌陀佛發了這個願，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，阿鼻就是阿鼻地獄的眾生，所以發了這個弘誓永不斷，他發了這個弘誓願，永不斷的來救阿鼻地獄的眾生，誰說墮落在三惡道，念佛不能夠得度呢。看他念的是什麼佛，如果你念阿彌陀佛的話，求阿彌陀佛來超度他們，絕對可以得度。所以念佛得度是真實的。再說《無量壽經》雲；「若在三途，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。」《無量壽經》這段說道，如果在三途苦裡面，在極苦之處，極苦在哪裡，最苦就是在地獄了，地獄是最苦的地方，如果能夠見到此光明，就是說，有人能夠幫他念佛，佛光能夠照此，得到此光明，皆得休息，地獄的眾生都能夠休息，無復苦惱，壽終之後，就能夠皆蒙到解脫。」又再說《灌頂隨願往生十方凈土經》云：「為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。」這部經就印證了，念佛能夠增加福力，為什麼說不能夠超升呢，墮落在三惡道，為什麼不可能超升呢？法然上人開示：為亡者念佛迴向者，阿彌陀佛，即放其光明，照地獄，惡鬼，畜生故，墮此三惡道，受苦之人，其苦則息，壽終之後，得解脫。所以我用以上祖師經典的一一印證，由上佛祖所言可知，陽上之人為亡者念佛，供養三寶，修福追薦，佛會放光明，照三惡道，即令亡者出離，往生凈土，所以如果有人說，墮落在三惡道，超度是無效的，助念開示是幫不到的，這些是不識佛法的人，今天我回答了，能夠超升，所以引經據典，祖師大德的開示，來說給我們聽，所以你們要來參加，做這些佛事超度我們的親人。你對佛就一點都不要懷疑，不要懷疑佛的能力，你親人的超升是肯定的，是事實的。
再來說，念佛一聲，地獄的畜生會退，說一個故事給你聽，人道也有人去到地獄中工作，這些就是陰差，去地獄辦事。從前蘇州有一位姓洪的居士，他在十幾歲時，有一次昏迷在地上，他家裡的人，急忙請醫生來治療，醫生在他身上打針灌藥，但是都無效果，他仍然昏迷不省人事，家人又不敢收斂，經過了三天，他自動醒過來，在他倒下的時間，他就被二個陰差請去，去到哪裡，去到地獄去辦公，辦事，醒過來後，亦沒將此事告訴家人。但是，從此以後，一年至少都要去十多次那麼多，每次離去都要三兩天，因為經常如此，他家中的人也認為這變成很平常的事，就知道他是個陰差，也不會驚慌了。他對地獄中眾生的痛苦，十分明了，他有時間向高僧大德請益之時，就有透漏一點地獄的事情，但在講述的時候心裡仍有餘悸，看到地獄受苦的情境，真是痛苦得不得了。他是一個虔誠的念佛修行者，有一次，他告訴家人，一句阿彌陀佛在陽間，是很平常的事情，可是在地獄中，就能發生很大的效力，他敘述過去，他在地獄當陰差的時候，有一次他見到地獄裡，突然出現了一個白鬍子的和尚，相貌非常莊嚴，手執拂塵，走到閻王殿，閻王見到這和尚，都從座位站起，向他致敬，這位和尚在地獄中，可以通行無阻。他見到地獄眾生受苦，不時口中念佛，只要他一聲佛號出口，地獄中的苦具便立刻停止，他見到這樣的情境便說出來。有一次，這位洪居士看到一群很兇惡的野獸，正在追逐一個與他很相熟的人，那人惶恐萬狀很驚慌，拚命逃向洪居士的身邊，那群野獸在後面猛追過來，洪居士看見這種情形很緊張，立刻也學那位和尚那樣，高聲念了一句南無阿彌陀佛，居然也發生了效力，那群野獸立刻退後了，再念那群野獸就離開了，所以洪居士就知道念佛的好處，就非常虔誠的念佛。那這個公案，就是一個下去地獄當陰差的人，親自說出來，一個真實的公案。在我們陽間，到處可以看到南無阿彌陀佛，很容易聽聞到看到，對我們陽間的人就很普通了，以為沒什麼大不了，如果在地獄來說，這個佛號就是無價之寶，是救命的良藥。所以說出來給大家聽，我們不要輕視，以為這南無阿彌陀佛六個字沒什麼大不了，以為這六個字南無阿彌陀佛這麼簡單，沒有什麼效果，要信其它奇奇怪怪的，所以不知道，我今天說給你聽，這個事實的真實，現在你不相信，沒有關係，將來你下到地獄的時候，拿來用一下，看看有沒有效，看看是不是我在騙你。我現在勸你你不相信，往後你去到閻羅王那裡，看看對閻羅王念時有沒有效，如果有效，你快快回來告訴我，我勸你你不相信啊。我給一個最真實的救命之方法，你就將它記起來，真的有一天墮落在地獄，你快快記起來，你什麼都不記得不要緊，最重要記得，師父曾經教我這句話，在地獄念南無阿彌陀佛，非常有效果，那時閻羅王都要恭敬你，那時候你就知道有沒有效了。所以說陽間的人，他看不起這句佛號，所以有些法師，我覺得很奇怪，有些老菩薩明明誠心誠意的在念佛，他就勸，你們不要這樣傻，一句阿彌陀佛哪裡夠呢？還要修其它的，不夠力量的要怎樣才夠力量呢，這些無知沒有智慧，沒有深入去研究，就隨便去回答，這些叫毀謗佛法，你知道嗎？在造惡業，所以你們老菩薩今天聽我講經，如果人家說，阿彌陀佛沒有效力的話，這個人就不是佛弟子，肯定是魔說法，告訴你們。
我今天引用了這麼多經典，這麼多公案，一一記載，說名號功德不可思議，可以超度我們的亡靈，可以化解我們的災難，能夠超生凈土。這幾天，這次的法會，沒念其它的，只有念一句阿彌陀佛，多少亡者往生到極樂世界，你知道嗎，你回去應該有很多故事聽了，我說你未必相信，以為我自己賣自己唱自己讃，你們自己親自體會，你們的親人往生，你自己深信不疑，所以我們沒搞其它的。
這裡有一段印光法師的答案，有人問他說：
問：助念超度亡靈，世人每以誦經為勝，念佛為劣，是否正確。
答：大凡誦經，念佛，持咒，拜懺，齋僧，施衣，供佛，燃燈，放生，濟貧，建寺，造像，印經，皆能利益亡靈。
印光大師說，凡是這些事情，都可以利益亡靈，他說：「通常以誦經念佛最為普遍，經上多有勸行，且皆有實例可尋，若以難易相較，誦經難，念佛易，故印光大師雲，保病薦亡，今人率以誦經懺悔，做水陸為事，光與知友言，皆令念佛」。印光大師大部分都勸人家，多一點念佛，沒教你們做拜懺水陸法會，在印光大師的思想是，皆令念佛。「以念佛利益，多於誦經拜懺，做水陸多多矣。」意思說，印光大師親自說，念佛的利益比誦經拜懺或者做水陸法會超出得多，多到沒有辦法解釋。他說何以故，什麼原因呢？「誦經，則不識字者，不能誦。」意思說，不識字的人怎麼會讀經呢，不可能讀經啊，那不識字怎麼讀呢，得不到利益了，「即識字，而快如流水。」認識字的人自己對自己念，念得很快，快到好像流水這麼快，好像火箭那樣快速，認識字的自己顧自己念，「稍鈍之口舌」，有時說話反應較慢，意思說念佛念經時口舌較鈍，有時讀經，等你看清楚那個字時，人家都不知讀到哪裡去了，你還在想這個字怎麼讀，這就是口舌稍鈍，有點遲鈍。「亦不能誦，懶坯雖能，亦不肯誦。」有些懶人，他只有形像，我站在那裡，是啊，我今天來參加拜懺作水陸，我是站在那裡，但是這是有個形像而已，他不肯念他也不肯誦。「即成，有名無實矣。」雖然有很多人來參加，作法會，拜懺法會水陸法會，是很多人，但是印光大師說是有名無實。有名，人多沒錯啊，好熱鬧啊，但裡面是不實際的，為什麼呢？很多人不齊心，有些不認識字的，好像老婆婆不認識字，站在那裡作個樣子，參加一份而已，有些則是一半一半，都不知道讀到哪裡去了，這些是大問題啊，有些識字的就站在那邊看，他不去念，所以這就叫有名無實。「拜懺，做水陸，亦可例推，念佛，則無一人，不能念者。」就是以這樣而推測，印光大師說，如果念佛就沒說，有誰是不可以念的，誰都會念，他說。「即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明，灌於心中。」印光大師說，念一句佛號，就算懶惰的人不肯念佛，如果大家同一口音，來念這句佛號，在念念當中，這個耳朵是不可能塞住的，這一句佛號，就已經清清楚楚，明明白白的灌進他的心中了。「雖不念，與念亦無異也，如染香人，身有香氣。」所以說懶惰的人，雖然他不念出聲音，但是他的心裡已經在念了。比如說，雖然這個人不念佛，就等於這支香燒著了，很香，我們的身上自然就有香氣，這個人不肯念佛，他能夠進來參加，坐著看你們念他自己則不念，但是他已經感覺，他自己身上已有了念佛的味道了。「有不期然，而然者，為親眷保安，薦亡者，皆不可不知。」這裡就說明，想要超度我們的親人亡者，不可以不知道的這件事，所以用念佛的方法，得益最大。我今天為何要採取，用念佛的方法，一句阿彌陀佛四字念到底，來為我們的亡親超度，是出自哪裡呢？就是出自印光法師的提倡，在幾十年前印光法師，就教我們用這個方法了。他老人家自己都不贊成拜慚，誦經，做水路，他提倡教我們用念佛的方法，來度亡者最有實義，他說的話是實際的，又有記載印光法師是大勢至菩薩再來示現的，所以大勢至菩薩，親自來向我們開示，你若不相信，你還能相信誰說的呢，所以今天不是我創新，我是採取老法師，印光大師的提倡，所以用簡單實際，無論認識字或不認識字，你念也好，不念也好，懶惰也好，不肯念也好，你能夠來參加，你都會念佛，所以念佛不必一定要念出聲，心中聽聞已經在念佛了，你知道嗎。所以念佛的功德非常大，尤其是阿彌陀佛的本願。專要救度三惡道的眾生，你採取這個方法，你說阿彌陀佛能不高興嗎，不但只有阿彌陀佛高興，十方諸佛都高興與經典印證了，你看《阿彌陀經》說，十方諸佛共同護念，你知道嗎？共同一個心愿，大家要明白要清楚。
問：僧道誦經，超度幽靈於亡人究竟有無利益？（意思說，有人問這個問題，出家人誦經來超度這些幽靈，於這個亡靈到底有無利益呢？）
答：僧道誦經於亡人，有無利益，殊不可，一概而論。（意思說出家人讀經於亡者有沒有利益呢？就不可以一概而論。）譬如其人生前大善，死後立升天界，彼固無須，此功德為也。（如果有人生前是個大善之人，他死後立刻就升上天界上天了，那就不需要這些功德來幫他，將誦經的功德給他。）若其人生前大惡，死後立刻墮入地獄，彼亦不易，享受此功德也。（如果這個人生前大惡，他死後就立刻墮入地獄，為他念經，他不容易享受到此功德。）至庸常之人，生前無大善惡，得誦經超度，則幽靈增光，罪業減輕，利益殊巨。（我們這些普普通通的人，生前沒有大善惡，沒有大善也沒有大惡，那麼得到誦經的超度，那麼幽冥界就能夠增光，他的罪業就能夠減輕，利益非常之大。）惟誦經之人，道行高低，亦有莫大關係。（你要請讀經之人，那就要看他道行的高低了，所以道行的高低，就有莫大的關係。）若誦經之人，系高僧，或孝子賢孫，則誦經一卷，抵庸僧所誦十倍。（如果是個高僧大德來誦經，或者孝子或者賢孫，如果能夠誦一部經，就能夠抵一個普通的出家人，所誦的經十倍。）或雖系庸常僧道，至誠恪誦，亦有相當利益，若無行僧道。（如果是一個很普通的出家人，就是很真誠，很恭敬很謹慎來誦經的話，如果是沒有道行的出家人。）心不專誠，則利益殊微，或且毫無利益。（或者只是得到很小的利益，或者一點利益也沒有，他不專心，那亡者就很難得益了，所以你要明白。）但亦決不至有過耳，惟誦經最好，在亡人七七四十九日以內，過此以往，恐亡人業，已轉生他界，其功德輾轉存記，死者不能即受耳。（請人來誦經，要請那些專心有道德，有功行的人來誦經，請出家人也未必誦得好，如果出家人是真誠的，就會得益，如果他是不真誠的，那麼你就很難得益了。）這裡不是我說的，是事實有經典記載，不是批評別人，這個道理大家要知道。
問：陰間亦有念佛修行者否，念佛誦經，既有如此功德，則陰間諸鬼，何不速念佛以求超升，若不知念，何不效人所念。（陰間的鬼，到底有沒有念佛的修行者呢，有沒有念佛誦經呢，既然有此的功德，那陰間一切的鬼，為什麼不快快念佛求超升呢。如果不知道念佛，為什麼不仿效世間人，這樣來念佛呢？問這樣的問題。）
答：一到陰間，即為業力障蔽，自然不知，念佛誦經，即吾人念佛誦經，彼亦若無所見聞，故修行應當，乘一口氣未斷時，氣斷則難以為力矣。意思說人一到了陰間，就會被業力所障，自然就不會念佛誦經了，所以人在生前有念佛，到你死後下到地獄去，你就不會念佛，是業力的關係，所以我們要知道，念佛誦經他都聽不到，無所見無所聞，這段就勸我們，修行應當，趁還有一口氣未斷的時候，快快念佛快快修，氣斷後你就很難得力了，這裡就說給你們聽，所以我們要知道，世間人要明白這個道理。
今天就說到這麼多，超度的真實利益來給大家，希望大家要明白，如何用方法來超度亡親，這七天里就說到，超度的真實義，最大利益提倡的就是念佛，幫助亡親就最快速，希望大家好好珍惜，好，今天時間到了，就說到此為止，謝謝大家。
阿彌陀佛
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