金剛般若的五種內涵

金剛般若的五種內涵——學習《金剛般若波羅密經》般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。1、實相般若。就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。這個道字，無所在，無所不在，很難表達。佛字就代表了這個道體。叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，可以說了一大堆都是代號，代表實相般若道體，找到了這個東西才認識了我們人類生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的，就是悟道——真正的懂得了我們人類生存的這個宇宙的根本，那就是佛、神、上帝。2、境界般若。唐人詩說：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。這是一很好的境界，但也並不足以代表悟道那個境界。我們的人生隨時有境界，痛苦的時侯是苦惱的境界。高興的時侯，是得意的境界。年紀大的人，回想少年時代的事有時侯會搖頭笑一下，回味那個境界。如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。這就是一切眾生所有的苦惱境界。這些都屬於境界，所以境界可以意會，不可以言傳。人修道到了某一種境界，人生的境界就到某一種程度。最高的境界從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智，這就是境界般若，也就是佛的境界、神的境界、上帝的境界。3、文字般若。文字本身就具備了智慧，文字也就是言語；因為把我們言語記錄下來，就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統人的言語思想符號就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我們大家都讀過書，都認得字，可是很少有人變成真正的文學家，沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，因為他有文學的境界，有文字般若。所以同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，有能用言語記錄下來悟道的境界的能力——這就是文字般若。4、方便般若。佛經上經常講方便，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就看懂，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三隻眼睛。當然辦法很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。就是要具有很方便的超人的佛法無邊的能力——這就是方便般若。5、眷屬般若。是跟悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人，也就是悟道成佛。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。般若的眷屬又是什麼呢？佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面這五個就相當於相關的眷屬，也就是五個行願，也就是如何才能達到般若的行為——稱為眷屬般若。般若的內容，包含了悟道之願，換句話說，這個修道的道願，本身就具備了這麼多的內容。
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