淺談使用幾個常用輪相需要注意的問題

淺談使用幾個常用輪相需要注意的問題 2014-08-14 22:35閱讀： 占察2群（91039945）：常愧占察法門的第三輪相，設置了189種不同的輪相，包含了末法眾生所有修行與生活的各種問題。既體現了地藏菩薩度化眾生的善巧方便，又說明了地藏菩薩更加註重解決末法眾生現世煩惱的特別慈悲。夢參法師在講記中說：「等你歸向成佛的道路，才知道地藏菩薩的功力願行是不可思議的。一般廟裡的簽是一百，是斷一百煩惱的，觀音簽是三十二個，只有地藏菩薩的占察法是一百八十九種，把現世的問題都包括在裡面了。」第三輪相雖有多種，但大家在用占察法門指導自己的各種世出世間法中，用的最多的，大致有三種：有所求輪相（90-98）、所向處輪相（108-113）、觀所疑輪相（83-84）。雖然，因人而異，情況不同，也有些道友其他輪相也用的比較多，但此文在此先不做探討。現依據夢參法師、大願法師對占察輪相的講解，釋智坤師父曾經在占察群的相關開示、《如何正確使用占察輪1-9》系列文章的案例以及占察群各位道友提供的經驗，僅就這三個輪相使用時需要注意的問題，做一些整理總結，不一定全面。有不對之處，望不吝賜教。一。有所求輪相（90-98）。末法眾生，三毒具足，五欲濃厚。先看看佛祖在《占察善惡業報經》中對於末法眾生的授記：「我諸弟子，失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。」由此可見，許多修行善法的眾生，也會求利養，求名稱。地藏菩薩根據末法眾生的現實狀況，對於「求」這一意願，專設九個輪相，以方便眾生的各種訴求，大慈大悲顯現無餘。在用此輪相時，一般的提問方式是：弟子希望如何（自己的各種意願），求菩薩以有所求輪相開示弟子。需要注意的問題：（一）提問要嚴謹。在提問中，盡量不要用「能否」等詞語代替「希望」作為提問方法。因為有所求表達的是願望，是訴求，最主要的是表達清楚你主觀的意願，而不是模糊不清的「能否」。否則，得出的答案，會與你所問的問題對不上號。舉個例子：弟子能否得到某物？求菩薩以有所求輪相開示弟子。占察結果得到95（有所求久當得），而占察者的問題是能或者不能。此時輪相與問題就難以對上號。因為占察法門的輪相是嚴格針對問題來的，所以，不恰當的提問方式，會讓占察者難以精確理解輪相的含義。（二）要嚴格使用範圍。一個「求」字，折射出眾生的各種慾望。但菩薩設置有所求輪相，讓眾生滋生各種

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 異想天開的慾望，豈是菩薩之本意。且看《大乘大集地藏十輪經》中所言：「皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足」、「一切皆得如法所求」等等，處處提到如法所求。那麼何為不如法求？脫離因果，脫離因緣，是為不如法求。須知，一切的求是建立在你的因緣果報之上的，否則，背離因緣果報去求，就是妄求！依據釋智坤師父在占察群的相關開示，占察群各位道友的占察經驗，有以下幾點需要注意：1.事物的屬性已經定性了的，不能用有所求。典型的比如舍利子的真假、某人肚中所懷孩子的性別等等。2.典型的涉及到定業共業的事情，不能用有所求。比如希望球賽的勝負、希望改變自己與許多人共同承擔的體現福報的事情（同一級別的工資、各種物品的價格行情、高考錄取的具體分數）等等。3.所涉及到的事情，已有專有的輪相，此時用有所求會不靠譜！。比如占察疾病、希望求大財、求如意的男女朋友、求某官場職位等等。4.其他（確有其他有所求雷區，目前正在摸索之中，請等待，也歡迎道友及時分享提供經驗）。（三）要符合事情發展的因緣變化。比如：某人對象都沒有，直接求今年能結婚，得出93（有所求得如意）或者94（有所求速當得），此時的占察結果會不靠譜。再或者：某人單相思一個女孩，連普通朋友都算不上，就直接占察希望結婚之後會幸福，得到的占察結果也會不靠譜。因此，用有所求輪相乃至任何輪相，都必須符合事情發展的因緣，直接跳過因緣變化去占察，得到的結果是不靠譜的。占察法門博大精深，也是細緻入微。脫離常理，無視因果，用有所求輪相得到的結果貌似相應，實則虛謬。（四）不能隨便發願去改變輪相。占察法門不是打卦和占卜，得到的結果並非一成不變。因為事情的發展都有因果與緣起在其中起主導作用。當因果緣起改變的時候，最終的結果也會發生相應的改變。比如：弟子希望能夠順利通過面試，求菩薩以有所求輪相開示弟子，得到98（有所求而受苦）。得此輪相，說明當事人因緣福報還不夠。如果此時發願做功德（念佛持咒等）迴向此事，再次占察，可能會得到93（有所求得如意）或者90（有所求皆當得）。通過完全落實發願後，輪相即變成事實。此即屬於通過做功德，消業增福，從因改，使果變的典型例子。但並非所有的有所求得到不好的輪相之後，就可以無視客觀情況，通過發願做功德去改變輪相。比如：某人寫了某文章後，占察：將此文發到某論壇，希望能利益看過的同修如理如法的修行占察法門：98（有所求而受苦）。此時如果不去分析輪相，而貿然發願做功德改變這個結果，就屬於妄求！具體原因，請讀者自己思考。再舉一例：弟子持誦聖號時同時觀想地藏菩薩像，希望能使弟子更加至心，得到結果96。此時去通過發願做功德改變輪相結果，就沒有任何意義。（五）有所求輪相起作用的因緣時間較短。有所求是菩薩對當前的因緣情況給出的一個客觀結果，屬於遇到事情臨時起觀，所起作用的因緣時間較短。在此，引用小乾哥師兄的占察案例：弟子認為有所求只是當下時節因緣的一個反映，觀所疑：20+31+32=83（觀所疑即為實）；弟子認為有所求並不能占察很久遠的事，觀所疑：33+18+32=83（觀所疑即為實）。因此，在占察某些事情時，要知道得出的輪相結果意味著什麼。比如：某人占察希望與女友結婚後生活幸福：98（有所求而受苦）。單從輪相看，兩人貌似是惡緣，其實未必。婚後一輩子的事，僅僅用臨時起觀的有所求輪相去觀察，是很欠妥也很不靠譜的。再比如：某師兄占察，繼續留在某公司前景：111（所向處難開化）；希望工作順利，發展較好：98（有所求而受苦）。如若看到這個輪相後，貿然離職，則可能會做出錯誤決定。最穩妥的做法是繼續占察觀所疑：弟子認為應該繼續留在公司工作，求菩薩以觀所疑輪相開示弟子。如果得到83，則應該繼續留下工作。因為雖然目前處境很難，但111和98隻是暫時的因緣情況。而83是菩薩綜合諸多因緣給出的長遠的客觀的判斷。所以，此時宜選擇菩薩給出的83輪相，繼續留在公司。（六）求到善相之後要注意保密直至輪相應驗。當我們用有所求去占察某事，得到善相後，事情沒有成功之前，將菩薩給出的輪相說出來會破壞緣起，這點至關重要。俗話說天機不可泄露。古人云：「事以密成，語以泄敗。」索達吉堪布曾經開示：「對自己未來的計劃想法一定要保密，不要把未來的計劃，有時甚至是一個妄想，什麼建寺院、收徒弟、傳法等去隨便跟別人說，常言道：天機不讓人識破，識破不值半文錢。一般來說，真的計劃在還沒實現之前，說出來會產生違緣，故不宜泄露。而且我們修行人，對修法有個計劃還可以，對世間法不能過多計劃，因為世間的一切本體都是無常，計劃趕不上變化。我們的上師法王如意寶也是這樣，凡做事情沒有百分之八、九十的把握時，是不說的。所以，我們應該學習大德先賢們的所作所為，隱秘未來之計劃。」因此，用有所求輪相求到善相之後，先不要著急在群裡面分享感應，應驗之後可以將感應和事情的經過整理後再做分享，以作法布施。事實上，任何輪相，即便應驗，如果不是作為交流和分享的發心，省察內心如有炫耀張揚的心理，也是不合適的。二。所向處輪相（108-113）。所向處輪相，重點在於反映事情的發展前景和整體狀況，一般與有所求輪相配合觀察，能對事情的總體得失以及相關狀況有大致的了解。需要注意的問題：（一）該輪相沒有明確事情的得失成敗。由於所向處只是表示事情進展的一個趨勢，它並沒有說明事情最後的結果，因此不能以此輪相作為事情得失成敗的標準。若需要掌握事情的全面信息，必須配合有所求或者觀所疑乃至其他輪相以作觀察。茲舉例如下：1.某人占察到某公司工作前景如何：得到113（所向處自獲利）。於是興緻沖衝去面試，結果面試失敗。113是表示你進公司之後的前景，它並不代表你能否進入公司。2.某人占察到某影樓去拍照前景如何：得到結果113（所向處自獲利）。去的當天，適逢影樓做活動搞打折，相對其他影樓，少花不少錢。但最終拿到的相片效果，卻差強人意。同樣在此案例中，113是無法顯示你的主觀願望的。實際上，所向處是一個很客觀的輪相。它不僅僅從我們主觀的意願上面去表現，更多顯示的是客觀狀況。這點與有所求輪相截然不同，需要注意！（二）要注意輪相的使用範圍。要正確理解所向處輪相所蘊含的本義，絕不能將輪相的使用範圍無限擴大化，這點尤須注意。占察群的惟一師兄曾經針對所向處輪相的應用範圍做過一番探討，茲分享如下，以便加深對輪相如法應用的理解：（1）弟子懷疑「去往某處（做某事）情況如何之類的問題」請菩薩以所向處開示此類問題，是如法恰當的，請菩薩以觀所疑輪相開示，佔得83（35，42，6）（這個問題毋庸置疑，所向處字面的本意）。（2）弟子懷疑占察「施食效果請菩薩以所向處輪相開示此問題是不如法不恰當的」請菩薩以觀所疑開示，5把84（19，29，36）（3）弟子懷疑占察「施食效果，請菩薩以所向處輪相開示此問題，是如法恰當的」請菩薩以觀所疑開示，佔得83（27，35，21）。很早前釋智坤師父就說過，以所向處來占察施食效果是如法的。（4）弟子懷疑，占察「念佛拜懺效果如何」，請菩薩以所向處開示此類問題，是不如法不恰當的，請菩薩以觀所疑開示，4把83（43，18，22）。（5）弟子懷疑，占察「與某某聊天交流開導效果如何之類的問題」請菩薩以所向處開示此類問題，是如法恰當的，請菩薩以觀所疑開示，佔得83（27，35，21）。（6）弟子懷疑，占察「佩戴某法寶掛件之類如何效果怎麼樣」請菩薩以所向處開示此類問題。是不如法不恰當的，請菩薩以觀所疑開示，佔得83（25，25，33）。（7）弟子懷疑，占察「轉經輪播經機之類的法物，放某處（效果）如何，怎麼樣」請菩薩以所向處開示開示此類問題，是如法恰當的，請菩薩以觀所疑開示，佔得84 （10，42，32）。（8）公司里制訂一些計劃方案的時候，不知道每種計劃方案的實施前景會如何的時候，此時用所向處開示各個計劃方案的實施前景，弟子懷疑，此類問題請菩薩以所向處開示，是不如法，不恰當的，請菩薩以觀所疑開示，佔得84（38，19，27）。公司里制訂一些計劃方案的時候，不知道每種計劃方案的實施前景會如何的時候，此時用所向處開示各個計劃方案的實施前景，弟子懷疑，此類問題請菩薩以所向處開示，是如法恰當的，請菩薩以觀所疑開示，2把83（32，23，28）。（9）弟子懷疑，占察諸如「上淘寶選購某物品，在下不了決定買哪款合適的時候」，請菩薩以所向處開示購買各款情況如何（使用前景如何）之類的問題，這種情況下，請菩薩以所向處開示此類問題，是如法恰當的，請菩薩以觀所疑開示，佔得84（20，7，57）。弟子懷疑，占察諸如「上淘寶選購某物品，在下不了決定買哪款合適的時候」，請菩薩以所向處開示購買各款情況如何（使用前景如何）之類的問題，這種情況下，請菩薩以所向處開示此類問題，是不如法不恰當的，請菩薩以觀所疑開示，佔得83（30，29，24）。從這些案例中，我們可以看到，所向處絕非萬能輪相，事實上，189種輪相也沒有絕對的萬能輪相。只有在正確理解輪相的意思，在如理如法把握占察法門所依據的因果緣起的基礎上，才能使用好輪相。（三）所向處輪相作用的因緣時間較短。以作用時間較短的所向處輪相，去占察今後很長時間的事情（比如上哪所大學，去哪家公司，是否應該與某人結婚等等），是不妥當不靠譜的，這點與有所求類似，但又有不同點。這點大家在今後的占察實踐中，自己慢慢體會。三。觀所疑輪相（83.84）。可以說，正是有了觀所疑輪相，才讓我們有了摸索探討占察法門的可能，否則，一切對於法門的推理分析，都將難以得到驗證，而變得沒有任何意義；正是有了觀所疑輪相，才使得占察法門能給予修行任何其他法門的道友最給力的實益；正是有了觀所疑輪相，才讓我們能夠與本尊地藏菩薩摩訶薩進行完全無礙的溝通。善哉，觀所疑！！！真善安慰者，地藏菩薩摩訶薩！！！正因為觀所疑輪相如此重要，因此，欲初窺占察法門之門徑，突破觀所疑，乃至熟練運用觀所疑，至關重要！！！需要注意的問題：（一）占察觀所疑不能有畏難情緒。之所以將此問題放在第一個，是因為許多初學乃至學習時間較長的道友，嘗試占察觀所疑，三把兩把不相應之後，從此留下了心理陰影。事實上大可不必如此。初學占察的道友，嚴格按照儀軌，盡量做到清凈心與至心，專求不懈的去占察，輪相必出，無非時間長短。在這樣的過程中，心緒會有起伏變化，在占察的過程中體會心念，降服妄念，本身就是一種修行。（二）提問必須簡潔明了。觀所疑乃為決疑之用。提問時最重要的是將自己最疑惑的事情提出來讓菩薩決疑。因此，在提問時，不要加入其他的主觀判斷，以免輪相結果出來之時，難以分析。茲舉例如下。某道友想知道得到的輪相是否虛謬，占察：弟子認為，是因為弟子心不清凈所以得到虛謬輪相，導致最後結果沒有應驗，求菩薩以觀所疑開示，出輪相：84。此例中，占察者最想知道的是輪相是否虛謬，但由於本人又加上「由於不清凈心所以得到虛謬輪相」這一主觀判斷，所以得到84之後，有兩種可能：一是輪相是真實的。二是輪相是虛謬的，但不是心不清凈所致，而是因為其他原因。這樣導致觀所疑仍然沒有決疑，失去了意義。因為觀所疑，肯定則為全面肯定，而否定，則分為部分否定和全部否定。這點還需要大家細細體會。（三）觀所疑必須嚴謹細緻。因為觀所疑的答案只有是與否。因此當占察者所需要決疑的問題，在一件事情有不同的發展階段或者事情有不同分類的情況下都存在，其答案可能會是不同的，這時，不顧及事情的多種因緣和多面性，直接籠統的提問，讓菩薩回答是與否，得到的答案，就不會靠譜。因此，在對某問題觀所疑時，切須嚴謹細緻的分析事情的各種情況，針對不同的情況分別去觀所疑，才能得到正確結果。現分享一位師兄的占察感應，以方便大家更好的理解：關於「跪著」「坐著」「站著」三種情況占察時，占察輪「從地板跳到坐墊」以及「從桌面掉落地板」上引起不同結果的觀所疑占察及分析：占察時，或跪、或坐，或站，大約三種情況。跪著占和坐著占，可歸為一類，如果直接坐或跪地板上，沒有什麼疑問；如若有個硬而平，且有彈性的坐墊，占察時占察輪從地板上跳到坐墊上，是否會影響到占察的結果呢？而於桌面上占察，占察輪掉到地下，師父講過要作廢。對於上述兩種情況，分別做了如下占察：先觀在地板上占察，占察輪彈到坐墊上對占察結果的影響。1.弟子認為以至心、清凈心占察時，占察輪從地板上跳到坐墊上（坐墊是硬而平且有彈性，高出地板約1厘米），得到的占察結果「有時」是虛謬的，觀所疑：30+17+37=842.弟子認為以至心、清凈心占察時，占察輪從地板上跳到坐墊上（坐墊是硬而平且有彈性，高出地板約1厘米），得到的占察結果都是真實相應的，不存在虛謬的可能，觀所疑：32+20+31=83。再觀占察輪從桌面掉落地板上對占察結果的影響。3.弟子認為以至心、清凈心占察時，占察輪從桌面上掉到地板上，得到的占察結果都是真實相應的，不存在虛謬的可能，觀所疑：24+34+26=84。4.弟子認為以至心、清凈心占察時，占察輪從桌面上掉到地板上，得到的占察結果「有時」是虛謬的，觀所疑：15+38+30=83。由3、4可知，在桌面占察時，占察輪掉到地板上，得到的結果並非都是真實相應的。印證了師父所說的此種情況作廢。兩種情況，結果不同，出乎意料。究原因：5.弟子認為以至心、清凈心占察時，占察輪「從地板上彈到低矮的坐墊上」「從桌面上跌落地板上」，之所以出現兩種不完全一致的結果，並非「介質不同」的緣故（介質不同指的是坐墊材料、地板材料等），而是因高度不同所導致的結果差異（坐墊因僅高出地面約1厘米，高度差異忽略不計，所以占察結果完全真實相應；桌子因高出地面很多，所以結果「有時」虛謬），請地藏菩薩觀所疑開示：32+18+33=83。有的師兄的硬坐墊或許更高一點，高到什麼程度各異，至於再高一些，占察輪跳到坐墊上是否會影響真實結果，這個沒有繼續占察。這種情況最好自觀確定。如果不觀，下策就是但凡跳到坐墊上，為保險起見，一律作廢了。從這個案例可以看到，由於占察法門是依通，這就需要我們充分發揮主觀能動性，在占察的同時，還務必對結果有各種深入的思考，多角度多方面的去占察，才能完全把事情搞清楚。關於觀所疑輪相需要注意的問題就說到這裡。對於觀所疑輪相，還有許多需要注意的地方，由於此文主要針對初學者而寫，暫不做深入分析探討。成文的過程，既是總結師父和眾師兄經驗的過程，也是自我感悟的過程，確實感觸很多。輪相的應用是標，明因果知緣起為本。不懂得深入佛法的因果知識，把輪相弄得再清楚，只是為了更好的打卦而已。蕅益祖師說：「末世行人，切須體會堅凈信菩薩問法苦心，深究地藏大士立法本意。以真實不欺誑心，不忽略心，痛切為生死心，無上大菩提心，於此經中，開發正解，成就真修，得堅固信，不墮疑障。如或不然，遇饌不食，寶山空回，救世真士，大智開士，亦未如之何也矣。」佛法八萬四千法門，無有一法，不是教導我們出離生死苦海。究竟堅凈信菩薩問法之苦心為何，地藏大士立法之本意為何，請詳參祖師後話。………………………………………………………………最後發到2群之前請示菩薩意見：弟子將此文發到2群，希望利益看過的同修道友，增強對有所求、所向處、觀所疑輪相的正確認識，求菩薩以有所求輪相開示弟子：30+26+41=97………………………………………………………………南無阿彌陀佛！南無地藏菩薩摩訶薩！頂禮蕅益大師！頂禮弘一大師！頂禮夢參法師！頂禮釋智坤師父！………………………………………………………………（此文引用了占察群道友惟一師兄、小乾哥師兄、牟顯祖師兄的相關占察案例；文中提到需要注意的問題，均為師父之經驗開示，我做了些許總結。有不到位的地方，望批評指正。感恩師父！）

分享

N同時轉發到微博 發送
推薦閱讀：